【創(chuàng)造教育三題】創(chuàng)造文明城市的題

【創(chuàng)造教育三題】創(chuàng)造文明城市的題摘要。體現(xiàn)過程哲學思想的過程論課程觀認為，課程是師生在教學過程中共同創(chuàng)造的。過程論課程觀與中國的傳統(tǒng)教育思想相暗合。讀書、聽課、做作業(yè)是學生的“正業(yè)”，藝術化的閑暇生活是學生的“居學”。創(chuàng)造力是在創(chuàng)造性的“正業(yè)”和“居學”中培養(yǎng)起來的。要把選擇的權利交給學生，讓學生選擇適合關鍵詞：創(chuàng)造教育；過程哲學；創(chuàng)造活動；選擇一、過程哲學是創(chuàng)造教育的哲學基礎當代哲學是一種過程哲學，過程哲學是創(chuàng)造的哲學。當代課程觀是一種過程論課程觀，過程論課程觀是一種創(chuàng)造論課程觀。盡管“一切皆流，的觀點在古希臘就有，但歐洲哲學的本體論還是以實在論為主導。哲學家總是對所謂永恒不變的實在感興趣。自從笛卡爾以“我思”來證明“我在”以后，歐洲哲學的興趣開始由本體論向認識論轉變，最終的結果是對實在論和二元論的解構。后現(xiàn)代哲學的巨大貢獻在其“解構”方面。其“建構”方面的重要成就，除了胡塞爾的現(xiàn)象學方法外，就是懷特海的過程哲學。過程哲學的基本觀點是：所有的現(xiàn)實存在都是一種創(chuàng)造性的過程。而且懷特海不僅解構了西方實在論的哲學體系，也批判了基于實在論的現(xiàn)代教育，認為教育應是教人們掌握如何運用知識的藝術。他指出：“在古代的學園中，哲學家們渴望傳授智慧，而在今天的大學里，我們的目的卻是教授各種科目。從古人向往追求神圣的智慧降低到現(xiàn)代人獲得各個科目的書本知識，這標志著在漫長的時間里教育的失敗?！睂嵲谡撜J為有所謂永恒不變的客觀真理，必然重視知識的結果，從而傳授各種科目的知識成了現(xiàn)代教育的目的，卻忽視了學生的自我創(chuàng)造過程。懷特海主張教育應該充滿活力與生氣，反對向學生灌輸知識，而應引導他們自我創(chuàng)造，自我發(fā)展。表現(xiàn)在課程論上是斯騰豪斯在上世紀70年代提出的課程開發(fā)的過程模式。斯騰豪斯認為，課程是師生在教學過程中共同創(chuàng)造的?，F(xiàn)代與后現(xiàn)代課程的差別在很大程度上體現(xiàn)在對知識的不同理解上。現(xiàn)代主義認為，現(xiàn)象世界的聯(lián)系紛繁復雜、瞬息萬變，只有撇開那些表面的、暫時的、個別的聯(lián)系，找到那些內(nèi)在的、永恒的、普遍的聯(lián)系，才能真正認識到事物的本質。因此，現(xiàn)代課程是線性的、單一的，它抽掉了現(xiàn)象的復雜性和豐富性，是所謂客觀存在的、永恒不變的、普遍有效的真理。這種真理被邏輯地編寫在課本中，并被教師準確地掌握在頭腦中（如果他是優(yōu)秀的教師），學習的目的、教學的過程就是要讓學生獲得這樣的真理。與此相反，后現(xiàn)代主義認為不存在離開現(xiàn)象的本質，聯(lián)系的復雜性、獨特性、不確定性正是后現(xiàn)代課程所要求的“豐富性”。由于后現(xiàn)代主義否定有所謂永恒的、普遍的真理，因而也就否定了課本和教師的權威性――課程不存在于編好了的課本中，也不存在于教師的頭腦中，而是存在于教學過程中。因此，后現(xiàn)代課程是通過“描述”和“對話”的創(chuàng)造性活動來實現(xiàn)的。描述展現(xiàn)出聯(lián)系的復雜性和豐富性，對話展現(xiàn)出聯(lián)系的獨特性和不確定性。在描述和對話的過程中，課程的聯(lián)系越來越廣泛和復雜，課程的意義被不斷詮釋和接受，最終實現(xiàn)創(chuàng)造性的轉化。過程哲學和過程模式都是西方的，卻與中國的傳統(tǒng)教育思想相暗合?？鬃咏虒W生，總是隨“際遇”而“創(chuàng)造”。同一個問題，不同的人來問，孔子會作出不同的回答。不同的時間來問，答案也會不一樣。以往我們是從因材施教的角度來理解。如果懷特海讀《論語》，他一定會認為孔子的教學符合過程哲學的精髓。如果斯騰豪斯讀《論語》，他也一定會認為孔子是過程模式的最早實踐者。二、在創(chuàng)造性活動中培養(yǎng)創(chuàng)造能力哲學可以抽象地談過程，教育學則要具體地理解過程。大學課程論中，過程是一個個教育事件、一個個創(chuàng)造活動。在具體的創(chuàng)造活動中，師生共同創(chuàng)造大學課程，共同獲得創(chuàng)造力，共同提升生命的品質和價值，共同走向人性的完善。大學里的一切活動都可以是創(chuàng)造性的活動，都可以作為培養(yǎng)大學生創(chuàng)造能力的課程看待。其中最主要是讀書、上課、做練習，以及審美、創(chuàng)作等等。讓這些活動充滿創(chuàng)造性，創(chuàng)造教育就成功了一半。大學是讀書的地方。中小學生以聽課做練習為學業(yè)，大學生則以讀書做文章為學業(yè)。讀書與做文章相比，又以讀書為主。中國古代社會是讀書人的社會，中國古代的大學嚴格說來就是一個讀書的地方。老子和孔子肯定是讀書讀得很好的，但沒留下多少讀書的經(jīng)驗。其次恐怕要數(shù)朱熹，他讀書讀得好，而且《晦庵集》中有《讀書之要》一篇，介紹了他的讀書方法。茲錄其要義于下：“曰：‘然則其用力也奈何?！唬骸蚨鴿u進，熟讀而精思可也?！唬骸粍t請問循序漸進之說?！唬骸蚨鴿u進焉，則意定理明而無疏易凌躐之患矣。是不惟讀書之法，是乃操心之要，尤始學者之不可不知也?！唬骸涫熳x精思者何耶?！唬骸蟮钟^書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾?！敝祆涞淖x書法，其要點有三。一是字句都要讀通、讀懂、讀熟。現(xiàn)在是所謂知識爆炸的時代，不可能什么書都像這樣讀，但經(jīng)典著作和基本教材還得這樣讀才行。腦子里沒有幾本書，學問是做不成的。二是反復玩味，直到心領神會。讀懂讀熟后，就可以有創(chuàng)造性的理解了。值得注意的是，朱熹所說的“精思”并不是運用邏輯思維的能力理解和批判經(jīng)典并提出自己的見解。這是西方人讀書的方法。朱熹所說的“精思”是虛心涵泳、切己體察，即超越時空與圣人相遇，用生命去體驗圣人的智慧，將圣人的智慧轉化為自己生命的內(nèi)在品質。讀書的創(chuàng)造性正在這里，它提升了自己的內(nèi)在品質，完善了自己的人格，成就了自己的人生。這樣讀書，也就是孔子所主張的做“為己之學”。因此，三是為人之道。現(xiàn)在的學生為什么會浮躁。讀書走馬觀花，一知半解，越讀越浮躁。循序漸進，虛心涵泳，越讀越踏實，越讀越沉穩(wěn)。古人讀書也有像五柳先生那樣讀的。陶淵明《五柳先生傳》云：“先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹，因以為號焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解。每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風日。短褐穿結，簞瓢屢空。晏如也。常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終?！蔽辶壬諟Y明自況也。他“好讀書，不求甚解”，不像朱熹那樣字句都要求讀懂讀熟，而是隨性情所至，在書中神游?！懊坑袝?，便欣然忘食?！弊x到動心之處，莫不歡欣鼓舞，以致廢寢忘食。兩種人，兩種讀法。朱熹是理學家，以腦讀書，貴在條分縷析，體察精深。陶淵明是文學家，以心讀書，貴在情真意切，領悟透徹。一為理性的，一為情感的；一為精思，一為神游；一為研習，一為頓悟；一為做學問，一為養(yǎng)精神。理性主義者可能更喜歡前者，情感主義者可能更喜歡后者。若是文質彬彬的君子，則神龍見首不見尾，或精思，或神游，無所不可。無論怎么讀，讀書要讀到心里去，要讀出一個新的自我來。朱子和五柳先生讀書，都是在做“為己之學”，自新而新民?，F(xiàn)在很多人讀書，可以用一句時髦的話來概括，叫做“獲取信息?！弊唏R觀花者有之，名曰“瀏覽”。一目十行者有之，名曰“抓關鍵詞”。我們并不反對這樣的讀法，這也是一種本領，做論文時找資料的本領。但這不是所謂創(chuàng)造性閱讀。讀書之外就是上課。長期以來，我們習慣于用“聽課”一詞。嚴格說來，這個詞是不夠準確的。所謂聽課是指聽教師講課，學生處于被動的地位，帶上耳朵，記住教師講的就行。創(chuàng)造性地聽課嚴格說來不叫聽課，而應該視為參與課程的開發(fā)。大學生和大學教師一樣，都是課程的開發(fā)者。如過程論者所主張的那樣，或如孔子所做的那樣，師生在課堂上通過對話共同創(chuàng)造知識，上課才稱得上一種創(chuàng)造性活動。讀書上課之外就是做作業(yè)。大學生的作業(yè)除了習題以外，還有課題、論文和發(fā)明創(chuàng)造等，而且主要是后者。做習題是學生經(jīng)常要做的作業(yè)。但做習題并不都是創(chuàng)造性活動。習題有兩種，一種是為鞏固課堂知識而設計的練習，一種是為拓展課堂知識而設計的練習。做后一種練習才是創(chuàng)造性活動，包括運用課堂知識解決理論的或現(xiàn)實的難題。大學生也做習題，但做習題主要是中小學生的事，大學生的作業(yè)應以做課題、寫論文、做設計、搞發(fā)明為主?？傊髮W生的作業(yè)應是研究性作業(yè)。特別是研究生，更應該參與高深的研究。讀書、上課、做作業(yè)是學生的“正業(yè)”。正業(yè)之外，學生還有自己的閑暇生活。我們提出閑暇生活藝術化的觀點，從創(chuàng)造性活動的角度來理解藝術化的閑暇生活，無外乎審美活動和藝術創(chuàng)作活動。亞里士多德認為，教育就是要教人學會過閑暇生活。英國的紳士教育也是要教那些貴族過一種優(yōu)雅的閑暇生活。貴族就是有閑階級，有閑階級的日子過得好不好，就看閑暇生活過得好不好。閑暇生活應是一種什么樣的生活。閑暇生活應是一種人文的、優(yōu)雅的、有修養(yǎng)的紳士生活。其實中國也一樣，中國原本也是有貴族的，到秦以后才沒有貴族。戰(zhàn)國以前的君子教育就是貴族教育，君子也是有閑階級。西周的君子教育明確地分為“正業(yè)”與“居學”?！抖Y記?學記》云：“大學之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學?！薄罢龢I(yè)”是與爵位、官職、身份有關的、在學校里講習的學問?！熬訉W”則是閑居在家時所修習的學問和技藝?！对姟贰ⅰ稌?、《禮》、《樂》等經(jīng)書的學習是正業(yè)，禮、樂、射、御、書、數(shù)等技藝的操練和把玩是居學。秦以后沒有了貴族，但讀書人仍以君子相稱。他們?nèi)员３种髦艿膫鹘y(tǒng)，以六經(jīng)為正業(yè)，以琴、棋、書、畫為居學。現(xiàn)在的知識分子都忙著“務正業(yè)”，很少有人還有閑心操弄琴棋書畫。每天的工作只有8小時，每周有兩天的休假。業(yè)余的時間干什么呢。干不讀書也能干的事情――看電視、搓麻將、洗腳按摩、猜拳喝酒。沒有“居學”的大學教育是一種罪惡。它把有利于賺錢的學科知識教給學生，讓他們賺更多的錢卻不知道如何花錢，心靈無處安頓，在糜爛的生活中沉淪下去。有“居學”的大學教育是為藝術化的人生作準備的博雅教育，其所培養(yǎng)的學生既能在創(chuàng)造性的職業(yè)生活中獲得成就感，又能在藝術化的閑暇生活中獲得幸福感和美感。三、有選擇，才有創(chuàng)造對于學生來說，創(chuàng)新的程度沒有客觀的標準，只有主觀的標準。凡是有利于提高學生創(chuàng)造能力的作業(yè)都是有創(chuàng)造性的，提高得越多，創(chuàng)造性越強。是否提高了學生的創(chuàng)造能力，要根據(jù)學生的發(fā)展水平和個性特征而定。對于一個幼兒或者智障者來說，算出“1+1=2”就是有創(chuàng)造性，而對于一個大學生來說，證明“1+1=2”才是有創(chuàng)造性。因此，我們要把選擇的權力交給學生，讓學生選擇適合個人創(chuàng)造潛力的、有可能完成的創(chuàng)造活動。如果一定要學生去完成那些他們很難甚至不可能完成的活動，那么學生的努力只能證明自己的無能。如果一次又一次遭受這樣的打擊，學生原有的創(chuàng)造熱情包括創(chuàng)造的潛能將因此而喪失，最終成為一個自卑和自暴自棄的人。自卑的人什么也得不到，除了痛苦。理想主義的教育很容易導致忽視個性特征，打擊人的積極性，讓人變得自卑和虛榮。舉一個典型的例子。人人都是數(shù)學家好不好。當然好。人人都說一口流利的英語好不好。當然好。但這是不可能的。對數(shù)學和英語的高要求是導致我們國家數(shù)學和英語教育并不盡如人意并危害到整個教育的一個重要原因。只要是考數(shù)學和英語，及格的常常是少數(shù)，許多學生有一種數(shù)學恐懼癥和英語恐懼癥。結果是多數(shù)學生失去了對數(shù)學和英語的興趣，之所以還在學是因為非學不可。誰能學好他感到恐懼的東西呢。理想主義者堅持理想主義的理由是。創(chuàng)造是艱難的，讓學生自己選擇創(chuàng)造活動，他們一定會選擇不創(chuàng)造，或選擇一些輕松的事去做。理想主義者的教育思想是以性惡論為人性預設的。自由主義者主張，人性是善的，表現(xiàn)在人人都有創(chuàng)造的潛力，發(fā)揮人的創(chuàng)造力是人的本性所提出的內(nèi)在要求。因此，只要具備創(chuàng)造的條件和創(chuàng)造的自由，人會主動地、積極地去創(chuàng)造。相反，如果用外在的力量逼迫人去做某種活動，即使他完全有能力做好，他也不會情愿去做的。而且，人的創(chuàng)造力是有個性差異的，有些人的創(chuàng)造力表現(xiàn)在這一方面，有些人的創(chuàng)造力則表現(xiàn)在另一方面，創(chuàng)造力的大小也有差別。因此，不能用統(tǒng)一的標準要求每一個人，要讓學生自由地選擇適合自己的創(chuàng)造活動。理想主義的錯誤主要是不尊重人的個性。但自由主義的教育也是有缺點的。從學生的角度來說，創(chuàng)新的程度沒有客觀的標準，只有主觀的標準。但對于學校和社會來說，是否有創(chuàng)造性，創(chuàng)造的程度有多高，是有客觀標準或者統(tǒng)一的外在規(guī)定的。對學生來說，個人沒有的就是新的。但對學校和社會來說，學校沒有的才是新的，社會沒有的才是新的。所以有所謂學校領先、中國領先和世界領先之說。學校要發(fā)展，就要超越學校已有的成就。國家也是如此。離開了學生，學校是不存在的，所謂超越學校已有的成就，在很大程度上就是新一屆的學生超過往屆學生。所以學校對它的學生有一個總體水平的要求，