我國古代地武德文化在軍事道德建設(shè)地價值研究

我國古代的武德文化在軍事道德建設(shè)的價值研究

摘要:當(dāng)代中國先進(jìn)武德文化不能離開傳統(tǒng)武德文化的土壤憑空生長,必須移植傳統(tǒng)武德文化的德性靈根。用德性視角審視我國傳統(tǒng)武德文化,其“德勝”戰(zhàn)略思想、以“唯人是?！睘樵瓌t的道德規(guī)范體系、“仁戰(zhàn)”思想是我國古代燦爛武德文化的精華。在人類進(jìn)入數(shù)字化、信息化社會的今天,對我軍道德建設(shè)仍有借鑒價值。

關(guān)鍵詞:德性“德勝”戰(zhàn)略“唯人是?！薄叭蕬?zhàn)”

在人類歷史發(fā)展中,戰(zhàn)爭與文明總是相伴而生,文德與武德總是相對而長。世界歷史中的每一種文化都有自己的戰(zhàn)爭與軍事理論,可是世界上沒有哪一種文化能像中國文化那樣,孕育出數(shù)量如此龐大、質(zhì)量如此優(yōu)良、形式如此成熟的兵書戰(zhàn)策。據(jù)《中國兵書知見錄》的統(tǒng)計,中國目前存目的兵書為3380部,其中存世兵書為2308部,此外還有大量散佚的兵書。浩如煙海的兵書典籍,群星璀璨的兵家名將,蕩氣回腸的經(jīng)典戰(zhàn)役,共同創(chuàng)造了我國古代燦爛的軍事文化。在源遠(yuǎn)流長、璀璨奪目的軍事文化中,我國注重德性倫理的武德文化傳統(tǒng),不可避免地放射著關(guān)注戰(zhàn)爭正義和軍人德性的武德文化光芒。我國傳統(tǒng)武德文化博大精深、源遠(yuǎn)流長,其主要思想集中體現(xiàn)在歷代兵家的兵書典籍中,亦散見于儒、道、墨等各家的相關(guān)章句。不管是歷代兵家還是其他各家的武德文化思想,貫穿于其中的主線和核心都是德性。一般來說,德性指根源于人們內(nèi)心道德需要而產(chǎn)生的一種獲得性品質(zhì),它是道德的核心,是人類一切美德的總和,是道德真理在人身上的折射。德性猶如良好的道德基因,它在特定情境中會導(dǎo)致軍人某種特定的一貫性的行為傾向。研究我國傳統(tǒng)武德文化中的德性思想,尋找傳統(tǒng)武德文化的德性靈根,是構(gòu)建我國先進(jìn)武德文化的歷史基礎(chǔ)。我國古代兵書典籍浩如煙海,武德文化思想豐富多彩,筆者選取其主要思想,從軍事倫理、軍人倫理和戰(zhàn)爭倫理三方面分析概括其德性內(nèi)核。

一、古代德性倫理主流文化孕育了軍事倫理的“德勝”戰(zhàn)略思想我國古代文明在某種意義上是一種道德文明,我國傳統(tǒng)文化具有顯著的倫理特色,是一種倫理本位的文化。長期占統(tǒng)治地位的儒家文化,實(shí)質(zhì)上是一種德性倫理文化,德性既是其人生的起點(diǎn),也是其人生的終點(diǎn),是其人生的價值追求,具有本原意義。儒家的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下,這八目的根本目的就“在明明德,在親民,在止于至善”①。這里的“明明德”就是昭彰、顯明、完美的德性;“親民”指新民,即造就符合封建道德要求的“新民”。整句話意思是通過個體德性的修煉,達(dá)到提高個人和集體幸福的“至善”理想。作為“東方圣經(jīng)”的《論語》,主要就是教人在具體的境況中如何做出道德的行為,如何“成為一個人”,如何在社會生活中踐行德性倫理。由孔子創(chuàng)立,孟子、荀子完善,董仲舒、王守仁、朱熹、王夫之等發(fā)揚(yáng)光大的儒學(xué),實(shí)質(zhì)是一種如何培養(yǎng)人、造就人、完善人的道德哲學(xué),是一種如何成德之學(xué)。儒家主流倫理文化的德性傳統(tǒng)舉世公認(rèn),受其影響,佛、道各家也很重視德性修煉,佛家講去惡從善,道家講修道積德,都把德性實(shí)踐作為第一要義?？梢?我國古代主流傳統(tǒng)文化是一片肥沃的德性倫理土壤,它所孕育的軍事倫理思想必然具有濃厚的德性特色,這點(diǎn)集中體現(xiàn)在軍事倫理的“德勝”戰(zhàn)略思想之中。古代軍事倫理的“德勝”戰(zhàn)略思想,在兵家典籍和儒、釋、道、法、墨等各家典籍中都可見到。這種“德勝”戰(zhàn)略思想,內(nèi)涵深刻,主要包含三層意思:(1)以德固國。我國歷來主張德治、德政,注重政府道德形象。孔子說:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之”②。又說:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格”③。在儒家主流文化倡導(dǎo)下,德治思想一直占主導(dǎo)地位,這種思想透在軍事倫理中,就表現(xiàn)為以德固國,即依靠政府、軍隊(duì)和百姓的道德素養(yǎng)來鞏固國防,增強(qiáng)國家凝聚力。我國商末周初最早的兵書《軍志》就有“有德不可敵”的思想,可惜此書已佚,我們不能見到其詳細(xì)內(nèi)容,但這一思想對后世兵家產(chǎn)生了深刻影響④。《太白陰經(jīng)》中同樣強(qiáng)調(diào)國家和軍隊(duì)的興衰成敗在于仁德是否倡揚(yáng),作者指出“由此言之,天時不能祜無道之主;地利不能濟(jì)亂亡之國?！嫱鲈谟诘?戰(zhàn)守在于地,惟圣主、智將能守之,地奚有險易哉”,這說明對一個國家來說,仁德之狀況比地勢之險易更為重要。現(xiàn)今世界有些國家被美國稱為“流氓國家”、“無賴國家”,這雖然是美國霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治的表現(xiàn),但也要承認(rèn)這些國家政府的道德形象確有缺陷,這些缺陷也確實(shí)構(gòu)成國家安全的威脅,他們是“有德不可敵”的反面教材,要好好領(lǐng)會我國古代“德勝”戰(zhàn)略思想。(2)以德強(qiáng)軍。我國歷代兵家對道德在提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力中作用有清醒的認(rèn)識,這種認(rèn)識最透徹、最深刻的要數(shù)孫臏,他在《將文》篇中寫道:“將者不可以不義,(不)義則不嚴(yán),(不嚴(yán))則不威,(不威)則卒弗死。故義者,兵之首也。將者不可以不仁,不仁則軍不克,軍不克則軍無功。故仁者,兵之腹也。將者不可以無德,無德則無力,無力則三軍之力不得。故德者,兵之手也”。孫臏在這里明確提出“義”、“仁”、“德”等道德因素是軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的內(nèi)在依據(jù),是軍人冒死進(jìn)攻、克敵制勝、勇力倍增的原因,因而加強(qiáng)軍隊(duì)道德建設(shè)是增強(qiáng)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的重要途徑。(3)以德致勝?！暗聞佟睉?zhàn)略的最高境界是依靠強(qiáng)大的國力和軍力,兵不血刃就取得戰(zhàn)爭的勝利。這一點(diǎn)被許多兵家當(dāng)作用兵的最高境界來追求。管仲講“錯國于不傾之地,授有德也”⑤,主張“竟于德”而“不竟于兵”;兵圣孫子講“不戰(zhàn)而屈人之兵”;孟子講“仁人無敵于天下,以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也?”⑥他們的意思都是主張充分發(fā)揮道德的力量,不用流血犧牲或者少流血犧牲,就能取得戰(zhàn)爭的勝利。以德致勝、不戰(zhàn)而勝,才是“善之善者”。我國古代軍事倫理的“德勝”戰(zhàn)略思想,在戰(zhàn)爭實(shí)踐中被廣泛運(yùn)用。據(jù)《韓非子·五蠹》記載:“當(dāng)舜之時,有苗不服,禹將伐之,舜曰:‘不可,上德不厚而行武,非道也?！诵藿倘?執(zhí)干戚舞,有苗乃服”。法家韓非,向來器重“法、術(shù)、勢”的威力,輕視道德的作用,可他對舜征服有苗的歷史事實(shí)稱頌有加,說明“德勝”戰(zhàn)略思想深得人心。殷周時期的文王傾商、武王伐商,也是“德勝”戰(zhàn)略思想成功運(yùn)用的戰(zhàn)例。文王武德戰(zhàn)略的重要特征是施行“德政”,收攬人心,史稱他“陰謀修德以傾商政”。他一貫“篤人、敬老、慈少”,關(guān)心鰥寡孤獨(dú)。有一次甚至下令厚葬施工中偶然發(fā)現(xiàn)的死人骸骨,人們告訴他這是無主的,他堅(jiān)持說“有天下者天下之王,由一國者一國之主,寡人故其主矣”。從此民間流傳:“西伯澤及枯骨,況于人乎”。文王的“德政”對各地諸侯的影響極大,以至發(fā)展到“諸侯皆來決平”(請文王裁決爭端)。最典型的是歷史上的兩個屬國虞和芮(均在今山西境內(nèi))因領(lǐng)土問題爭執(zhí)不下,不找其主商紂而找文王裁決,但入周境看到周人互相禮讓的道德風(fēng)尚,感到慚愧,未見文王就“俱讓而去”,矛盾解決了。從此,有的諸侯稱文王為“受命之君”。武王繼承文王的“德政”傳統(tǒng),廣播仁義,積蓄力量,在商王朝動蕩不安之時,乘機(jī)興兵,直搗殷都,在牧野(今河南淇縣南)一戰(zhàn)而亡商紂,建立周朝。還有商湯王伐桀本論文由無憂論文網(wǎng)整理提供論文格式/format/

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