湖湘文化對(duì)服刑人員的改造作用

湖湘文化對(duì)服刑人員的改造作用

[論文摘要]以民俗文化來改造教育陶冶罪犯的心靈，是監(jiān)獄文化改造模式的創(chuàng)新和延伸，是“藝術(shù)矯治、文化育人”理念的體現(xiàn)。湖湘文化秉承了民俗文化固有的特點(diǎn)，如形象性、活潑性、喜聞樂見等特點(diǎn)，易被罪犯所認(rèn)同。文章就湖湘文化的淵源、基本精神等內(nèi)容的闡述，結(jié)合服刑人員改造的實(shí)際情況，試分析湖湘文化對(duì)服刑人員的改造作用。

[論文關(guān)鍵詞]湖湘文化；服刑人員；改造

文化是生產(chǎn)力，是一個(gè)國家、地區(qū)乃至行業(yè)綜合實(shí)力的重要標(biāo)志。在監(jiān)獄文化建設(shè)的大背景的推動(dòng)下，所創(chuàng)造出來的民俗文化改造的創(chuàng)意性文化改造模式，在堅(jiān)持常態(tài)性文化改造模式的同時(shí)，已成為監(jiān)獄文化改造罪犯的新穎手段。湖湘文化以其鮮明的特征、相對(duì)穩(wěn)定并有傳承關(guān)系的歷史文化形態(tài)存在于歷史文化的長河中。在了解罪犯改造的特征基礎(chǔ)上，將犯罪人這個(gè)特殊的群體置身于湖湘特色文化中，進(jìn)而突出民俗文化的改造作用，從而有效提高監(jiān)獄改造質(zhì)量。

一、湖湘文化的淵源

湖湘文化是一種地域性的文化。南下的中原文化，在文化重心南移的大背景下，湖南成為以儒學(xué)文化為正統(tǒng)的省區(qū)，被學(xué)者稱為“瀟湘洙泗”、“荊蠻鄒魯”；唐宋以前的本土文化，包括荊楚文化。這兩個(gè)淵源分別影響著湖湘文化的兩個(gè)層面。在思想學(xué)術(shù)層面，中原的儒學(xué)是湖湘文化的來源，岳麓書院講堂所懸的“道南正脈”匾額，顯示著湖湘文化所代表的儒學(xué)正統(tǒng)。從社會(huì)心理層面，如湖湘的民風(fēng)民俗，心理特征等，則主要源于本土文化傳統(tǒng)。這兩種特色鮮明的文化得以重新組合，導(dǎo)致一種獨(dú)特的區(qū)域文化形成。

所以，探討研究湘學(xué)者，能發(fā)現(xiàn)湖湘文化中的儒學(xué)正統(tǒng)特色，無論是周敦頤、張南軒，還是王船山、曾國藩，他們的學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)追求，都是以正統(tǒng)的孔孟之道為目標(biāo)；而考察湘人者，則更會(huì)感覺到荊楚山民剛烈、倔勁的個(gè)性。當(dāng)然這兩種文化組合是相互滲透的：湘人的性格特質(zhì)，又受到儒家道德精神的修煉，故而能表現(xiàn)出一種人格的魅力和精神的升華。如曾國藩在自我人格修煉時(shí)追求的“血誠”、“明強(qiáng)”，常使我們體味到這種二重文化組合的妙處，“誠”、“明”的理念均來自于儒家典籍和儒生對(duì)人格完善的追求；而“血”、“強(qiáng)”的觀念又分明涌動(dòng)著荊楚蠻民的一腔血性。包括曾國藩組建的湘軍，其成員主要是湖湘之地的山民，曾國藩既看中了他們的質(zhì)直、剛勁的湘人性格，又要求他們學(xué)習(xí)儒家道德和文化修養(yǎng)，體現(xiàn)了他對(duì)這種二重文化組合的自覺運(yùn)用。

二、湖湘文化的基本精神對(duì)服刑人員改造的有益啟迪

湖湘文化的基本精神概括為以下四個(gè)方面：

“淳樸重義”

“淳樸”，即敦厚雄渾、未加修飾、不受拘束的生猛活脫之性?！爸亓x”，即強(qiáng)烈的正義感和向群性?！按緲阒亓x”更加凸顯了湖南地域特色中，人與人之間、人與社會(huì)之間等外向關(guān)系處理的準(zhǔn)則。中國傳統(tǒng)文化的精髓以儒家為基準(zhǔn)，儒家的核心范疇是“仁”。儒家勸誡人們奉行忠恕之道，營造出一種將心比心、關(guān)心他人、互相寬恕、忍讓諒解的社會(huì)和諧氣氛，這對(duì)于正確處理民警與服刑人員之間的矛盾，服刑人員與服刑人員之間的矛盾，營造和諧的人際關(guān)系具有很大的現(xiàn)實(shí)意義?！斗倘藛T行為規(guī)范》的第四條與上述的理念不謀而合，充分體現(xiàn)了行為規(guī)范對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。

“勇敢尚武”

即臨難不懼、視死如歸的精神。與“淳樸重義”融貫，構(gòu)成了湖湘文化獨(dú)特的強(qiáng)力特色，具有鮮明的英雄主義色彩。也就是錢基博先生所說的：“湖南人所以為湖南，而異軍突起以適風(fēng)土者，一言以蔽之曰強(qiáng)有力而已?！边@種精神在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下可以理解為：服刑人員在日常改造中，要不畏困難，迎難而上，積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性抵制內(nèi)心的不良改造情緒，改惡向善；明辨是非，在面對(duì)監(jiān)獄的反動(dòng)勢力要勇于和其作斗爭；不畏生死，在自然災(zāi)害事故中，為挽救他人的生命和財(cái)產(chǎn)能挺身而出等等。

“經(jīng)世致用”

即重視實(shí)踐的務(wù)實(shí)精神，是實(shí)踐理性與“天下興亡，匹夫有責(zé)”的參與意識(shí)的集中體現(xiàn)，這一普遍性范疇一旦與英雄主義相結(jié)合，就成為—種“當(dāng)今天下，舍我其誰”的”敢為天下先”的豪邁氣概，給湖湘文化提供了明確的奮斗目標(biāo)。作為在監(jiān)服刑的罪犯來說，最務(wù)實(shí)的莫過于積極配合監(jiān)管改造，爭取早日回歸社會(huì)和家庭。可以通過各種途徑來調(diào)動(dòng)罪犯的改造積極性，將這種湖南人特有的精神品質(zhì)得以充分發(fā)揮。

“自強(qiáng)不息”

是“天行健”的宇宙精神的基本形態(tài)，而在湖湘文化中，則將它列為“人極”的范疇，視為文化的“極則”。這就賦予了湖湘文化獨(dú)特的哲學(xué)依據(jù)。正是由于這點(diǎn)，湖湘文化具有了“獨(dú)立不羈，遁世不悶”的特殊品格。在率先發(fā)明栽培稻的湖南先民文化傳統(tǒng)中，還蘊(yùn)含著一種慣于發(fā)揚(yáng)主觀能動(dòng)性，敢為天下先的性格特征。這些性格和精神，一脈傳承迄今，成為湖湘文化的價(jià)值取向和思維方式的基礎(chǔ)，形成了國家民族利益高于個(gè)人利益的集體主義價(jià)值觀、突出的愛國主義傳統(tǒng)指向以及個(gè)人對(duì)國家盛衰、民族興亡的強(qiáng)烈責(zé)任感和使命感。在監(jiān)管工作中，要鼓勵(lì)服刑人員自覺地努力向上，永不松懈。全面地審視自己，只有通過不懈的努力，在各方面嚴(yán)格要求自己，才能獲得從寬待遇，進(jìn)而獲得行政或刑事獎(jiǎng)勵(lì)。

三、湖湘文化建設(shè)在改造服刑人員中的作用

湖湘文化建設(shè)在服刑人員集體教育中的效應(yīng)

在監(jiān)獄開展的各種宣傳教育活動(dòng)中，營造弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化美德的大環(huán)境，進(jìn)而突出湖湘文化的特殊作用和共鳴啟示。比如在監(jiān)舍墻上掛貼湖湘文化中的一些精髓故事、名言、格言，引導(dǎo)服刑人員學(xué)習(xí)優(yōu)秀的湖湘文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化美德。舉辦湖湘文化經(jīng)典名篇的背誦比賽，如《楚辭》之作，憂愁幽思，奏出湖湘大地古老而悲壯的愛國樂章；賈誼傷懷，《鵬鳥》抒志，與屈原一脈相承，奠定湖南文化心懷天下，愛國憂民之精髓，陶冶一代代湖南志士之情操，讓服刑人員從中領(lǐng)略到中華民族固有的道德觀念和優(yōu)秀的倫理文化。將這些知識(shí)內(nèi)化為理性的人生，持之以恒地實(shí)施教育，在服刑人員的群體中極易形成輻射和整合的效應(yīng)，這種精神一旦固化，將大力推動(dòng)監(jiān)區(qū)的文化建設(shè)和改造氛圍，對(duì)服刑人員的改造起到積極良性循環(huán)作用。

湖湘文化建設(shè)可以進(jìn)一步促進(jìn)服刑人員的教化

以傳統(tǒng)文化中的“孝道”促進(jìn)服刑人員的教化，以傳統(tǒng)文化中的“親情”促進(jìn)服刑人員的教化。湖湘文化作為中國傳統(tǒng)文化的一種地域性文化，傳承了中國傳統(tǒng)文化中重視家庭、重視家庭中的人倫親情美德?，F(xiàn)在我國監(jiān)獄中的所謂“親情幫教”，正是以中國傳統(tǒng)文化中的親情作為獎(jiǎng)勵(lì)，運(yùn)用監(jiān)獄外的多種社會(huì)資源，形成社會(huì)與監(jiān)獄共同矯治的教育感化體系，對(duì)罪犯起到良好感化教育作用。以傳統(tǒng)文化中的“人道”促進(jìn)服刑人員教化，這種人道觀念對(duì)服刑人員的教育和反省起著積極的創(chuàng)新作用。

四、湖湘文化建設(shè)促進(jìn)監(jiān)管改造工作創(chuàng)新和發(fā)展

湖湘文化建設(shè)可以提高民警的個(gè)人素養(yǎng)和創(chuàng)新改造理念

湖湘文化作為一種鄉(xiāng)土文化，地域性非常強(qiáng)，基層監(jiān)獄司法工作人員大多來自省內(nèi)，湖南作為家鄉(xiāng)，有一種天然的親和力和親切感，那幺自然而然地對(duì)于湖湘文化有著更深的理解和領(lǐng)悟。湖湘哲學(xué)思想，以宋代胡安國為開創(chuàng)者，歷胡宏、張拭、王船山、曾國藩、譚嗣同、楊昌濟(jì)，以至毛澤東，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格；“以理學(xué)的道德精神與經(jīng)世致用的實(shí)事實(shí)功相結(jié)合，這種學(xué)術(shù)文化的特色一直延續(xù)到近代……近代史上湖南人才輩出，雖然他們的政治立場可能很不相同，但其講理想、重經(jīng)世的學(xué)術(shù)文化風(fēng)格卻是—致的?！北O(jiān)獄民警要以良好的道德品質(zhì)、健康的人生觀、價(jià)值觀教育服刑人員。現(xiàn)在社會(huì)節(jié)奏越來越快，競爭愈來愈激烈，矛盾愈來愈復(fù)雜。作為一個(gè)監(jiān)獄民警，不僅要有豐富的法律知識(shí)，而且要有濃厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，監(jiān)獄民警經(jīng)常面對(duì)的是一群心理扭曲的犯罪群體，自身的心態(tài)非常重要，所以民警要從傳統(tǒng)文化中汲取新營養(yǎng)，化解服刑人員中存在的矛盾，化解民警與服刑人員之間的矛盾。筆者認(rèn)為，監(jiān)獄民警要從“上善若水、厚德載物”這個(gè)角度切入服刑人員的改造切點(diǎn)之中，將服刑人員引向善的方向、美的方向，從而有利于服刑人員的積極改造。

湖湘文化中豐富教育改造的理論內(nèi)涵，對(duì)于創(chuàng)新和發(fā)展具有中國特色的服刑人員教育感化制度具有重要的借鑒意義

湖湘文化的教育理念：“重視學(xué)思并重與知行統(tǒng)一，重視獨(dú)立思考與理性批判?！薄侗O(jiān)獄法》明確規(guī)定，監(jiān)獄的首要任務(wù)是將服刑人員改造成為守法的公民。鑒于此，基于傳統(tǒng)文化的存在，監(jiān)獄的親情電話、親情幫教活動(dòng)等方式，容易被服刑人員所接受，從而使服刑人員改造過程充滿了人道主義和諧。同時(shí)，監(jiān)獄在服刑人員中用《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化作教材，對(duì)服刑人員進(jìn)行心靈洗禮，用傳統(tǒng)文化重建服刑人員的人生觀和價(jià)值觀。但同時(shí)，必須清醒地認(rèn)識(shí)到監(jiān)獄的本質(zhì)是國家法定的刑罰執(zhí)行機(jī)關(guān)，監(jiān)獄具有懲罰和改造雙重作用，應(yīng)當(dāng)理性看待傳統(tǒng)文化建設(shè)中的各種感化手段實(shí)施，應(yīng)該把握適度的原則，防止極端化。

湖湘文化建設(shè)可以創(chuàng)新和發(fā)展完善教育行刑理論，教育民警樹立以人為本的理念

堅(jiān)持以人為本就是要求民警要善待服刑人員，對(duì)老弱病殘犯分押分管，對(duì)病犯提供必要的醫(yī)療診治措施，同時(shí)根據(jù)服刑人員個(gè)人身體狀況，在勞動(dòng)改造中要區(qū)別對(duì)待，讓有勞動(dòng)能力的從事