2023人教版高中歷史必修 中外歷史綱要（下）第一、二單元增分測(cè)評(píng)卷

第一、二單元增分測(cè)評(píng)卷(全卷滿分100分,考試用時(shí)75分鐘。)一、選擇題(本題共15小題,每小題3分,共45分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中,只有一項(xiàng)是符合題目要求的。)1.在古埃及,很多神是幻想出的人類和其他動(dòng)物的合體。兩河流域的神多以純粹的人類形象出現(xiàn),但也沒有完全與動(dòng)物脫離,一些畫像中神的身旁都會(huì)出現(xiàn)動(dòng)物,動(dòng)物也標(biāo)志著神對(duì)應(yīng)的特征和能力。由此可見()A.世界區(qū)域文明具有差異性B.西亞文明借鑒了古埃及文明C.神話傳說的史料價(jià)值不高D.認(rèn)知?jiǎng)游锼襟w現(xiàn)文明程度2.陳明遠(yuǎn)在《質(zhì)疑四大文明古國(guó)——顛覆歷史常識(shí)》一書中指出,對(duì)于最初人類文明出現(xiàn)的判定標(biāo)準(zhǔn),城市建設(shè)代表主要的物質(zhì)財(cái)富,屬于硬件;文字、文獻(xiàn)代表主要的精神財(cái)富,屬于軟件。這表明()A.城市建設(shè)與文字、文獻(xiàn)相互影響B(tài).兩者的出現(xiàn)說明早期文明已產(chǎn)生C.城市建設(shè)是文明出現(xiàn)的重要前提D.早期文明產(chǎn)生受制于生產(chǎn)力發(fā)展3.釋迦牟尼認(rèn)為:“若使行不善行有不善報(bào)……必在婆羅門種……”縱然是首陀羅,只要遵行“五戒十善”,善行也必有善報(bào)。這說明釋迦牟尼()A.宣揚(yáng)人性本善B.代表首陀羅的利益C.勇于挑戰(zhàn)權(quán)威D.要求取消種姓制度4.《世界小史》記載:按照這部法典(《梭倫法典》),民眾,也就是城市的公民……應(yīng)該在雅典的市場(chǎng)上集會(huì),在那里表決,根據(jù)多數(shù)人的意見來(lái)做出決定。他們還選出來(lái)一個(gè)由經(jīng)驗(yàn)豐富的男人組成的理事會(huì)來(lái)實(shí)施這些決定。這些規(guī)定()A.標(biāo)志著民主程序完善B.剝奪了農(nóng)民的民主權(quán)利C.反映了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D.體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的民主特點(diǎn)5.在每次戰(zhàn)爭(zhēng)或戰(zhàn)役后,古羅馬往往把被俘虜?shù)氖勘捅徽鞣貐^(qū)的居民變賣為奴。因此,羅馬軍旅所至之處總有大批奴隸販子尾隨其后,隨時(shí)收買大批奴隸,然后運(yùn)往羅馬及各地奴隸市場(chǎng)標(biāo)價(jià)出售。這些舉措()A.擴(kuò)大了羅馬市民的數(shù)量B.穩(wěn)定了羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治C.推動(dòng)了羅馬帝國(guó)的擴(kuò)張D.給文明發(fā)展埋下了隱患6.下表是各種拼音文字之比較,這表明()(注:腓尼基位于西亞地區(qū),地處埃及和西亞文明的交匯點(diǎn);拉丁字母又稱羅馬字母。)A.西亞文化是近代西方文化之源B.古希臘是東西方文化的橋梁C.民主促進(jìn)了古希臘文化繁榮D.古希臘人文精神被廣為傳播7.下圖所示是波斯帝國(guó)大流士一世時(shí)期發(fā)行的金幣“大王跪射”錢幣及錢范。該錢幣的發(fā)行()A.反映了波斯尚武風(fēng)氣濃厚B.映射出波斯統(tǒng)治比較穩(wěn)固C.使波斯經(jīng)濟(jì)得到均衡發(fā)展D.是為滿足商品流通的需要8.學(xué)者邁可爾·曼認(rèn)為,“一種經(jīng)濟(jì)、軍事和意識(shí)形態(tài)的混合力量把一批‘協(xié)調(diào)’的中央集權(quán)的領(lǐng)土型國(guó)家推至顯要地位”,作為超越民族、社會(huì)、國(guó)界的基督教和地方的“封建”的調(diào)節(jié)作用就降低了。該學(xué)者認(rèn)為導(dǎo)致歐洲中古社會(huì)瓦解的因素是()A.王權(quán)的加強(qiáng)和主權(quán)國(guó)家的興起B(yǎng).基督教會(huì)權(quán)威的喪失C.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市的繁榮D.封君封臣制度的衰落9.在中古時(shí)期,整個(gè)西歐社會(huì)的居民幾乎都是基督教徒。僧侶是祈禱的人,騎士是作戰(zhàn)的人,農(nóng)民是勞作的人,它體現(xiàn)了中古西歐的社會(huì)分工理想。這種社會(huì)分工反映了()A.基督教會(huì)的特殊地位B.西歐社會(huì)的轉(zhuǎn)型和進(jìn)步C.封君封臣制度的衰落D.封建莊園農(nóng)奴制的瓦解10.查士丁尼的《法理概要》中規(guī)定:若善意且合法地取得某物,那么就應(yīng)該根據(jù)使用與持有該物的時(shí)間而獲得其所有權(quán),無(wú)論其取得的方式是購(gòu)買、贈(zèng)予或其他合法途徑,還是因?yàn)椴恢槎`信該物非所有人為其真正所有者。這一規(guī)定()A.使用倫理原則進(jìn)行司法判決B.體現(xiàn)善意與公正的誠(chéng)信觀C.將誠(chéng)信原則技術(shù)化融入法規(guī)D.表明誠(chéng)信未從道德過渡到法律11.天和三年(1683年),第五代將軍德川綱吉頒布了以日文和漢文混合體撰寫的《天和令》(15條),其中不再有《元和令》《寬永令》《寬文令》中都強(qiáng)調(diào)的條文“專心修煉文武弓馬之道”,而增加了條文“厲行忠孝,重視禮儀”。這表明()A.儒家文化改變了日本法制B.日本中央集權(quán)體制開始瓦解C.日本文字深受漢字的影響D.幕府開始向文治政治轉(zhuǎn)變12.趙汝適在《諸番志》中寫道:“層拔國(guó)(桑給巴爾)……產(chǎn)象牙、生金、龍涎、黃檀香。每歲胡茶辣國(guó)(印度古國(guó)名)及大食(阿拉伯帝國(guó))邊海等處發(fā)船販易,以白布、瓷器、赤銅、紅吉貝為貨?！睋?jù)此可知,當(dāng)時(shí)桑給巴爾()A.建立了強(qiáng)大的帝國(guó)B.以發(fā)展手工業(yè)為主C.尚未進(jìn)入奴隸社會(huì)D.對(duì)外貿(mào)易較為發(fā)達(dá)13.有學(xué)者認(rèn)為:“非洲和美洲雖然獨(dú)立發(fā)展起自己的文明,但他們都經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展,社會(huì)分工引起的社會(huì)分化和統(tǒng)治階級(jí)的產(chǎn)生,以及國(guó)家制度的建立。如果說東非和西非都不同程度地受到了伊斯蘭教和阿拉伯人貿(mào)易的影響,則美洲印第安人完全是在當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)革命的基礎(chǔ)上,因征服和社會(huì)分化而進(jìn)入文明時(shí)代,并建立國(guó)家的?！痹搶W(xué)者意在說明()A.古代文明產(chǎn)生的多元性B.人類歷史發(fā)展具有統(tǒng)一性C.美洲文明發(fā)展的獨(dú)立性D.非洲和美洲文明的同源性14.玉米神陶香爐是瑪雅人的宗教禮儀用品,用于與玉米和繁衍有關(guān)的重大典禮儀式,香爐上的玉米神手持鮮花從天而降,帶來(lái)豐收的希望。在瑪雅文化中,玉米神的法力非常大,他同植物和山神關(guān)系緊密,他的后裔則被看作是夕陽(yáng)、雨、閃電和蜜蜂的象征。由此可知,古代瑪雅()A.陶器制作水平高且領(lǐng)先世界B.創(chuàng)造出獨(dú)特的瑪雅文明影響世界C.宗教活動(dòng)在社會(huì)生活中盛行D.玉米在生產(chǎn)生活中具有重要地位15.墨西哥的國(guó)名源于“墨西特里”——古代阿茲特克人的太陽(yáng)神和戰(zhàn)神,“墨西哥”意為“戰(zhàn)神指定的地方”,是12—13世紀(jì)最大的阿茲特克部落遷徙的目的地。而早在阿茲特克人興起以前,印第安人就在墨西哥廣袤的土地上創(chuàng)造了繁榮的瑪雅文明。由此可知,古代墨西哥文明()A.蘊(yùn)含強(qiáng)烈的神秘色彩 B.留下了豐富的文化遺存C.具有多元的宗教信仰 D.因內(nèi)戰(zhàn)頻繁而逐漸衰落二、非選擇題(本題共4大題,共55分。)16.(16分)人類文明發(fā)展離不開文明之間的碰撞、交流與融合。閱讀材料,完成下列要求。材料一13世紀(jì),蒙古一系列擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)給被征服地區(qū)帶來(lái)了巨大的災(zāi)難。除了人員傷亡,戰(zhàn)爭(zhēng)中屢次出現(xiàn)屠城的情況,許多地區(qū)的生產(chǎn)力因此遭到嚴(yán)重破壞,長(zhǎng)期無(wú)法恢復(fù)。蒙古統(tǒng)治者在被征服地區(qū)廣修道路、橋梁,建立完善的驛站制度。商隊(duì)得到軍隊(duì)保護(hù),商業(yè)稅得以降低……商品、人員甚至思想等都有了較大范圍的交流和溝通……出現(xiàn)過如馬可·波羅這樣的大旅行家。這一時(shí)期,文化借助廣大的歐亞大陸商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)得以廣泛傳播……中國(guó)的山水畫技法傳播到伊利汗國(guó),與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的人物風(fēng)景畫結(jié)合,形成了新的風(fēng)格,并最終影響到文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲藝術(shù)。伊利汗國(guó)的藍(lán)色顏料群青也被應(yīng)用到元朝的瓷器制作中,產(chǎn)生了青花瓷的新品種……隨著蒙古鐵騎的西征和伊斯蘭教的傳播,金帳汗國(guó)、伊利汗國(guó)、察合臺(tái)汗國(guó)都先后皈依了伊斯蘭教……16世紀(jì),金帳汗國(guó)敗于俄羅斯,但俄羅斯文化中也大量繼承了蒙古的因素?！幾浴稓v史讀本·世界史》材料二歐洲商人從陸路上穿越蒙古帝國(guó)的領(lǐng)土進(jìn)行貿(mào)易,最遠(yuǎn)可至中國(guó)。然而隨著蒙古帝國(guó)的分崩離析和鼠疫的傳播,絲綢之路的旅行不再像從前那么安全了。貨物經(jīng)由穆斯林商人和意大利商人輸送到西歐。但是在開羅,貨物的價(jià)格往往已經(jīng)漲得很高,而歐洲人對(duì)亞洲商品特別是香料的需要又是數(shù)量巨大的……如果能繞開穆斯林中間商,找到通向亞洲市場(chǎng)的直接途徑,將會(huì)給歐洲商人帶來(lái)巨大利潤(rùn)?！幾訹美]杰里·本特利等《新全球史:文明的傳承與交流(下)》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括文明交流的方式及其表現(xiàn)。(10分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析蒙古帝國(guó)擴(kuò)張對(duì)文明發(fā)展的影響。(4分)(3)綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),談?wù)勀銓?duì)文明交流的認(rèn)識(shí)。(2分)17.(15分)閱讀材料,回答問題。材料一中國(guó)是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)國(guó)家,辛勤的小農(nóng)所從事的生產(chǎn)使?jié)h帝國(guó)的糧食儲(chǔ)備極為豐盛。與此相反,羅馬城居民的糧食有三分之一來(lái)自埃及。與漢帝國(guó)相比,羅馬的城市不僅數(shù)量多,而且規(guī)模大。在政治機(jī)制上,漢帝國(guó)的國(guó)家機(jī)器靠龐大的官僚機(jī)構(gòu)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)。從中央到地方,皇帝的觸角可伸至每個(gè)角落。羅馬帝國(guó)由元首(皇帝)和元老院治理,其統(tǒng)治中心實(shí)際上只限于羅馬本土。意大利半島以外的行省基本上呈半獨(dú)立狀態(tài)。他們有各自的議事會(huì)、軍團(tuán)和城市自治權(quán),和帝國(guó)機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)很難同步?！皣?guó)家興亡,匹夫有責(zé)”是漢民族強(qiáng)烈愛國(guó)意識(shí)的寫照。羅馬公民對(duì)國(guó)家政治不太過問,關(guān)心的是個(gè)體,是自己的冒險(xiǎn)和發(fā)財(cái)?！幾詮堼R政《也談西羅馬帝國(guó)滅亡的原因——兼與漢帝國(guó)比較》材料二235—285年,“羅馬前后更迭二十六位皇帝,廢立皆決定于軍隊(duì)”,甚至出現(xiàn)了“三十僭主”的分裂局面,軍隊(duì)嘩變,各地區(qū)割地自據(jù)。自4世紀(jì)中葉開始,羅馬帝國(guó)內(nèi)部奴隸反抗斗爭(zhēng)不斷,帝國(guó)外部大批蠻族入侵,兩股力量里應(yīng)外合沖擊著帝國(guó)的統(tǒng)治。瘟疫造成的巨大人員傷亡直接導(dǎo)致羅馬軍隊(duì)參軍人數(shù)的下降,面對(duì)源源不斷的外族入侵,羅馬軍隊(duì)不得已征召了大量的蠻族雇傭兵,從而使羅馬軍隊(duì)的蠻族化程度加深,這間接導(dǎo)致了羅馬政治局勢(shì)的動(dòng)蕩。在大災(zāi)難面前,人顯得十分渺小與無(wú)助,人們開始逐漸喪失對(duì)皇帝的信任。再加上羅馬人自身的傳統(tǒng)民族精神隨著帝國(guó)疆域的不斷擴(kuò)大而逐漸弱化,在這種情況下,羅馬人民的社會(huì)道德體系逐漸崩塌?！獡?jù)邢國(guó)峰《蠻族入侵與羅馬帝國(guó)的衰亡》整理材料三在對(duì)匈奴的斗爭(zhēng)中,漢帝國(guó)文武兼?zhèn)?通過武力征伐基本上解除了匈奴的威脅;通過政治聯(lián)盟和文化滲透,很好地配合了軍事斗爭(zhēng)。西漢統(tǒng)治者綜合運(yùn)用國(guó)家硬實(shí)力和軟實(shí)力,運(yùn)籌帷幄,制定并成功實(shí)施了一整套戰(zhàn)略,最終實(shí)現(xiàn)了北拓邊疆的戰(zhàn)略目標(biāo)?！幾詮埳孛贰段鳚h北拓邊疆戰(zhàn)略述論》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出漢帝國(guó)與羅馬帝國(guó)在國(guó)情上的差異。(6分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說明羅馬帝國(guó)滅亡的原因。(5分)(3)根據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),淺談外來(lái)侵略對(duì)羅馬帝國(guó)與漢帝國(guó)的影響。(4分)18.(12分)閱讀材料,回答問題。材料有人認(rèn)為中古時(shí)期曾是“黑暗時(shí)代”,但在15世紀(jì)的某一時(shí)期,黑暗終于消失了,歐洲蘇醒了,滌除了污垢,又開始了思考和創(chuàng)造,在中古時(shí)期漫長(zhǎng)的間歇之后,重新踏上前進(jìn)的征途。事實(shí)上,公元1300年的歐洲已大大不同于公元600年的歐洲了,約在1500年,中古時(shí)期臨近結(jié)束時(shí),歐洲的文化、政治和經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu),已在世界上所有其他文明當(dāng)中占有決定性的優(yōu)勢(shì)?；谏鲜霾牧?談?wù)勀銓?duì)中古時(shí)期臨近結(jié)束時(shí),歐洲這種“決定性的優(yōu)勢(shì)”的認(rèn)識(shí)。19.(12分)閱讀材料,完成下列要求。材料莫諾莫塔帕王國(guó)位于今天的津巴布韋和莫桑比克境內(nèi),是古代非洲南部的一個(gè)文明古國(guó)。關(guān)于莫諾莫塔帕王國(guó)建立的時(shí)間,學(xué)術(shù)界基本都認(rèn)為是10—12世紀(jì)之間,這主要是有馬蘇第的《黃金草原與珠璣寶藏》(成書于10世紀(jì)中葉)作為輔助證明,并且伊德里亞(12世紀(jì)的學(xué)者)的地理著作也提到了這個(gè)王國(guó)。這個(gè)國(guó)家盛產(chǎn)鐵、銅和黃金,與阿拉伯半島國(guó)家、南亞印度、東南亞國(guó)家、東亞中國(guó)等都有貿(mào)易往來(lái),這些在大津巴布韋遺址中都有考古證明。建立莫諾莫塔帕王國(guó)的卡蘭加人(紹納人的一支,屬班圖語(yǔ)族)稱自己的國(guó)家為“馬卡蘭加”,意為“太陽(yáng)之國(guó)”(亦被譯為“被掠奪地區(qū)之主”),而“莫諾莫塔帕”的意思是“礦藏之王”,最初由葡萄牙人轉(zhuǎn)譯自阿拉伯人對(duì)該國(guó)的稱呼——“姆瓦納莫塔帕”(意為“礦山之主”)。新航路開辟后不久,王國(guó)逐漸分裂為若干小國(guó);直到1917年,最后一位當(dāng)?shù)厍蹰L(zhǎng)被葡萄牙人殺害?！幾砸燎蟆督虬筒柬f文化和莫諾莫塔帕國(guó)》等針對(duì)古代津巴布韋國(guó)家的建立時(shí)間及國(guó)名的爭(zhēng)議談?wù)勀愕挠^點(diǎn),并分別說明你得出此觀點(diǎn)的理由。(要求:觀點(diǎn)簡(jiǎn)明,理由充分,表述清晰)答案與解析第一、二單元增分測(cè)評(píng)卷1.A2.B3.C4.D5.D6.B7.D8.A9.A10.C11.D12.D13.B14.D15.B1.A據(jù)題意可知,雖然兩河流域的神也沒有完全與動(dòng)物脫離,但和古埃及的神的形象并不一樣,由此可知世界區(qū)域文明具有差異性,故A項(xiàng)正確;雖然兩河流域中的神的形象與古埃及的神的形象有相似之處,但不能據(jù)此說明西亞文明借鑒了古埃及文明,排除B項(xiàng);C、D兩項(xiàng)無(wú)法體現(xiàn)題干主旨。2.B材料主要體現(xiàn)了早期人類文明出現(xiàn)的兩個(gè)判定標(biāo)準(zhǔn),而這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)恰恰說明了早期人類文明的產(chǎn)生,故B項(xiàng)正確。材料并未涉及兩者的關(guān)系,故A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料并未強(qiáng)調(diào)城市建設(shè)的重要性,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定了早期文明的產(chǎn)生,但材料并未體現(xiàn),故D項(xiàng)排除。3.C根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,種姓制度建構(gòu)了天生不平等的社會(huì)結(jié)構(gòu)體系,而釋迦牟尼認(rèn)為善報(bào)與行善有關(guān),與出身無(wú)關(guān),這挑戰(zhàn)了當(dāng)時(shí)印度被認(rèn)為是權(quán)威的種姓制度,故C項(xiàng)正確;A、B兩項(xiàng)均在題干中體現(xiàn)不出,D項(xiàng)錯(cuò)在“取消”,表述絕對(duì)化。4.D據(jù)材料可知,《梭倫法典》使更多公民得以參與國(guó)家政治,奠定了雅典民主政治的基礎(chǔ)。但這一時(shí)期雅典的民主政治仍然需要權(quán)威者實(shí)施決定,體現(xiàn)了梭倫改革采用了中庸的方法去調(diào)和平民與貴族之間矛盾,并沒有徹底解決這一矛盾,體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的民主特點(diǎn),故D項(xiàng)正確。5.D題干材料反映了古羅馬把被俘虜?shù)氖勘捅徽鞣貐^(qū)的居民變賣為奴,推動(dòng)了奴隸的買賣活動(dòng),這會(huì)導(dǎo)致奴隸數(shù)量增加,進(jìn)而導(dǎo)致階級(jí)矛盾和社會(huì)危機(jī)不斷積累,為文明發(fā)展埋下隱患,故選D項(xiàng);材料反映的是奴隸數(shù)量增加,而不是市民數(shù)量擴(kuò)大,故排除A項(xiàng);B、C兩項(xiàng)表述不符合題干主旨。6.B通過比較表格中列舉的拼音文字,可知從腓尼基字母到拉丁字母、英文字母的演變進(jìn)程,反映出古希臘是東西方文化的橋梁,故B項(xiàng)正確;僅從腓尼基字母和其他幾種字母間的聯(lián)系,不能說明西亞文化是近代西方文化之源,排除A項(xiàng);C、D兩項(xiàng)均在題干中體現(xiàn)不出。7.D結(jié)合所學(xué)可知,由于波斯與地中海各國(guó)貿(mào)易的發(fā)展及國(guó)內(nèi)商品流通的需要,大流士一世下令統(tǒng)一貨幣,中央鑄造和使用金幣,故選D;圖中的錢幣圖案反映出一定的尚武風(fēng)氣,但“錢幣的發(fā)行”與尚武風(fēng)氣不具有關(guān)聯(lián)性,故排除A;貨幣的發(fā)行可以反映出經(jīng)濟(jì)情況,但不能映射出政治統(tǒng)治穩(wěn)固,故排除B;貨幣的發(fā)行與經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展關(guān)聯(lián)較小,故排除C。8.A題干指出了由于經(jīng)濟(jì)、軍事和意識(shí)形態(tài)的發(fā)展,一批中央集權(quán)的民族國(guó)家出現(xiàn)并壯大,這就削弱了基督教和封建主的作用,說明了王權(quán)的加強(qiáng)和主權(quán)國(guó)家的興起導(dǎo)致歐洲中古社會(huì)瓦解,故A項(xiàng)正確;這一時(shí)期基督教會(huì)權(quán)威并未喪失,B項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)在題干中體現(xiàn)不出;封君封臣制度衰落是歐洲中古社會(huì)瓦解的表現(xiàn)而非原因,D項(xiàng)錯(cuò)誤。9.A據(jù)材料“整個(gè)西歐社會(huì)的居民幾乎都是基督教徒”“僧侶是祈禱的人……體現(xiàn)了中古西歐的社會(huì)分工理想”,可看出基督教會(huì)從精神上控制著整個(gè)西歐社會(huì),在社會(huì)生活中的影響無(wú)處不在,這表明基督教會(huì)在中古時(shí)期的西歐具有非常特殊的地位,故A項(xiàng)正確。10.C根據(jù)材料“善意且合法地取得某物”“或其他合法途徑”可知,《法理概要》規(guī)定對(duì)物權(quán)的取得要遵守誠(chéng)信原則,并通過立法來(lái)規(guī)定取得物權(quán)的方式,體現(xiàn)了將誠(chéng)信原則技術(shù)化融入法規(guī),故C項(xiàng)正確;倫理原則是指人類在維護(hù)自身生存前提下,把人類的善惡觀、良心觀、義務(wù)觀等道德觀念擴(kuò)大到自然界的一切實(shí)體,材料體現(xiàn)不出倫理原則,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)法律與誠(chéng)信的融合,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映的是將誠(chéng)信原則融入法律,未體現(xiàn)道德觀念,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11.D據(jù)材料“其中不再有《元和令》《寬永令》《寬文令》中都強(qiáng)調(diào)的條文‘專心修煉文武弓馬之道’,而增加了條文‘厲行忠孝,重視禮儀’”可知,德川幕府轉(zhuǎn)為強(qiáng)調(diào)忠孝禮儀,說明幕府政治由武治轉(zhuǎn)變?yōu)槲闹?D項(xiàng)正確?！案淖儭钡谋硎鲞^于絕對(duì),只能說儒家文化影響了日本法制,A項(xiàng)錯(cuò)誤;10世紀(jì),日本的中央集權(quán)體制開始瓦解,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料的重點(diǎn)是《天和令》的內(nèi)容,而不是撰寫《天和令》的文字,C項(xiàng)錯(cuò)誤。12.D材料反映了桑給巴爾與印度、阿拉伯帝國(guó)等進(jìn)行貿(mào)易往來(lái),說明其對(duì)外貿(mào)易較為發(fā)達(dá),故D項(xiàng)正確;材料不能說明桑給巴爾建立了強(qiáng)大帝國(guó),排除A項(xiàng);材料中桑給巴爾的貿(mào)易品是初級(jí)品,說明并非以發(fā)展手工業(yè)為主,排除B項(xiàng);材料無(wú)法說明桑給巴爾尚未進(jìn)入奴隸社會(huì),排除C項(xiàng)。13.B題干指出了非洲和美洲都經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展,并建立國(guó)家制度,說明人類歷史發(fā)展具有統(tǒng)一性,故B項(xiàng)正確;題干體現(xiàn)的是人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性,而不是文明多元性問題,排除A項(xiàng);C、D兩項(xiàng)曲解了題干主旨。14.D材料體現(xiàn)了瑪雅人非常重視玉米神的作用和地位,這說明玉米在其生產(chǎn)生活中具有重要地位,故D項(xiàng)正確;陶器制作水平領(lǐng)先世界,不符合史實(shí),排除A項(xiàng);材料沒有體現(xiàn)瑪雅文明對(duì)世界的影響,排除B項(xiàng);C項(xiàng)曲解了題意。15.B根據(jù)“早在阿茲特克人興起以前,印第安人就在墨西哥廣袤的土地上創(chuàng)造了繁榮的瑪雅文明”,可知古代美洲阿茲特克文明的發(fā)展留下了豐富的文化遺存,故B項(xiàng)正確;材料沒有體現(xiàn)神秘性,排除A項(xiàng);材料沒有體現(xiàn)多元宗教,排除C項(xiàng);古代墨西哥文明的衰落是因?yàn)槭艿酵鈦?lái)入侵,排除D項(xiàng)。16.答案(1)方式:暴力沖撞和和平交往。(2分)表現(xiàn):亞歷山大東征、希波戰(zhàn)爭(zhēng)、蒙古西征;馬可·波羅來(lái)華、鑒真東渡、玄奘西行;等。(8分,任答4點(diǎn)即可,但沖突及和平的交往方式都需體現(xiàn))(2)消極影響:對(duì)被征服地區(qū)造成了嚴(yán)重破壞。(2分)積極影響:客觀上打通了東西方交通,促進(jìn)了東西方經(jīng)濟(jì)文化交流。(2分)(3)世界文化具有民族性和多樣性;人類各種文明交流交融、互鑒,尊重文化多樣性,有利于促進(jìn)世界文化繁榮;提倡和平對(duì)話的文明交流方式。(2分)17.答案(1)差異:漢帝國(guó)是自給自足的農(nóng)耕文明;羅馬帝國(guó)對(duì)外貿(mào)易繁榮,商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。漢帝國(guó)實(shí)行君主專制中央集權(quán)制度,地方服從于中央;羅馬帝國(guó)的行省具有較大的自治權(quán)。漢帝國(guó)民眾具有強(qiáng)烈的愛國(guó)意識(shí)、民族認(rèn)同感和凝聚力;羅馬居民的個(gè)體意識(shí)強(qiáng)烈,缺乏凝聚力和向心力。(6分)(2)原因:日耳曼人的入侵;羅馬帝國(guó)內(nèi)部嚴(yán)重的階級(jí)矛盾;地方分裂割據(jù),威脅中央;軍隊(duì)的蠻族化程度加深,導(dǎo)致政局動(dòng)蕩;瘟疫動(dòng)搖了民眾的傳統(tǒng)社會(huì)觀念,社會(huì)道德體系崩塌。(5分)(3)影響:同樣面對(duì)蠻族入侵,羅馬帝國(guó)的軍隊(duì)蠻族化程度加深,導(dǎo)致政局動(dòng)蕩;而漢帝國(guó)采取了有效措施維護(hù)了統(tǒng)治,擴(kuò)大了疆域,傳播了漢民族文化。(4分)18.答案政治:地方分裂割據(jù)勢(shì)力和教會(huì)勢(shì)力削弱,以君主為代表的中央權(quán)力增強(qiáng)。如從二元政治到一元政治,封建割據(jù)向君主集權(quán)轉(zhuǎn)變,為近代民族國(guó)家的誕生奠定基礎(chǔ);社會(huì)結(jié)構(gòu)由封建等級(jí)制時(shí)的分散與混亂,趨向君主專制時(shí)代的相對(duì)集權(quán)穩(wěn)定;等。(4分)經(jīng)濟(jì):生產(chǎn)力水平的提高、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、城市的復(fù)興、市民階層力量的增強(qiáng)。如從莊園經(jīng)濟(jì)到城市的自治,市民階層的壯大和商貿(mào)的繁榮發(fā)展,為資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽創(chuàng)造條件。(4分)文化:教會(huì)所控制的思想文化由絕對(duì)權(quán)威開始走向衰弱。如大學(xué)的興起孕育著近代學(xué)術(shù)文化的振興,逐步?jīng)_破基督教神學(xué)控制,為人權(quán)、理性觀念的發(fā)展提供條件。同時(shí)基督教文化在西歐的廣泛傳播也使西歐文明整體上呈現(xiàn)出同一性。(4分)解析本題為開放性試題,要求學(xué)生根據(jù)材料,談?wù)剬?duì)中古時(shí)期臨近結(jié)束時(shí),歐洲這種“決定性的優(yōu)勢(shì)”的認(rèn)識(shí)。依據(jù)材料中“約在1500年”等信息并結(jié)合所學(xué)從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面說明對(duì)這種“決定性的優(yōu)勢(shì)”的認(rèn)識(shí),言之有理即可。19.答案示例一建立時(shí)間:古代津巴布韋國(guó)家建立時(shí)間為10—12世紀(jì)之間。(2分)理由:班圖人原本生活在西非地區(qū),經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的遷徙歷程,直到11世紀(jì)才遷徙到以津巴布韋、莫桑比克等地為代表的東南非洲地區(qū);10—12世紀(jì)的旅行