從詹姆遜第三世界文學(xué)理論解析《百年孤獨(dú)》

第頁(yè)從詹姆遜第三世界文學(xué)理論解析《百年孤獨(dú)》摘要從弗雷德里克·詹姆遜第三世界文學(xué)理論來(lái)看，《百年孤獨(dú)》這部作品通過(guò)描述關(guān)于拉丁美洲歷史政治的民族寓言，揭露以拉美為代表的第三世界所遭受的屈辱和苦難，批判了第一世界對(duì)第三世界的壓迫和暴力行徑。作者用民族寓言的形式，通過(guò)對(duì)兩大民族精神疾病的描寫，再現(xiàn)拉美封閉、落后、愚昧的歷史環(huán)境，從而警醒拉美人民銘記歷史，學(xué)會(huì)溝通和互助，走向民族團(tuán)結(jié)。關(guān)鍵詞加西亞?馬爾克斯《百年孤獨(dú)》弗雷德里克?詹姆遜第三世界文學(xué)理論AnalysisonOneHundredYearsofSolitudeunderThirdWorldLiteraryTheoryofFredricJamesonAbstractFromtheperspectiveofFrederickJameson’stheThirdWorldLiteratureTheory,thework,OneHundredYearsofSolitude,exposedthehumiliationandmiserythattheThirdWorldrepresentedbyLatinAmericasuffered,andcriticizedtheoppressionandviolencethatthefirstworldagainstthethirdworld,bydescribingthenationalallegoryaboutthehistoryandpoliticsofLatinAmerica.Theauthorreflectedtheclosed,backward,andignoranthistoricalenvironmentofLatinAmericathroughthedescriptionofthetwonationalmentaldiseasesandtheformofnationalallegory,inordertoalertLatinAmericanpeopletorememberhistoryandmakethemlearntocommunicate,helpeachotherandmovetowardsnationalunity.KeywordsGabrielGarciamarquezonehundredyearsofsolitudeFredricJamesonthethirdworldliterature目錄17332引言 49053一、拉丁美洲歷史政治的寓言 44050（一）拉丁美洲歷史的影射與濃縮 514612（二）拉丁美洲的政治書寫與暴力批判 732410二、拉丁美洲民族精神疾病的寓言 9662（一）“孤獨(dú)癥”的民族疾病隱喻含義 928585（二）“失眠癥”的民族疾病隱喻含義 116477結(jié)論 1230201參考文獻(xiàn) 143740致謝 15引言拉美諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者加西亞?馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》是第三世界文學(xué)的代表作，架構(gòu)宏大，情節(jié)離奇，人物繁多，可以看出作者是想要通過(guò)描述虛構(gòu)的馬貢多小鎮(zhèn)上發(fā)生的事件以及布恩迪亞家族的歷史來(lái)展現(xiàn)拉美的悲慘遭遇和社會(huì)史實(shí)，同時(shí)揭露資本主義國(guó)家的殘酷惡行，并試圖探索拉美現(xiàn)代發(fā)展的道路。弗雷德里克·詹姆遜，是一位著名的馬克思主義理論家、批評(píng)家，專注于全世界后現(xiàn)代主義文化的發(fā)展，對(duì)第三世界文學(xué)也有獨(dú)到的見解。詹姆遜克服西方慣有的偏見，以相對(duì)客觀、公正的態(tài)度來(lái)審視第三世界文學(xué)的受到的壓迫，并充分肯定了第三世界文學(xué)存在的意義和作用，其獨(dú)特風(fēng)格自成體系，在當(dāng)代西方批評(píng)家中別具一格。對(duì)于詹姆遜的第三世界文化理論，國(guó)內(nèi)外學(xué)者已從多個(gè)角度進(jìn)行了揣摩和研究，對(duì)《百年孤獨(dú)》的研究更是數(shù)不勝數(shù)，而從第三世界文學(xué)理論解析《百年孤獨(dú)》的研究較為少見。此選題試圖在理解第三世界文學(xué)理論的基礎(chǔ)上細(xì)讀文本，解析《百年孤獨(dú)》這部作品，以此來(lái)探究二者之間的微妙聯(lián)系。詹姆遜在《處于跨國(guó)資本主義時(shí)代中的第三世界文學(xué)》一文中表示，第三世界文學(xué)大多數(shù)都在反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而在此過(guò)程中透露出寓言性和特殊性，也正是這兩種特性使得第三世界文學(xué)的許多文本，尤其是小說(shuō)，就可以被看作是民族寓言。他還認(rèn)為，亞非拉的文學(xué)文本從某種方面透露出一定的“民族寓言性”[[]張京媛：《新歷史主義與文學(xué)批評(píng)》，北京：北京大學(xué)出版社，1993年版，第234頁(yè)。]，這也是第三世界國(guó)家作者面對(duì)資本帝國(guó)主義文化滲透時(shí)的反抗，而身為拉美代表作家，馬爾克斯的作品中也無(wú)法避免這種特征。拉美歷史與馬貢多的經(jīng)歷有著極高的相似度，馬爾克斯試圖通過(guò)馬貢多的經(jīng)歷來(lái)講述這個(gè)關(guān)于拉美的“[]張京媛：《新歷史主義與文學(xué)批評(píng)》，北京：北京大學(xué)出版社，1993年版，第234頁(yè)。本文旨在以詹姆遜第三世界文學(xué)理論為基點(diǎn)，以一個(gè)較新的角度剖析《百年孤獨(dú)》中體現(xiàn)拉美歷史的特殊寓言。一、拉丁美洲歷史政治的寓言《百年孤獨(dú)》中馬貢多這個(gè)神秘的小鎮(zhèn)，是作家馬爾克斯以自己的國(guó)家和民族為原型來(lái)映射當(dāng)時(shí)拉美境遇所創(chuàng)造出來(lái)的特殊環(huán)境。詹姆遜在文章中指出：在跨國(guó)資本主義的今天，由于第三世界的經(jīng)濟(jì)、政治受到資本主義的巨大影響，第三世界的文化在許多方面都與第一世界文化處于斗爭(zhēng)狀態(tài)，因此，“所有第三世界的文本均帶有寓言性和特殊性：我們應(yīng)當(dāng)把這些文本當(dāng)做民族寓言來(lái)閱讀，特別當(dāng)它們的形式是從占主導(dǎo)地位的西方表達(dá)形式的機(jī)制——例如小說(shuō)——上發(fā)展起來(lái)的”[[]張京媛：《新歷史主義與文學(xué)批評(píng)》，北京：北京大學(xué)出版社，1993年版，第234頁(yè)。]。馬爾克斯在他的文藝訪談錄《番石榴飄香》中就曾承認(rèn)書中描寫的布恩迪亞家族歷史就是拉美的歷史，而他身為作家有義務(wù)警醒人民銘記歷史。由此可見，在馬貢多虛構(gòu)的面紗下，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性?！栋倌旯陋?dú)》的第三世界文學(xué)特征“[]張京媛：《新歷史主義與文學(xué)批評(píng)》，北京：北京大學(xué)出版社，1993年版，第234頁(yè)。拉丁美洲歷史的影射與濃縮馬爾克斯筆下的馬貢多與拉丁美洲在很多方面有著極高的相似度，包括地理環(huán)境、氣候特征、歷史經(jīng)歷，這其實(shí)就是民族寓言的體現(xiàn)，作者以馬貢多的興衰暗喻拉丁美洲的歷史，試圖還原當(dāng)時(shí)拉美的特殊境遇。拉丁美洲位于西半球南部的地區(qū)，它東西兩岸瀕臨大海，南面是海峽，與南極洲相望，北面隔河，與美國(guó)為鄰。拉丁美洲地形多樣，北部草原，中部多山，西部還有安第斯山脈。拉丁美洲大部分都在熱帶范圍，氣候溫暖，降水充沛，是世界上最濕潤(rùn)的一洲。在哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸之前，它就像馬貢多一樣，是一片與世隔絕的土地，沒(méi)有人前去破壞當(dāng)?shù)氐纳?，但在這片大陸被發(fā)現(xiàn)之后，歐洲殖民者吹響侵略的號(hào)角，手握血腥的屠刀，當(dāng)?shù)氐耐林〉诎踩吮粺o(wú)情地驅(qū)趕和殺戮，原先獨(dú)自發(fā)展的本土文化不得不直面殖民文化。 小說(shuō)中的馬貢多小鎮(zhèn)，用作者自己的描述就是“馬貢多的周圍全是水”[[]加西亞?馬爾克斯：《百年孤獨(dú)》，范曄譯，?？冢耗虾３霭婀?，2011年版，第11頁(yè)。][]加西亞?馬爾克斯：《百年孤獨(dú)》，范曄譯，?？冢耗虾３霭婀?，2011年版，第11頁(yè)。[]加西亞?馬爾克斯：《百年孤獨(dú)》，范曄譯，?？冢耗虾３霭婀荆?011年版，第9頁(yè)。無(wú)論是從地理上還是文化上來(lái)說(shuō)，馬貢多就是拉美的縮影。初期的馬貢多以血緣為系，是一個(gè)只有二十多戶人家的小村子，人們雖然住著簡(jiǎn)陋的土房，但過(guò)人們過(guò)著一種和平寧?kù)o、勤勞儉樸的生活，人人平等、相互敬愛(ài)，生氣勃勃，沒(méi)有一個(gè)人年老也沒(méi)有人死亡，甚至沒(méi)有墓地。由于地理、環(huán)境、氣候等原因，馬貢多這個(gè)與世隔絕的小村莊是這么的美好，就像是徹底融入自然的“世外桃源”，沒(méi)有外來(lái)文化的侵染。可是，吉普賽人帶著“最新的發(fā)明創(chuàng)造”敲開了馬貢多封閉的大門，這對(duì)布恩迪亞家族第一代人何塞?阿卡迪奧?布恩迪亞來(lái)說(shuō)，更是打開了新世界的大門，他為這些新奇的東西感到驚嘆，他用自己所有的寶貝去換取那些對(duì)外界來(lái)說(shuō)極為普通的東西，比如望遠(yuǎn)鏡、放大鏡、留聲機(jī)等，吉普賽人大肆夸贊自己帶來(lái)發(fā)明的珍貴，對(duì)毫不知情的當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行無(wú)底線的欺騙以換得大量財(cái)富，可以毫不留情地說(shuō)，他們是欺騙者，也是掠奪者?；赝赖臍v史，15世紀(jì)時(shí)的拉丁美洲就像馬貢多一樣無(wú)人打擾，但是自從懷揣著“拉美夢(mèng)”的歐洲人上岸，一切都開始發(fā)生了變化。歐洲人認(rèn)為這邊遍地都是黃金，甚至夢(mèng)想著有一天能夠完全占有這片土地。外來(lái)人踏上了拉丁美洲的土地，與馬貢多的開篇極為相似的是，葡萄牙、西班牙等殖民者同樣也是以詐騙甚至是武力的手段來(lái)掠奪當(dāng)?shù)氐呢?cái)富，甚至有“美洲的白銀養(yǎng)活了整個(gè)歐洲”[[]愛(ài)德華多[]愛(ài)德華多?加利亞諾：《拉丁美洲被切開的血管》，王玫譯，北京：人民文學(xué)出版社，2001年版，第3頁(yè)。馬貢多封閉平靜的生活也很快被外來(lái)人所打破，這不僅僅表現(xiàn)在日常生活，許多方面都無(wú)法避免，其中包括無(wú)休止的黨派紛爭(zhēng)和內(nèi)戰(zhàn)，自由派和保守派多年對(duì)峙不下，政局動(dòng)蕩。19世紀(jì)初期，哥倫比亞贏得獨(dú)立，國(guó)家政權(quán)逐漸分為兩派：保守派和自由派，連年的內(nèi)戰(zhàn)烽火，社會(huì)無(wú)法安定，馬爾克斯對(duì)此有深切體會(huì)。20世紀(jì)中葉，自由黨領(lǐng)袖遭遇暗殺，引起了數(shù)天的沖突和暴亂，數(shù)千人無(wú)辜慘死，馬爾克斯的大學(xué)也因此事被迫停學(xué)，這也是哥倫比亞歷史上最大的一場(chǎng)內(nèi)戰(zhàn)。小說(shuō)中當(dāng)?shù)鼐用癖煌鈦?lái)人帶來(lái)的先進(jìn)發(fā)明感到不可思議，奧雷良諾上校的兒子特里斯特將火車開進(jìn)了馬貢多，人們被這個(gè)冒著蒸汽的龐然大物嚇得目瞪口呆，馬貢多居民就是被這些奇妙的發(fā)明和文化弄得眼花繚亂，同時(shí)人們也整天處于緊張又興奮的狀態(tài)。19世紀(jì)末，美國(guó)跨國(guó)公司統(tǒng)治了整個(gè)拉美，小說(shuō)中外來(lái)人將馬貢多改造成了一個(gè)巨大的香蕉種植園，這也是馬爾克斯的親身經(jīng)歷，他童年生活的地方——阿拉卡塔卡被一家美國(guó)公司所改建。隨著殖民侵略而來(lái)的不僅僅有先進(jìn)的發(fā)明和創(chuàng)造，還有許多社會(huì)的不良風(fēng)氣：妓女、賭徒，使原本質(zhì)樸的當(dāng)?shù)厝司砣肓爽F(xiàn)代文明的污流中。19世紀(jì)末，美國(guó)殖民者還給拉美帶來(lái)了舞廳、妓院和賭場(chǎng)，殖民者的殘暴統(tǒng)治、無(wú)盡的資本掠奪、骯臟的文明，將拉美踩進(jìn)無(wú)法自拔的泥潭。馬貢多小鎮(zhèn)看似虛構(gòu)，卻與拉美有著極高的相似度?，F(xiàn)實(shí)中的拉美，從15世紀(jì)被歐洲人發(fā)現(xiàn)、19世紀(jì)內(nèi)戰(zhàn)紛爭(zhēng)、20世紀(jì)被美國(guó)統(tǒng)治的種種歷史在小說(shuō)中都有一一對(duì)應(yīng)的表述。詹姆遜曾根據(jù)自己第三世界的理解，結(jié)合分析魯迅等第三世界作家的文學(xué)文本，對(duì)殖民和跨國(guó)資本進(jìn)行批判。小說(shuō)描寫馬貢多的社會(huì)經(jīng)歷，其實(shí)是在暗喻整個(gè)拉美的屈辱歷史，尤其是殖民時(shí)代和美國(guó)統(tǒng)治時(shí)期，馬爾克斯想要通過(guò)這樣近乎寓言的敘述，給讀者呈現(xiàn)拉美歷史的真實(shí)面貌。拉丁美洲的政治書寫與暴力批判《百年孤獨(dú)》中對(duì)政治的描寫可以看出馬爾克斯是一位心系國(guó)家的作家，他異常關(guān)注“社會(huì)”、“政治”這樣的字眼。詹姆遜在研讀大量第三世界文學(xué)文本之后發(fā)現(xiàn)，第三世界的文本大都具有以個(gè)人命運(yùn)來(lái)投射政治的特點(diǎn)，那么由于第三世界文學(xué)作品呈現(xiàn)出的政治性，詹姆遜進(jìn)一步談?wù)摿说谌澜绲淖骷遥霸诘谌澜绲那闆r下，知識(shí)分子永遠(yuǎn)是政治知識(shí)分子”[[][]張京媛：《新歷史主義與文學(xué)批評(píng)》，北京：北京大學(xué)出版社，1993年版，第240頁(yè)。這種第三世界作家對(duì)政治的高度關(guān)注體現(xiàn)在小說(shuō)中的每個(gè)角落，最初在馬貢多發(fā)現(xiàn)世界的同時(shí)，世界也同樣看到了馬貢多。馬貢多小鎮(zhèn)剛剛建成，布恩迪亞家族大宅完工，政府下達(dá)的第一個(gè)命令就是將房屋藍(lán)色，這樣的命令讓小鎮(zhèn)居民很疑惑，到底是聽從自己，還是聽一個(gè)外來(lái)者，從這里關(guān)于顏色的爭(zhēng)執(zhí)可以看出馬貢多居民對(duì)政治到來(lái)的態(tài)度。政府派來(lái)執(zhí)行政令的監(jiān)督者，也就是馬貢多的第一任里正，與何塞?阿卡迪奧?布恩迪亞發(fā)生了沖突，但是老布恩迪亞很快妥協(xié)下來(lái)，說(shuō)是因?yàn)檎疹櫟綄?duì)方的妻女，才允許他們?cè)隈R貢多住下來(lái)，但其實(shí)是他深刻地意識(shí)到：西方政治制度的降臨不可避免。為了能繼續(xù)過(guò)上以前的生活，他選擇了退讓，但是這種退讓并沒(méi)能讓生活歸于平靜，布恩迪亞家族中很多人都一個(gè)接一個(gè)地投身到政治活動(dòng)中，有的奪權(quán)實(shí)施殘暴統(tǒng)治，有的成為自由派成員發(fā)動(dòng)起義，所有的這些敘述，都離不開拉美漫長(zhǎng)又復(fù)雜的政治經(jīng)歷，在拉美的殖民時(shí)代，印第安人在西班牙殖民者的殘酷剝削下無(wú)數(shù)次地發(fā)動(dòng)起義，人民對(duì)獨(dú)立的渴望強(qiáng)到了極點(diǎn)。小說(shuō)中特別描述了民主選舉的過(guò)程，主張集權(quán)的保守派和主張聯(lián)邦的自由派進(jìn)行了激烈的比拼，雖然在這之前，居民們甚至根本不明白法制、民主、黨派等等是什么東西，但并不影響黨派紛爭(zhēng)如火如荼地展開?？墒钱?dāng)奧雷良諾發(fā)現(xiàn)里長(zhǎng)偷換選票，把居民家中的菜刀當(dāng)作自由派的造反證據(jù)時(shí)，他站出來(lái)說(shuō)：“如果非要加入，我當(dāng)自由派，因?yàn)楸Ｊ嘏啥际球_子！”奧雷良諾上校的一生發(fā)動(dòng)了三十多場(chǎng)反政府內(nèi)戰(zhàn)，這樣的戰(zhàn)火足足燒了二十年。以詹姆遜的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，“第三世界的文本，甚至是那些好像是關(guān)于個(gè)人和力比多趨力的文本，總是以民族寓言的形式來(lái)投射一種政治：關(guān)于個(gè)人命運(yùn)的故事包含著第三世界的大眾文化和社會(huì)受到的沖擊的寓言”[[][]張京媛：《新歷史主義與文學(xué)批評(píng)》，北京：北京大學(xué)出版社，1993年版，第235頁(yè)。當(dāng)政府成為資本家的鎮(zhèn)壓工具時(shí)就更可怕了，小說(shuō)中破壞馬貢多生活、對(duì)工人剝削至極的香蕉公司，原型就是美國(guó)聯(lián)合果品公司，甚至發(fā)生在1928年死了近三千人的香蕉大屠殺也原原本本地出現(xiàn)在了小說(shuō)文本之中，第四代何塞·阿卡迪奧，是大屠殺中唯一的幸存者，可以說(shuō)小說(shuō)就是歷史現(xiàn)實(shí)的映射。一個(gè)小鎮(zhèn)死了三千人，由于政府的干涉竟然被完全掩蓋，即使是當(dāng)?shù)鼐用褚矝](méi)有察覺(jué)，這是何等的荒唐！馬爾克斯想要通過(guò)還原這些血淋淋的政治事件，揭露罪惡的資本家在拉美所犯下的惡行，時(shí)時(shí)刻刻提醒拉美人民不要忘記這樣屈辱的歷史。無(wú)論是小說(shuō)中，還是拉美歷史，都有一個(gè)共同點(diǎn)就是即使推翻了原有的統(tǒng)治者，但繼任的人很快又變得惡劣，人民還是過(guò)著戰(zhàn)火連連、動(dòng)蕩不安的生活。就算是現(xiàn)實(shí)中，哥倫比亞人民雖然脫離了西班牙和葡萄牙的殖民統(tǒng)治，但是長(zhǎng)達(dá)三百年的殖民陰影仍舊無(wú)法輕易擺脫，這是一個(gè)殘酷的事實(shí)?；恼Q的戰(zhàn)爭(zhēng)、頻繁更迭的統(tǒng)治者，無(wú)不再諷刺與批判現(xiàn)實(shí)中統(tǒng)治者與資本家對(duì)拉美人民的壓迫與暴力行徑，也表達(dá)了對(duì)獨(dú)立、和平生活的向往。馬爾克斯在他的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)演說(shuō)中，表示自己有責(zé)任代表拉美，向世界傳達(dá)新的拉美形象。在進(jìn)行獲獎(jiǎng)演說(shuō)《拉丁美洲的孤獨(dú)》時(shí)，他毫不吝惜地對(duì)拉美的殖民歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行大量的談?wù)?，他希望西方人能修正?duì)待殖民地人民的方式，因?yàn)椤袄∶乐薏磺樵?、也沒(méi)有理由成為任人擺布的棋子”[[]加西亞?馬爾克斯：《我不是來(lái)演講的》，李靜譯，?？冢耗虾３霭嫔纾?012年版，第25頁(yè)。]，而在《番石榴飄香》中，[]加西亞?馬爾克斯：《我不是來(lái)演講的》，李靜譯，海口：南海出版社，2012年版，第25頁(yè)。[]加西亞?馬爾克斯：《番石榴飄香》，林一安譯，?？冢耗虾３霭婀?，2015年版，第129頁(yè)。二、拉丁美洲民族精神疾病的寓言詹姆遜認(rèn)為第三世界文本大多帶有民族寓言的特性，或多或少地投射著第三世界的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歷史經(jīng)歷，而馬爾克斯就是想通過(guò)描述馬貢多小鎮(zhèn)上爆發(fā)的奇怪病癥來(lái)警醒拉美人民銘記歷史和民族團(tuán)結(jié)的重要性?！肮陋?dú)癥”和“失眠癥”無(wú)疑是作者的精心安排，從這兩大疾病的書寫中，能看出拉美人民主要的精神特質(zhì)。（一）“孤獨(dú)癥”的民族疾病隱喻含義馬爾克斯在《百年孤獨(dú)》中展現(xiàn)最多的便是“孤獨(dú)”，他曾說(shuō)生命從來(lái)離不開孤獨(dú)，它會(huì)如同影子一般陪伴你的一生。孤獨(dú)，是一個(gè)人亦或者是群體，不能或是不愿融入外部世界而產(chǎn)生的一種特殊感情，馬爾克斯認(rèn)為孤獨(dú)是每個(gè)人在生命中的每個(gè)過(guò)程都會(huì)遇見的問(wèn)題。其實(shí)，不論國(guó)家還是民族，當(dāng)其無(wú)法融入世界，無(wú)法與周圍國(guó)家或民族溝通交流時(shí)，都會(huì)陷入孤獨(dú)。馬爾克斯為了給讀者展示孤獨(dú)，在小說(shuō)中不斷描寫了個(gè)人的孤獨(dú)、家族的孤獨(dú)，甚至是民族的孤獨(dú)，這種孤獨(dú)仿佛是扎根在血液里的遺傳病，成為了他們永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫的夢(mèng)魘。小說(shuō)中家族中所有人從出生起臉上都透著孤獨(dú)，長(zhǎng)大后他們都嘗試突破這一可怕的牢籠，但無(wú)論是怎么樣的掙扎和反抗，都無(wú)濟(jì)于事，有些甚至放棄抵抗，甘愿孤獨(dú)一生。這種名為“孤獨(dú)癥”的陰霾，使家族成員每個(gè)人的人生成為一個(gè)圓，試圖抵達(dá)的終點(diǎn)又回到起點(diǎn)，不僅如此，馬貢多整個(gè)小鎮(zhèn)，也轉(zhuǎn)了一個(gè)圈又回到原處，只讓人感覺(jué)到無(wú)盡的悲哀。布恩迪亞整個(gè)家族都陷入了孤獨(dú)的怪圈。家族第一代孤獨(dú)的先鋒何塞?阿卡迪奧?布恩迪亞，奔跑在追求科學(xué)的孤獨(dú)道路上，他是智者的孤獨(dú)，這種孤獨(dú)來(lái)自與周圍世界的分離。何塞?阿卡迪亞有著超乎常人的想象力，他認(rèn)為科學(xué)是他的一切，為了制作武器，他用三塊金幣去換一個(gè)不值錢的放大鏡；又為了試驗(yàn)武器的威力，不顧生命安全親身動(dòng)手，導(dǎo)致燒傷。他對(duì)科學(xué)的癡迷和執(zhí)著不被家人、朋友所理解，一次又一次的失敗也讓他與家人之間的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，他只能在家中無(wú)所事事，自我封閉。最后，喪失理智的他破壞一切，被綁在樹上孤獨(dú)地死去。作為一個(gè)孤獨(dú)的智者，他拒絕與社會(huì)溝通，沉浸在自己的世界，直至最后死去。第二代的孤獨(dú)代表者是阿瑪蘭塔，作者在書中對(duì)阿瑪蘭塔著墨較多，塑造了一個(gè)復(fù)雜而矛盾的人物形象，愛(ài)和恨的沖突在她的身上尤為明顯。阿瑪蘭塔因?yàn)樯頌橥鈦?lái)人的麗貝卡受到了布恩迪亞家族的細(xì)心呵護(hù)，嫉妒的火焰吞噬了原本平靜、知足的她，后來(lái)兩人還同時(shí)喜歡上了皮埃特羅。當(dāng)知道皮埃特羅要與麗貝卡結(jié)為夫妻時(shí)，阿瑪蘭塔無(wú)法控制自己嫉妒的內(nèi)心，想要去毒死麗貝卡，但是卻誤將自己的嫂子雷梅苔絲毒死。雷梅苔絲的死給阿瑪蘭塔內(nèi)心的嫉妒之火澆了一盆冷水，喚醒了她的良知，她認(rèn)識(shí)到自己犯了一個(gè)巨大的錯(cuò)誤。清醒后的她看著難以挽回的局面，懊悔不已，但是事情已經(jīng)無(wú)法挽回，她只能選擇懺悔一生，用孤獨(dú)來(lái)懲罰自己，從而得到良心上的慰藉，但是沒(méi)想到皮埃特羅居然是喜歡她的，而皮埃特羅也因?yàn)榈貌坏剿膼?ài)情而崩潰自殺，這也是阿瑪蘭塔愧疚而選擇孤獨(dú)的根源之一。在阿瑪蘭塔后來(lái)的孤獨(dú)歲月里，出現(xiàn)了自己的侄子奧雷良諾?何塞，他不顧倫理道德，狂熱地愛(ài)慕阿瑪蘭塔，甚至不顧生出有豬尾巴的孩子，也要跟自己的姑媽結(jié)婚，但最，她意識(shí)到事情的嚴(yán)重性，迫不得已狠心斬?cái)嗔诉@種亂倫關(guān)系。正是這種復(fù)雜的情感變化、人性的掙扎與道德的制約，使得阿瑪蘭塔一生堅(jiān)守孤獨(dú)。這是家族中孤獨(dú)的代表，馬爾克斯利用自己超越常人的想象力給每個(gè)家族成員都安排了不同的人生，但又歸于同樣的孤獨(dú)。一代人烏蘇拉她身上具備偉大母親所有的品質(zhì)，勤勞、堅(jiān)強(qiáng)又質(zhì)樸，她將自己的愛(ài)給予家族中的每一個(gè)人，但她的愛(ài)始終都沒(méi)有得到過(guò)回應(yīng)，在這個(gè)家中，她孤獨(dú)地付出著一切；第二代奧雷良諾上校一生戎馬，自由派和保守派都在奪權(quán)，只有他孤獨(dú)地為正義和自由而戰(zhàn)，征戰(zhàn)多年后，才發(fā)現(xiàn)黨派根本沒(méi)有差別，戰(zhàn)爭(zhēng)中和很多女人結(jié)合生下孩子卻沒(méi)有一個(gè)是因?yàn)閻?ài)而結(jié)合，一切的一切將原本輝煌的他狠狠打擊，最后一個(gè)人關(guān)在作坊里做著小金魚，不斷重復(fù)直至死亡；第四代奧雷良諾第二，在他揮金如土?xí)r，朋友熙熙攘攘，在他一貧如洗時(shí)，卻沒(méi)有一個(gè)人幫他；第四代雷梅苔絲，是純潔的孤獨(dú)，她一人沉浸在自己的世界，超脫世俗；第五代雷納塔?雷梅苔絲與機(jī)修工相愛(ài)卻遭到家人阻攔，愛(ài)人被母親設(shè)計(jì)殺死，自己也被送往修道院，一生孤獨(dú)。可以說(shuō)，布恩迪亞家族中的每個(gè)人，都是孤獨(dú)的，要么被迫選擇孤獨(dú)，要么自己營(yíng)造孤獨(dú)。不僅僅是個(gè)人、家族的孤獨(dú)，連民族和國(guó)家也難逃幸免，馬爾克斯在小說(shuō)中不斷強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的孤獨(dú)，整個(gè)家族的孤獨(dú)，就是想要通過(guò)描寫這種孤獨(dú)，提醒拉美人民導(dǎo)致孤獨(dú)的根源。馬爾克斯發(fā)現(xiàn)了導(dǎo)致拉美不幸的真正原因，有外界影響的原因，也有拉美本身的內(nèi)部原因。從外部方面來(lái)說(shuō)，資本主義不斷向以拉美為代表的第三世界施加壓力；從內(nèi)部方面來(lái)說(shuō)，是第三世界人民精神上的原因，而馬爾克斯就把這種精神上存在的疾病歸結(jié)于孤獨(dú)。小說(shuō)中描寫的家族成員，性格、命運(yùn)各不相同，但孤獨(dú)是他們共有的特性，這種特性仿佛從第一代近親結(jié)婚開始，就成為了這個(gè)家族血脈中不可分割的一部分。這種孤獨(dú)，是拉美封閉、落后、愚昧和腐敗的縮影，也是在經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)艱苦探索后，仍無(wú)法解決的無(wú)助感。馬爾克斯在《番石榴飄香》中表示“孤獨(dú)的反義詞是團(tuán)結(jié)”[[][]加西亞?馬爾克斯：《番石榴飄香》，林一安譯，?？冢耗虾３霭婀?，2015年版，第98頁(yè)。（二）“失眠癥”的民族疾病隱喻含義失眠癥可怕的不是失眠，可怕的是馬爾克斯給予它的新癥狀——遺忘，試想一個(gè)民族如果遺忘了民族精神、民族歷史該有多么嚴(yán)重，這會(huì)影響到人民對(duì)民族的歸屬感和責(zé)任感。馬爾克斯曾在《番石榴飄香》中說(shuō)道：“拉丁美洲的歷史也是一系列代價(jià)高昂然而徒勞的奮斗的集合，是一幕幕事先注定要被人遺忘的戲劇的集合?！盵[][]加西亞?馬爾克斯：《番石榴飄香》，林一安譯，?？冢耗虾３霭婀荆?015年版，第94頁(yè)。馬爾克斯將失眠癥講述為一種疫病，且失眠癥并不是馬貢多的本土病癥，它由麗貝卡帶到這里。失眠癥的傳染性極高，從最早的麗貝卡傳染到布恩迪亞整個(gè)家族，甚至蔓延到整個(gè)馬貢多，所有的人都患上了失眠癥，這種失眠癥發(fā)展到最后會(huì)變成遺忘癥。失眠與健忘，往往相連，看似可以“永遠(yuǎn)清醒”，實(shí)則離清醒越來(lái)越遠(yuǎn)。這一癥最開始的時(shí)候，一個(gè)瓜希拉印第安女人想要逃避部落肆虐的失眠癥來(lái)到馬貢多，被烏蘇拉收留做家務(wù)，但是她發(fā)現(xiàn)麗貝卡的癥狀和失眠癥一模一樣時(shí)，她絕望地認(rèn)命了，就算逃到天邊，也無(wú)法擺脫這一詛咒。后來(lái)當(dāng)全鎮(zhèn)的人都得了失眠癥，何塞?阿卡迪奧?布恩迪亞知道傳染病遍及了整個(gè)市鎮(zhèn)，就將人們召集起來(lái)一起設(shè)法防止疾病向外界傳染，比如外來(lái)人口不能吃喝馬貢多的一切食物和水源，外來(lái)人進(jìn)鎮(zhèn)過(guò)街都要搖鈴鐺表示自己是健康的。生活重新運(yùn)作，工作也照常進(jìn)行，大家開始因?yàn)椴挥盟X(jué)而開心，因?yàn)檫@樣就有更多的時(shí)間去做別的事情，沒(méi)人再為睡眠這微不足道的事情擔(dān)心。但是當(dāng)人們不顧日夜完成了所有的工作，就陷入了一種極度無(wú)聊的境地，甚至半夜睡不著聽著音樂(lè)數(shù)音符，一連幾小時(shí)重復(fù)相同的笑話，但是不久之后，人們開始懷念睡覺(jué)的感覺(jué)，尤其是當(dāng)遺忘開始出現(xiàn)的時(shí)候，人們意識(shí)到了睡眠的重要性，但是毫無(wú)辦法。面對(duì)遺忘，人們用盡方法去抵抗遺忘，何塞?阿卡迪奧?布恩迪亞為了記憶，在家里的東西上貼滿了小標(biāo)簽，他甚至想發(fā)明一種專門用來(lái)記憶的機(jī)器，每天早上重新回憶自己知道的所有事情，但是很快他意識(shí)到，也許有一天人們即使通過(guò)標(biāo)簽記得名字，但會(huì)忘記東西的作用，于是他不得不在小標(biāo)簽上寫得更多、更細(xì)致。通過(guò)這樣的辦法，人們繼續(xù)著自己的生活，但是這種辦法有很大的隱患，就是一旦標(biāo)簽的意義也被人逐漸淡忘，這樣靠標(biāo)簽暫時(shí)維持的生活也將沒(méi)有辦法繼續(xù)。由于這樣的生活需要人一直保持清醒，很多人慢慢地選擇了放棄，任憑自己生活糊里糊涂，并且開始出現(xiàn)幻覺(jué)，那些身患失眠癥的人開始生活在模棱兩可的虛幻之中，事情開始變得越發(fā)不可收拾。但僥幸的是，在標(biāo)簽的意義還被遺忘之前，吉普賽人墨爾基阿德斯來(lái)了，它帶來(lái)了一種淡色液體，解救了馬貢多人的遺忘，重新獲得記憶的何塞?阿卡迪奧?布恩迪亞被忍不住熱淚，他意識(shí)到自己生活在貼著一堆荒唐標(biāo)簽的屋子中。一段荒唐的生活，一間荒唐的屋子，奇怪的失眠癥，人們?cè)谏钜怪幸恢鼻逍?，再逐漸遺忘。黑暗中的無(wú)法入眠，徹夜的孤獨(dú)與寂寞，讓人不由得覺(jué)得，為了強(qiáng)留記憶給所有事物貼標(biāo)簽，是多么的無(wú)力與可笑。人們徹夜無(wú)眠，在深夜中感受黑暗，隨之而來(lái)的孤獨(dú)感將人湮沒(méi)，從失眠發(fā)展到遺忘，人們荒唐地將記憶的紙條貼滿屋子，則是來(lái)比喻拉美人民沒(méi)有努力擺脫封閉、落后、愚昧、孤獨(dú)的狀態(tài)，正在逐步遺忘自己民族的歷史，遺忘曾經(jīng)遭受屈辱的過(guò)去，同時(shí)也是告誡拉美人民要銘記那段灰暗又充滿血色的歷史，銘記想要擺脫命運(yùn)的初衷。結(jié)論《百年孤獨(dú)》是加西亞?馬爾克斯以拉丁美洲的真實(shí)歷史為基礎(chǔ)，再加上自己的獨(dú)特想法創(chuàng)造而成的。弗雷德里克?詹姆遜對(duì)“第三世界文學(xué)”有著獨(dú)特而深刻的理解，他認(rèn)為第三世界文學(xué)是第三世界作家為揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)、喚醒并鼓舞