人的存在方式的特殊性

試論：人的存在方式的特殊性前言：人的存在方式是哲學(xué)研究上一個重要課題，其中圍繞人的存在的各種研究一直沒有間斷，包括最終被學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)可的實踐是人的存在的基本方式等等，本文試圖從人的存在方式含義、如何從實踐看人的存在方式集中闡述人的存在方式的特殊性。關(guān)鍵詞：內(nèi)涵實踐一、人的存在方式的內(nèi)涵馬克思哲學(xué)認(rèn)為，人的現(xiàn)實生活的表現(xiàn)樣式，是人表現(xiàn)和實現(xiàn)現(xiàn)實生活的具體的相對穩(wěn)定的生活形式?！耙粋€人的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)”。就清晰的指出了人的存在方式是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”，人的存在方式以生存和生活作為第一要義和前提。從這一點上，就可以看出人的存在方式所具有的特殊性，即與動物相比，人的生存和生活，從本質(zhì)上來說體現(xiàn)的是個人所處在的環(huán)境，也可以說是人作為個體正在現(xiàn)實生活中所處的社會關(guān)系脈絡(luò)的總和。人的存在方式有清晰的目的性和傾向性，更具有復(fù)雜性，人只有通過個體在現(xiàn)實生活關(guān)系中實踐，才能進一步實現(xiàn)自我的存在方式?！坝幸庾R的生命活動把認(rèn)同動物的生命活動直接區(qū)別開來”。這句哲學(xué)上的名言更是準(zhǔn)確的說明了這一點，“人的表現(xiàn)和現(xiàn)實生活”“相對穩(wěn)定”指出了人的存在方式主要是體現(xiàn)在自身主體存在的“穩(wěn)定”，人在現(xiàn)實生活中讓自己成為一種自我創(chuàng)造的主體性存在。這在實質(zhì)是也是凸顯了人的存在方式的特殊性。在社會主義發(fā)展道路問題上，強調(diào)走自己的路，不把書本當(dāng)教條，不照搬外國模式，以馬克思主義為指導(dǎo)，以實踐作為檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，解放思想，實事求是，尊重群眾的首創(chuàng)精神，建設(shè)有中國特色的社會主義。在社會主義的發(fā)展階段問題上，作出了我國還處在社會主義初級階段的科學(xué)論斷，強調(diào)這是一個至少上百年的很長的歷史階段，制定一切方針政策都必須以這個基本國情為依據(jù)，不能脫離實際，超越階段。二、從實踐上看人的存在方式馬克思主義哲學(xué)告訴我們，人是實踐的存在物，對象化實踐是區(qū)別于動物而存在的現(xiàn)實的存在形式，是人所特有的存在方式。列寧指出：“實踐高于（理論的）認(rèn)識，因為不僅具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實性的品格?！眥1}進一步強調(diào)了時間所具有的的本體內(nèi)涵，作為現(xiàn)實生活中存在的“人”，無論我們從心理、情感、語言、思維等等方面給予標(biāo)簽，都無法完整的表現(xiàn)出人的存在方式內(nèi)容，因為這些無一例外都都帶有外在性特征。也就是說，我們研究人的存在方式，就無法回避實踐這個關(guān)鍵性內(nèi)涵，單就這一點，就顯示出了人的存在方式的特殊。馬克思說：“不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件的勞動，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性”{2}，而這一論斷看似強調(diào)了“勞動”對令的歷史生成的前提意義，其實卻恰恰印證了人的實踐與人的存在之間的內(nèi)在相關(guān)性，人的存在依靠的自己的時間開辟道路，人的實踐強調(diào)了自我的選擇，自我塑造，甚至自我創(chuàng)造,從而完全區(qū)別于動物式的本能存在方式，更加突出了人的存在的差異性。工具系統(tǒng)的進一步發(fā)展和延伸，更加凸顯了人的存在方式的差異性?！霸趯嵺`上，人的普遍性正表現(xiàn)在整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的材料、對象和工具——變成人的無機的身體?！眥3}人類通過在進化過程中逐步學(xué)會使用工具這種體外器官，從而突破了人體本身所具有的各種局限性，隨著社會的逐步發(fā)展，工具性能的愈發(fā)進步，則進一步增加了人類征服和改造自然的能力，反過來促進了工具的進一步發(fā)展，從而形成了人的一種特殊的存在方式。綜上而論，