第6課++同步練習(xí) 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)第6課-同步練習(xí)學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________一、語(yǔ)言文字運(yùn)用(共0分1．下列各句中，沒有語(yǔ)病的一句是（

）A．關(guān)于論文抄襲屢禁不絕的原因，人們有很多解釋，諸如急功近利的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，學(xué)術(shù)道德的淪喪，量化的科研評(píng)價(jià)機(jī)制等都是重要原因。B．為了掌握修理國(guó)產(chǎn)和進(jìn)口家用電器的技術(shù)，他鉆研了幾十萬(wàn)字的學(xué)習(xí)資料，并四處拜師求教。C．在北京奧運(yùn)會(huì)舉辦一周年之際，我國(guó)迎來了首個(gè)“全民健身日”，全國(guó)各地開展了環(huán)城跑、扭秧歌、太極拳比賽、武術(shù)比賽等形式多樣的體育活動(dòng)。D．對(duì)于每一個(gè)文學(xué)品種和每一個(gè)作家、文學(xué)評(píng)論家應(yīng)該加強(qiáng)史的觀念和線索，注意其發(fā)展和變化。2．下列句子中對(duì)詞語(yǔ)的理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．采采芣苢（茂盛的樣子）

薄言采之（輕微，少）B．笠是兜鍪蓑是甲（古代打仗時(shí)戰(zhàn)士所戴的頭盔）薄言有之（取得，獲得）C．喚渠朝餐歇半霎（他，代詞）

薄言掇之（拾取，摘?。〥．秧根未牢蒔未匝（布滿、遍及）

薄言袺之（提起衣襟兜東西）3．下列詩(shī)句中的典型意象所表明的時(shí)間與其他三項(xiàng)不同的是（

）A．萬(wàn)類霜天競(jìng)自由 B．秧根未牢蒔未匝C．無(wú)邊落木蕭蕭下 D．滿地黃花堆積4．下列有關(guān)《芣苢》的敘述中，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《詩(shī)經(jīng)》常用賦、比、興的手法，本詩(shī)使用的手法是賦。B．這首詩(shī)表現(xiàn)了婦女們?cè)谔镆斑叢绍嚽安葸叧璧臍g快的勞動(dòng)景象。C．“薄言袺之”中的“言”是“說”的意思。D．這首詩(shī)在重章疊句中展現(xiàn)出車前草采摘的全過程，詩(shī)中的幾個(gè)動(dòng)詞采、有、掇、捋、袺、襭不能調(diào)換位置。5．下列對(duì)本課兩首詩(shī)的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“采采芣苢，薄言采之”中的“薄”“言”都是助詞，無(wú)實(shí)義；“之”是代詞，代指芣苢。B．《芣苢》采用了重章疊句的形式，其中只有動(dòng)詞的變化，其他并沒有什么不同。C．《插秧歌》描繪了一幅農(nóng)家總動(dòng)員，雨中搶插秧苗的風(fēng)俗圖畫，全詩(shī)寫得新、奇、快、恬，充分體現(xiàn)了誠(chéng)齋體的風(fēng)格。D．《插秧歌》一二兩句中，以“拋”字最妙，活畫出秧束雨中飛舞的情態(tài)。讀完這兩句，熱火朝天的勞動(dòng)場(chǎng)面，便如在眼前。6．下列關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的說法，錯(cuò)誤的是（

）芣苢/《詩(shī)經(jīng)·周南》A．我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌，共305篇。B．《詩(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱“詩(shī)三百”。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。C．《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分?！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂；《頌》是周王室和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》和《魯頌》。D．《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動(dòng)與愛情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì)生活的一面鏡子。二、課內(nèi)經(jīng)典閱讀理解7．《插秧歌》中運(yùn)用了大量的動(dòng)詞，用通俗生動(dòng)的語(yǔ)言展示了插秧的繁忙景象，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句進(jìn)行賞析。三、實(shí)用類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者來說，或早或晚，都會(huì)遭遇到這個(gè)問題——為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言？習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究首先要搞清楚為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言的問題，這是一個(gè)根本問題。人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉?！蹦壳?，文藝界普遍認(rèn)識(shí)到，只有與身處的時(shí)代積極互動(dòng)，深刻回應(yīng)時(shí)代重大命題，才會(huì)獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機(jī)。然而，在創(chuàng)作實(shí)踐中，還有許多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實(shí)如此宏大豐富，以至于完全超出個(gè)人的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)能力。我們常常聽到這樣的說法：現(xiàn)實(shí)太精彩了，它甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)走到了小說家想象力的前面。是的，我們有幸生活在這樣一個(gè)日新月異的時(shí)代，隨時(shí)發(fā)生著習(xí)焉不察而影響深遠(yuǎn)的變化。這就為作家、藝術(shù)家觀察現(xiàn)實(shí)、理解生活帶來巨大困難。對(duì)于他們而言，活靈活現(xiàn)地描繪出生活的表象，大約是不難的，難就難在理解生活復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么，這“更深層的東西”是什么呢？去過天安門廣場(chǎng)的朋友一定會(huì)對(duì)矗立在廣場(chǎng)上的人民英雄紀(jì)念碑印象深刻，許多人都背得出上面的碑文——“三年以來，在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來，在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時(shí)起，為了反對(duì)內(nèi)外敵人，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民自由幸福，在歷次斗爭(zhēng)中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”在新中國(guó)成立70周年的今天，再次誦讀這段話，我們就會(huì)意識(shí)到，這改天換地的宏偉現(xiàn)實(shí)是人民創(chuàng)造的，人民當(dāng)之無(wú)愧是時(shí)代的英雄，是歷史的創(chuàng)造者，只有認(rèn)識(shí)到人民的主體地位，才能感受到奔涌的時(shí)代浪潮下面深藏的不竭力量，才有可能從整體上把握一個(gè)時(shí)代，認(rèn)識(shí)沸騰的現(xiàn)實(shí)。認(rèn)識(shí)人民創(chuàng)造歷史的主體地位，是為了從理性和情感上把自己放到人民中間，是為了解決我是誰(shuí)、我屬于誰(shuí)的問題。新文化運(yùn)動(dòng)以來，無(wú)論是經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭(zhēng)考驗(yàn)的現(xiàn)代作家，還是上世紀(jì)80年代那批經(jīng)歷了知青歲月的當(dāng)代作家，他們內(nèi)心其實(shí)都有一方情感根據(jù)地，都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感關(guān)系。這些作家是屬于某個(gè)情感共同體的，這個(gè)共同體時(shí)刻提醒著他，他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚相關(guān)。一個(gè)普普通通的勞動(dòng)者，或許并不是我們的讀者，但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)。以人民為中心，就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民。在新的時(shí)條件下，我國(guó)文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題，而是好不好、精不精的問題。誠(chéng)然，娛樂和消費(fèi)也是人民群眾精神文化需要的一部分，但是，有責(zé)任感的藝術(shù)家會(huì)深深感到，我們就生活在那些為美好生活、為民族復(fù)興而奮斗的人們中間，理應(yīng)對(duì)我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任。我們有責(zé)任通過形象的塑造，凝聚精神上的認(rèn)同。這種認(rèn)同，是對(duì)國(guó)家和民族未來的認(rèn)同，是與新時(shí)代偉大歷史進(jìn)程的同頻共振。作家和藝術(shù)家只有把自己看成人民的兒子，積極投身于人們爭(zhēng)取美好未來的壯闊征程，才有能力創(chuàng)造出閃耀著明亮光芒的文藝，照亮和雕剝一個(gè)民族的靈魂。（摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》）8．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．作家樹立了與時(shí)代積極互動(dòng)的理念，在創(chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民為中心。B．對(duì)人民的情感認(rèn)同，是新文化運(yùn)動(dòng)以來很多作家創(chuàng)作取得成功的重要原因。C．人民是認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)，因?yàn)槠胀▌趧?dòng)者才是文藝最理想的讀者。D．真正扎根時(shí)代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家，無(wú)須考慮人民群眾的娛樂和消費(fèi)需求。9．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章采用提出問題、分析問題的方式展開論證，在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的。B．文章論證兼顧現(xiàn)實(shí)與歷史，既有對(duì)當(dāng)下創(chuàng)作的分析，也有對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。C．文章引用人民英雄紀(jì)念碑碑文內(nèi)容，巧妙銜接了上下文，也有力支撐了論點(diǎn)。D．文章末段論證了正面人物的塑造是新時(shí)代文藝“以人民為中心”的根本體現(xiàn)。10．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．對(duì)于那些認(rèn)為現(xiàn)實(shí)走在小說家想象力前面的作家而言，困難在于如何把握生活的復(fù)雜結(jié)構(gòu)和本質(zhì)內(nèi)容。B．對(duì)藝術(shù)家而言，日新月異的變革時(shí)代，既意味著巨大挑戰(zhàn)，也能激發(fā)創(chuàng)作熱情，促使他們投身沸騰的生活。C．老舍曾說：“不去與勞動(dòng)人民結(jié)為莫逆的好友，是寫不出結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的作品的。”這與文中情感共同體的理念是相通的。D．我國(guó)當(dāng)下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)由量的問題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問題，藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精，凝聚共識(shí)。閱讀下面的文字，完成下列小題。話說《詩(shī)經(jīng)》之“風(fēng)”風(fēng)本是地球大氣層內(nèi)的空氣涌動(dòng)，它使地球上的萬(wàn)物能不斷地接受到新鮮的空氣而得以生存。那么，孔子在編集《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，為什么將一部分詩(shī)稱為“風(fēng)”呢？孔子自己有一段很好的解釋：季康子問政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”這就是“風(fēng)氣”！孔子用很形象的語(yǔ)言形容它，風(fēng)吹草伏，風(fēng)往哪邊吹，草就往哪邊倒伏。所以，要建立和諧社會(huì)，關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)人，也就是“上行下效”。由此也形象地說明了“風(fēng)”的含義，也就是說，風(fēng)俗、風(fēng)情、風(fēng)致等，無(wú)一不是指向社會(huì)行為規(guī)范和人們的行為方式的。換言之，《詩(shī)經(jīng)》之“風(fēng)”，即是各地區(qū)、各民族的“風(fēng)俗習(xí)慣”。在一般的口語(yǔ)中，我們稱為“風(fēng)俗習(xí)慣”，在先秦時(shí)期的書面語(yǔ)言及理論中，“風(fēng)”實(shí)際上就是“禮”，就是“社會(huì)行為規(guī)范”?！对?shī)經(jīng)》中的十五國(guó)風(fēng)，各以其所在國(guó)家和地區(qū)得名，就是記載了各地的風(fēng)俗習(xí)慣、人們的行為方式，以及他們各自的價(jià)值觀、思想感情。與此相印證，《周易》中有十五個(gè)卦牽涉到“風(fēng)”，每個(gè)卦都對(duì)應(yīng)著一種人生或社會(huì)現(xiàn)象?；痫L(fēng)鼎，火下有風(fēng)則上宜有鼎，而鼎憑三足，正立不倚，既強(qiáng)調(diào)合作，也預(yù)示持正守位，為人倚重；風(fēng)火人家，以火在下而風(fēng)行其上來表達(dá)一家人團(tuán)聚的景象。……周文王用“風(fēng)”的各種景象論述了人世間不同的社會(huì)情狀。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們每做一件事情，首先考慮的不是法律法規(guī)如何規(guī)定的，而是親友們的看法！而這些所謂的“看法”，實(shí)際上就是一種社會(huì)行為規(guī)范。親友們認(rèn)同你這個(gè)行為，你就會(huì)大膽高興地去做；否則，你就不會(huì)去做，或者只有偷偷摸摸去做。“風(fēng)俗”因此會(huì)給人一種無(wú)形的束縛。這就是孔子為什么強(qiáng)調(diào)“禮”的作用的真正含意?？鬃觿h詩(shī)書、定禮樂、系易辭、著春秋，把《詩(shī)經(jīng)》作為教材，是因?yàn)闆]有其他書籍了嗎？不是，孔子是借《詩(shī)經(jīng)》說明以及教育學(xué)生們要懂得各種各樣的社會(huì)行為規(guī)范。孔子的中心思想是：人生若想追求到快樂與幸福，就要認(rèn)識(shí)社會(huì)。社會(huì)是精彩的但更是復(fù)雜的，不認(rèn)識(shí)社會(huì)就只能四處碰壁，最后落個(gè)失敗的人生；能認(rèn)識(shí)社會(huì)就能游刃有余，利用社會(huì)。風(fēng)俗的形成，是經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間的，是大部分人“約定俗成”的，人們?cè)趯?shí)際生活、生產(chǎn)中，認(rèn)識(shí)到只有這樣做才能更好地生存，所以就形成了這樣一個(gè)風(fēng)俗習(xí)慣。但它不是一成不變的，我們重讀《詩(shī)經(jīng)》，一是要了解古代人們的風(fēng)俗習(xí)慣；二是可以借鑒和發(fā)揚(yáng)一些好的風(fēng)俗習(xí)慣，如春節(jié)團(tuán)聚、清明祭祖等；三是創(chuàng)造我們今天的新風(fēng)俗，使生活更加日新月異，更加幸福。我們生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，不可能都有法律約束和指導(dǎo)，而且人類社會(huì)的維持也不能完全依靠法律法規(guī)，那么還要依靠什么呢？就是風(fēng)俗習(xí)慣、“禮”、“社會(huì)行為規(guī)范”等，依靠良好的社會(huì)風(fēng)氣，才能使社會(huì)肌體健康發(fā)展。一個(gè)國(guó)家或地區(qū)之所以出現(xiàn)混亂，一是由于法律法規(guī)不健全，第二個(gè)原因就是社會(huì)風(fēng)俗混亂。一群人恣意破壞另一群人的風(fēng)俗習(xí)慣，便會(huì)導(dǎo)致爭(zhēng)斗打鬧，甚而引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。所以，入鄉(xiāng)隨俗，懂得并調(diào)節(jié)自己去適應(yīng)不同的風(fēng)俗習(xí)慣，才能建立起人與人之間相互親愛的關(guān)系。這或許便是孔子編集《詩(shī)經(jīng)》的主要原因吧。11．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．周文王用“風(fēng)”的各種景象論述了人世間的社會(huì)情狀，形成了《周易》中的十五個(gè)卦象，而這十五個(gè)卦象正與《詩(shī)經(jīng)》中的十五國(guó)風(fēng)相對(duì)應(yīng)。B．孔子把君子之德喻為風(fēng)，把小人之德喻為草。草隨風(fēng)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)百姓在領(lǐng)導(dǎo)者的影響下，自然會(huì)形成一種普遍的風(fēng)氣或社會(huì)風(fēng)貌。C．《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)”，實(shí)際上就是“禮”，就是社會(huì)行為規(guī)范。它要求人們要懂得這些規(guī)范，并在這些規(guī)范的約束下從事社會(huì)活動(dòng)。D．在自然界中，因?yàn)榇髿鈨?nèi)空氣涌動(dòng)而形成的風(fēng)使大地萬(wàn)物不斷接受新鮮空氣，從而保持生機(jī)；人類社會(huì)亦如此，沒有正常風(fēng)氣，就沒有美好生活。12．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．在現(xiàn)實(shí)生活中，人們每做一件事往往把親友們的看法放在優(yōu)先考慮的位置，因?yàn)檫@些看法代表著一種社會(huì)行為規(guī)范；而不是先考慮符不符合法律法規(guī)。B．孔子強(qiáng)調(diào)“禮”的作用，正是要通過“風(fēng)俗”給人設(shè)定一種無(wú)形的束縛，對(duì)人的行為提出要求，使之符合所有人約定俗成的規(guī)范。C．孔子把《詩(shī)經(jīng)》作為教材，意在向?qū)W生表明這樣的思想：社會(huì)是精彩的但更是復(fù)雜的，只有認(rèn)識(shí)社會(huì)，做事才能游刃有余，追求到人生的快樂與幸福。D．而今，我們重讀《詩(shī)經(jīng)》，除了要了解古人的生活習(xí)慣以外，還要以此為借鑒，摒棄那些落后習(xí)俗，發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)造有利于我們今天生活的好習(xí)俗。13．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．一種風(fēng)俗習(xí)慣的形成，一要靠領(lǐng)導(dǎo)人的垂范和引領(lǐng)，二要靠長(zhǎng)期的實(shí)踐檢驗(yàn)，三要獲得民眾的普遍認(rèn)可，其目的是更好地生存。B．由于風(fēng)俗習(xí)慣的沖撞而引發(fā)的摩擦甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，在當(dāng)今世界也并不鮮見，只有彼此尊重，互相適應(yīng)，才能實(shí)現(xiàn)民族和解與世界和平。C．《左傳》記載楚使言于齊師：“君處北海，寡人處南海，唯是風(fēng)馬牛不相及也?！边@句話是指兩國(guó)距離甚遠(yuǎn)，而非各自的風(fēng)俗文化不同。D．法律法規(guī)和風(fēng)俗習(xí)慣屬于不同的層面，人類社會(huì)的維持除了依靠法律法規(guī)，還要依靠風(fēng)俗習(xí)慣，有了這兩方面的結(jié)合，人們就不敢做大家不認(rèn)同的事。四、情景默寫(共0分14．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《詩(shī)經(jīng)·芣苢》一詩(shī)通過動(dòng)詞的變換，將勞動(dòng)的細(xì)節(jié)和勞動(dòng)的過程真實(shí)地表現(xiàn)出來。其中，由“_______________”到“_________________”，是對(duì)采摘過程的細(xì)膩觀察；由“________________”到“__________________”，是對(duì)收工時(shí)滿載而歸的敘寫。（2）楊萬(wàn)里《插秧歌》中“__________________，__________________”兩句，運(yùn)用比喻手法點(diǎn)明雨中搶插的情形，寫出了農(nóng)事的緊張與農(nóng)家的艱辛。五、語(yǔ)言表達(dá)(共0分15．中學(xué)生李××寫了一篇論文，想向一位慕名已久的王編輯請(qǐng)教，恰巧王編輯不在家，他就給王編輯寫了張便條。便條中有五處不得體的地方，請(qǐng)找出并加以改正。王編輯：您好！我到寒舍拜訪您，但不幸您不在家。我把拙文《<詩(shī)經(jīng)>情思》放在您家，望拜讀。本人一向有寫作雅趣，學(xué)習(xí)之余，偶有所得，自覺錯(cuò)處頗多，但苦于自己不能斧正。您是本市研究《詩(shī)經(jīng)》的大家，望工作之暇不吝賜教，修改潤(rùn)色。此致編安！××市第一中學(xué)高一（2）班李××××年8月1日答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)參考答案：1．B【詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。A.雜糅和句式不一致，“關(guān)于……的原因……”和“……是重要原因”兩個(gè)句式糅合在一起，可把后一個(gè)“原因”改為“因素”；“急功近利的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，學(xué)術(shù)道德的淪喪，量化的科研評(píng)價(jià)機(jī)制”句式不一致，可改為“急功近利的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，淪喪的學(xué)術(shù)道德，量化的科研評(píng)價(jià)機(jī)制”。C.不合邏輯，“環(huán)城跑、扭秧歌、太極拳比賽、武術(shù)比賽等形式多樣的體育活動(dòng)”并列不當(dāng)，太極拳比賽是武術(shù)比賽中的一種，不能并列。D.搭配不當(dāng)，“加強(qiáng)”與“線索”搭配不當(dāng)，可刪去“和線索”。故選B。2．A【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A．“輕微，少”錯(cuò)誤，“薄言采之”中的“薄”在句中是助詞，無(wú)實(shí)義。句意：我們趕緊來采呀。故選A。3．B【詳解】本題考查對(duì)詩(shī)歌景物形象的鑒賞能力。A.“萬(wàn)類霜天”中的“霜天”是深秋的季節(jié)特征，所以本句表明的時(shí)間是秋季。B.“秧根未牢”指的是秧苗剛剛種下，根系還不牢固；“蒔未匝”指插秧還未栽種完。所以本句的時(shí)間是插秧苗的季節(jié)，是春末夏初。C.“落木”指的是樹葉凋零的季節(jié)，指的是秋季。D.“滿地黃花”是指滿地都是殘敗凋零的菊花，是秋季的景物特征，所以本句表明的時(shí)間是秋季。故選B。4．C【詳解】本題考查對(duì)文學(xué)常識(shí)的識(shí)記的能力。C項(xiàng)，“‘言’是‘說’的意思”錯(cuò)誤，“薄”和“言”都是都是助詞，無(wú)實(shí)意。故選C。5．A【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和鑒賞能力。A.“‘之’是代詞，代指芣苢”錯(cuò)誤，“之”也是助詞，無(wú)實(shí)義。故選A。6．C【詳解】本題考查識(shí)記文學(xué)常識(shí)的能力。C項(xiàng)，“又分為《周頌》和《魯頌》”錯(cuò)誤，《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。故選C。7．“田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插”，“拋”“接”“拔”“插”，四個(gè)動(dòng)詞，準(zhǔn)確具體，寫出了分工的精細(xì)明確。而一個(gè)“拋”字最妙，描繪出秧束在雨中飛舞的情態(tài)。【詳解】本題考查鑒賞詩(shī)歌語(yǔ)言的能力。全詩(shī)共八句，五十六字，緊扣一個(gè)“忙”字著力描繪盡情表現(xiàn)。前兩句四個(gè)人物，四個(gè)動(dòng)詞，語(yǔ)言明快，行文簡(jiǎn)潔，勾勒出一幅緊張繁忙的勞動(dòng)場(chǎng)面：全家老少一齊出動(dòng)，各盡所能，配合默契。農(nóng)諺說“不誤農(nóng)時(shí)”，插秧關(guān)系到來年收成的好壞。因此，每逢插秧季節(jié)，不論男女老少都要起早貪黑，投入到勞動(dòng)中去。詩(shī)中正是根據(jù)這一特點(diǎn)，用了四個(gè)動(dòng)詞“拋”、“接”、“拔”、“插”準(zhǔn)確地刻畫出這家老小低頭插秧、全神貫注的神態(tài)。8．B9．D10．D【解析】8．本題考查篩選并整合文中信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。A項(xiàng)，曲解文意，且“在創(chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民為中心”說法過于絕對(duì)，相關(guān)信息在文章第二段，原文為“文藝界普遍認(rèn)識(shí)到，只有與身處的時(shí)代積極互動(dòng)，深刻回應(yīng)時(shí)代重大命題，才會(huì)獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機(jī)”；C項(xiàng)，強(qiáng)加因果，“人民是認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)”與“普通勞動(dòng)者才是不是文藝最理想的讀者”之間沒有因果關(guān)系，相關(guān)信息在文章第四段，原文為“一個(gè)普普通通的勞動(dòng)者，或許并不是我們的讀者，但并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，理解時(shí)代的依據(jù)”D項(xiàng)，“無(wú)須考慮人民的娛樂和消費(fèi)需求”曲解文意，原文第五段說“誠(chéng)然，娛樂和消費(fèi)也是人民群眾精神文化需要的一部分”。故選B。9．試題分析：本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，分析文章的思路、中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型；重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確、論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。D項(xiàng)，對(duì)最后一段的論證中心理解錯(cuò)誤，文章最后一段論述的中心應(yīng)為“以人民為中心，就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民”。故選D。10．試題分析：此題考查學(xué)生篩選整合文中信息，把握作者觀點(diǎn)和態(tài)度的能力。做此類題時(shí)，第一步，把握題干信息要點(diǎn)；第二步，逐個(gè)選項(xiàng)到文中找對(duì)應(yīng)點(diǎn)，概括分析，判斷正誤。D項(xiàng)，“藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精”推斷錯(cuò)誤，原文最后一段說“我國(guó)文化產(chǎn)品供給的主要矛盾……是好不好、精不精”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)家的創(chuàng)作重點(diǎn)在“精”也就是“質(zhì)上”，而沒有說“少”。故選D?！军c(diǎn)睛】解答論述類文本，要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句。聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼，對(duì)詞語(yǔ)的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)。尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解。聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。11．A12．B13．D【分析】11．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“十五個(gè)卦象正與《詩(shī)經(jīng)》中的十五國(guó)風(fēng)相對(duì)應(yīng)”錯(cuò)誤，原文的表述是“《周易》中有十五個(gè)卦牽涉到‘風(fēng)’，每個(gè)卦都對(duì)應(yīng)著一種人生或社會(huì)現(xiàn)象”，可見并非“十五個(gè)卦象