淺論建設(shè)社會(huì)主義政治文明的理論與現(xiàn)實(shí)意義

淺論建設(shè)社會(huì)主義政治文明的理論與現(xiàn)實(shí)意義

論文摘要：黨的十六大報(bào)告中提出，發(fā)展社會(huì)主義民主，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)。這一論斷的提出具有偉大的理論意義，是對(duì)馬克思主義文明觀、社會(huì)主義現(xiàn)代化理論、政治觀的發(fā)展。同時(shí)這一論斷的提出也具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，它是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的推動(dòng)力，是政治體制改革的助推器，是我國在全球化浪潮中激流勇進(jìn)的保證。

論文關(guān)鍵詞：社會(huì)主義政治文明；馬克思主義理論；現(xiàn)代化建設(shè)；政治體制改革

江澤民同志在2002年的“5·31”講話中明確提出了“政治文明”這一概念，并在十六大報(bào)告中將“發(fā)展社會(huì)主義民主，建設(shè)社會(huì)主義政治文明”作為“全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)”。這一重要論斷是十六大報(bào)告的一個(gè)亮點(diǎn)，是我們黨在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)探索中的新創(chuàng)造和新認(rèn)識(shí)，也體現(xiàn)著我們黨始終堅(jiān)持“解放思想、實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)”思想品質(zhì)，標(biāo)志著我們黨在理論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中走向新的成熟。在全球化愈益凸現(xiàn)的今天，在我們?yōu)槿鎸?shí)現(xiàn)小康社會(huì)目標(biāo)而努力奮斗的征程中，該論斷的提出有著重大而深遠(yuǎn)的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、“建設(shè)社會(huì)主義政治文明”論斷的提出在理論上的巨大貢獻(xiàn)

“建設(shè)社會(huì)主義政治文明”是我們黨在實(shí)踐探索中的偉大理論創(chuàng)新，是對(duì)馬克思主義理論的豐富和發(fā)展，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，社會(huì)主義政治文明的提出，發(fā)展了馬克思主義的“文明”觀。

文明(civilization)是與野蠻、愚昧相對(duì)的一個(gè)概念，它反映了人們改造客觀世界和主觀世界的積極成果，標(biāo)示著社會(huì)發(fā)展、人類進(jìn)步的程度。

馬克思、恩格斯運(yùn)用唯物史觀，對(duì)文明進(jìn)行了深刻的闡述，如：馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書指出：“物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的最大的一次分工，就是城市和鄉(xiāng)村的分離。城鄉(xiāng)之間的對(duì)立是隨著野蠻向文明過渡、部落制度向國家的過渡、地方局限性向民族的過渡而開始的。”恩格斯在《家庭、私有制、國家的起源》中明確指出：“文明時(shí)代是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)階段，在這個(gè)階段上，有分工而產(chǎn)生的個(gè)人之間的交換，以及把這兩個(gè)過程結(jié)合起來的商品生產(chǎn)，得到了充分的發(fā)展，完全改變了先前的整個(gè)社會(huì)”等，形成了馬克思主義文明觀。從馬克思主義對(duì)文明的理解中我們可以看出，馬克思主義的創(chuàng)始人雖然對(duì)“文明”有了較深刻的認(rèn)識(shí)，但是，由于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和歷史文化條件的限制，他們不可能預(yù)見到文明在社會(huì)主義各個(gè)領(lǐng)域的表現(xiàn)形式；雖然認(rèn)識(shí)到物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，但沒有把兩者提高到文明的角度來認(rèn)識(shí)，沒有對(duì)文明從涵蓋物質(zhì)世界領(lǐng)域上仔細(xì)劃分。

對(duì)文明從物質(zhì)世界領(lǐng)域上予以劃分的馬克思主義者是我國改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志，他在1982年十二大報(bào)告中首次提出“物質(zhì)文明”和“精神文明”，并在1983年闡釋為：“在社會(huì)主義國家，一個(gè)真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步提高人民的生活水平。這就是建設(shè)物質(zhì)文明。過去很長一段時(shí)間，我們忽視了發(fā)展生產(chǎn)力，所以現(xiàn)在我們要特別注意建設(shè)物質(zhì)文明。與此同時(shí)，還要建設(shè)社會(huì)主義的精神文明，最根本的是要使廣大人民有共產(chǎn)主義的理想，有道德、有文化、守紀(jì)律。國際主義、愛國主義都屬于精神文明的范疇?！边@一劃分突破了人們對(duì)于文明在領(lǐng)域上認(rèn)識(shí)的混沌狀態(tài)，是對(duì)馬克思主義文明觀的重要補(bǔ)充。

江澤民同志在深入研究前人“文明觀”理論的基礎(chǔ)上，特別是文明在政治領(lǐng)域的表現(xiàn)后，提出了“政治文明”這一概念，并認(rèn)為它與物質(zhì)文明、精神文明一樣，都是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要組成部分。至此，文明的內(nèi)涵和外延涵蓋了主觀世界、自然界、人類社會(huì)的全部。這是對(duì)“文明”領(lǐng)域的科學(xué)劃分。從而發(fā)展了馬克思主義“文明觀”。

第二，社會(huì)主義政治文明的提出，豐富了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)理論。

十一屆三中全會(huì)以后，我黨圍繞“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”開始了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)理論的探索。1982年，黨的十二大報(bào)告指出：“我們?cè)诮ㄔO(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，一定要努力建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明?！蔽镔|(zhì)文明是精神文明的基礎(chǔ)，精神文明為物質(zhì)文明建設(shè)提供精神動(dòng)力和智力支持，兩者相輔相成，共同統(tǒng)一于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中。但對(duì)相對(duì)獨(dú)立的政治制度屬于哪一范疇沒有明確地做出回答。隨著政治的發(fā)展，政治體制的改革、民主與法制建設(shè)愈來愈重要，探索如何使政治與經(jīng)濟(jì)、精神互相作用、共同致力于現(xiàn)代化建設(shè)已勢(shì)在必行。鄧小平同志在探索社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中十分重視政治建設(shè)，在提出物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)兩手抓的同時(shí)提出了許多建設(shè)民主政治、政治體制改革等方面的措施，但是沒有把物質(zhì)、政治、精神用一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)貫穿起來。江澤民同志在不斷的探索中，把物質(zhì)文明、精神文明和政治文明統(tǒng)一起來，明確地提出“政治文明”理論，從而使社會(huì)主義建設(shè)理論得到進(jìn)一步的豐富和完善。

第三，社會(huì)主義政治文明的提出，發(fā)展了馬克思主義的“政治觀”。

政治(polities)是一定階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)圍繞國家政權(quán)為實(shí)現(xiàn)自己的利益而進(jìn)行的活動(dòng)。從古至今各階級(jí)、各政黨都十分重視政治理論的探索和創(chuàng)新。

在江澤民同志之前的馬克思主義者已對(duì)政治有了深刻的認(rèn)識(shí)，形成了科學(xué)的政治理論體系，如：“政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)”；政治是階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物，“隨著城市的出現(xiàn)，也就需要有行政機(jī)關(guān)、警察、賦稅等等，一句話，就是需要有公共的政治機(jī)構(gòu)，也就是說需要政治”；“政治中最本質(zhì)的東西即國家政權(quán)機(jī)構(gòu)”；“政治就是參與國家事務(wù)，給國家定方向，確定國家活動(dòng)的形式、任務(wù)和內(nèi)容”回等，指明了政治的產(chǎn)生、實(shí)質(zhì)、核心。

政治隨著階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，但先進(jìn)的政治不可能自發(fā)地產(chǎn)生，它必須是行政主體圍繞一定的目標(biāo)，在先進(jìn)的政治思想的指引下，采取先進(jìn)的政治行為積極主動(dòng)地努力的結(jié)果。因而要求行政主體必須明白什么樣的政治是先進(jìn)的政治，政治發(fā)展的目標(biāo)是什么。幾代馬克思主義者雖然進(jìn)行了深入的探索，并取得了積極的成果，比如鄧小平同志提出過政治體制改革，但沒有把政治發(fā)展的程度用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量。

江澤民同志提出的“建設(shè)社會(huì)主義政治文明”，創(chuàng)造性地將文明的概念引入到政治領(lǐng)域，從文明的高度反映政治及政治生活，用文明的標(biāo)準(zhǔn)來界定政治發(fā)展的程度。江澤民同志這一論斷將我黨對(duì)政治的認(rèn)識(shí)提升到一個(gè)新的水平，為我國社會(huì)主義政治體制改革指明了方向。

二、“建設(shè)社會(huì)主義政治文明”論斷的提出具有偉大的現(xiàn)實(shí)意義

提出“建設(shè)社會(huì)主義政治文明”是我黨在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)探索中的偉大創(chuàng)舉，也必將對(duì)我們正在進(jìn)行的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐起到指引、評(píng)價(jià)和積極的推動(dòng)作用。

第一，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要推動(dòng)力。

首先，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，能夠充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性和主動(dòng)性。歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)進(jìn)步的積極推動(dòng)力量。這就要求我們的路線、方針和政策要代表和滿足最廣大人民群眾的根本利益。社會(huì)主義政治文明作為一種新型的文明，能夠進(jìn)一步推動(dòng)政治體制改革，完善各項(xiàng)政治制度，擴(kuò)大社會(huì)主義民主，健全社會(huì)主義法制，從思想觀念、制度建設(shè)、法治等方面充分地保障人民當(dāng)家作主的權(quán)利，保障廣大人民的根本利益，使人民群眾充分感受到作為社會(huì)主義建設(shè)者的神圣使命和強(qiáng)烈自主感，促使廣大人民以主人翁的身份真心為中國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)奉獻(xiàn)自己的力量。

其次，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起了積極的推動(dòng)作用。馬克思主義經(jīng)典作家非常重視上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。恩格斯指出：“政治對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生反作用，并且能在某種程度內(nèi)改變它”，“這是不言而喻的”。政治文明是上層建筑中最主要的部分，它對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用自然也是最有力的。歷史證明，在政治文明高度發(fā)達(dá)的社會(huì)環(huán)境里，經(jīng)濟(jì)就會(huì)迅速的發(fā)展；反之，在專制獨(dú)裁，社會(huì)昏暗的環(huán)境中，生產(chǎn)力就會(huì)遭到極大的破壞，經(jīng)濟(jì)衰退就不可避免。正如毛澤東所說：“當(dāng)著政治文化等等上層建筑阻礙著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時(shí)候，對(duì)于政治和文化上的革新就成為主要的決定的東西了”。社會(huì)主義政治文明是一種科學(xué)先進(jìn)的文明，它積極倡導(dǎo)民主法制的良好氛圍，最能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并且在適應(yīng)的同時(shí)能夠根據(jù)不斷出現(xiàn)的新情況、新問題進(jìn)行自我改革、自我調(diào)節(jié)，因而對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用也將是積極向上的。

第二，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，是政治體制改革的助推器。

我國是一個(gè)有著封建傳統(tǒng)的國家，長期以來，僵死的政治體制束縛了我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，成為阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。改革開放曾使我國經(jīng)濟(jì)有了長足的發(fā)展，但政治體制仍然不完善，如具體制度不健全，人民民主權(quán)利得不到真正行使等，這嚴(yán)重挫傷了人民的積極性，經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙，因此我們黨一再強(qiáng)調(diào)政治體制改革的重要性。

政治體制改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要突破口。而建設(shè)社會(huì)主義政治文明促進(jìn)了政治體制改革的順利進(jìn)行。社會(huì)主義政治文明是黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國的統(tǒng)一體，它的本質(zhì)在于制度建設(shè)。建設(shè)社會(huì)主義政治文明意味著人民代表大會(huì)制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度、人民當(dāng)家作主的制度等基本制度和具體制度得到進(jìn)一步發(fā)展和完善，從體制上保證黨的領(lǐng)導(dǎo)方式的改善，人民民主權(quán)利的充分行使以及社會(huì)法制環(huán)境的改善，從而為政治體制改革創(chuàng)造良好的條件。第三，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，能使我們?cè)谌蚧募ち腋?jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮不可阻擋，是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的一種客觀趨勢(shì)。不同的社會(huì)制度，不同的社會(huì)文明，都將在經(jīng)濟(jì)全球化大潮中經(jīng)受沖擊和考驗(yàn)，并決定著自己的歷史命運(yùn)。經(jīng)濟(jì)全球化給我們建設(shè)社會(huì)主義政治文明提供了良好的發(fā)展機(jī)遇，使社會(huì)主義政治文明顯示出無比的)優(yōu)越性，它張揚(yáng)人民民主、法治、平等、自由、正義的價(jià)值觀念，意味著政治理性的進(jìn)步，政治民主化程度的提高，政治資源的分配趨向平等和公正。社會(huì)主義政治文明始終追求著人——社會(huì)——自然的持續(xù)和諧、全面的發(fā)展。

社會(huì)主義政治文明更具有開放性，它具有現(xiàn)代文明的屬性。它在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中實(shí)現(xiàn)了不同