美學(xué)引論讀書(shū)筆記

第頁(yè)共頁(yè)美學(xué)引論讀書(shū)筆記美學(xué)引論讀書(shū)筆記按照本書(shū)的讀書(shū)的筆記，分三章進(jìn)展整理，即第一章為外向客體系統(tǒng)，第二章為內(nèi)向主體系統(tǒng)，第三章為橫向連帶系統(tǒng)，所以對(duì)于讀書(shū)筆記序言的寫(xiě)作是綜合了《美學(xué)引論》中的兩篇序言和第一章緒論的內(nèi)容，這樣可以便于以下三章能以明晰的條理出如今讀者朋友面前。其實(shí)每次當(dāng)我開(kāi)場(chǎng)對(duì)一本新書(shū)進(jìn)展學(xué)習(xí)的時(shí)候，總是首先學(xué)習(xí)這本書(shū)的提綱也就是“骨架”，因?yàn)槔斫獾臅?shū)的“骨架”，也就理解了這本書(shū)所要陳述的主要內(nèi)容，之后就是熱衷于對(duì)序言的學(xué)習(xí)，因?yàn)樾蜓钥偸悄鼙磉_(dá)出作者的寫(xiě)作初衷、構(gòu)建著作的歷史發(fā)生以及著作在當(dāng)代學(xué)術(shù)界的創(chuàng)新之處。關(guān)于由遼寧大學(xué)出版社于XX年7月再版這本《美學(xué)引論》，是由楊恩寰先生主編的，其書(shū)寫(xiě)序言的任務(wù)自然由楊恩寰先生擔(dān)任。因?yàn)楸緯?shū)是對(duì)1992年《美學(xué)引論》的修訂版，所以本書(shū)出現(xiàn)了1992年9月和XX年4月兩篇序言。在前篇序言的書(shū)寫(xiě)中，楊恩寰先生說(shuō)明了《美學(xué)引論》這本書(shū)是美學(xué)在“當(dāng)代語(yǔ)境”建立中自覺(jué)的產(chǎn)物，主要闡述了兩個(gè)問(wèn)題，即美學(xué)研究對(duì)象的歷史發(fā)生根基和本書(shū)的理論框架。對(duì)于美學(xué)研究對(duì)象的歷史發(fā)生根基，楊恩寰先生認(rèn)為“美學(xué)研究的對(duì)象就是那廣泛存在的審美現(xiàn)象或?qū)徝缹?shí)事。審美現(xiàn)象是一種歷史現(xiàn)象，一種文化現(xiàn)象，因此美學(xué)必須以馬克思唯物史觀作為理論和方法論根底?！瓕徝垃F(xiàn)象是社會(huì)歷史現(xiàn)象，人類社會(huì)理論是一切歷史現(xiàn)象其中包括審美現(xiàn)象的最深入的根底，……作為歷史現(xiàn)象的審美現(xiàn)象也只有按照馬克思的理論觀點(diǎn)、人化自然說(shuō)才能得到科學(xué)地解釋和說(shuō)明?！挥幸詺v史唯物的理論論為根底把認(rèn)識(shí)論同價(jià)值論結(jié)合起來(lái)，才能徹底提醒審美現(xiàn)象的歷史根和本質(zhì)?！盵2頁(yè)]一切不以馬克思唯物史觀作為理論和方法論根底的美學(xué)體系，針對(duì)談美學(xué)體系的“科學(xué)”研究都或多或少的存在著偏向甚至背離的現(xiàn)象，如黑格爾的美學(xué)體系以唯心為根基，對(duì)美學(xué)問(wèn)題的闡述多數(shù)都是“偽科學(xué)”的，是站不住腳的，所以導(dǎo)致了黑格爾美學(xué)體系最終解體。對(duì)于本書(shū)構(gòu)建的理論框架，我本人也認(rèn)為是當(dāng)代美學(xué)的理論框架的構(gòu)建過(guò)程中是一種最著實(shí)有效的理論體系，既能突出重點(diǎn)又能兼顧其它，即“以審美現(xiàn)象〔經(jīng)歷的審美對(duì)象與對(duì)象的審美經(jīng)歷〕為起點(diǎn)”[2頁(yè)]，首先向客體和主體兩個(gè)方向延伸，外向客體方向的延伸，論及審美對(duì)象、審美屬性、審美存在和美本體四個(gè)方面；內(nèi)向主體方向延伸，論及審美經(jīng)歷、審美機(jī)制、審美個(gè)性、審美欣賞、審美批評(píng)、審美創(chuàng)造、審美形態(tài)和審美教育八個(gè)方面。之后進(jìn)展縱橫連帶的研究，橫向連帶涉及審美文化的研究，縱向連帶涉及審美起的研究?？梢?jiàn)這是一個(gè)全方位、多層次、縱橫交織的立體的美學(xué)體系。所以，針對(duì)本書(shū)的`讀書(shū)筆記也主要從三個(gè)章節(jié)進(jìn)展梳理，即客體系統(tǒng)，主體系統(tǒng)和連帶系統(tǒng)。在后一篇序言中，楊恩寰先生針對(duì)當(dāng)今美學(xué)界容易出現(xiàn)理解偏向的一些問(wèn)題進(jìn)展了進(jìn)一步的解釋，在這里無(wú)需進(jìn)展整理，然而我對(duì)其中的一個(gè)問(wèn)題非常關(guān)注，這個(gè)問(wèn)題就是審美領(lǐng)域?qū)哟蝿澐值膯?wèn)題。這篇序言中指出“審美經(jīng)歷層次分解為感官觀照、心意領(lǐng)悟、超越暢神以及相應(yīng)的情感體驗(yàn)三層次，……審美經(jīng)歷被劃分并表述為觀照性愉快、領(lǐng)悟性愉快、暢神性愉快三個(gè)層次或環(huán)節(jié)；審美對(duì)象被劃分并表述為表象層、情致層、意味層三個(gè)層次；審美客體被劃分并表述為感性形式層、形象圖示層、意味潛在層三個(gè)層次”，這讓我想起了李澤厚先生在談藝術(shù)產(chǎn)品的歷史積淀問(wèn)題時(shí)也談到了三個(gè)層次，即與原始積淀相對(duì)應(yīng)的形式層、藝術(shù)積淀相對(duì)應(yīng)的形象層和生活積淀相對(duì)性的意味層，在有人民出版社XX年5月出版的《藝術(shù)學(xué)》中楊恩寰、梅寶樹(shù)兩位先生認(rèn)為藝術(shù)產(chǎn)品也有三個(gè)層次，即感相層、意象層、意蘊(yùn)層，在藝術(shù)欣賞的層次劃分上兩位先生認(rèn)為應(yīng)當(dāng)分為“感官觀照、心意領(lǐng)悟、神志徹悟”，莊子也曾說(shuō)過(guò)“無(wú)聽(tīng)之以耳，而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心，耳聽(tīng)之以氣”，宗白華提出“直觀感像層、活潑生命層、最高靈境層”，李澤厚對(duì)于藝術(shù)欣賞階段提出“悅耳悅目、悅心悅意、悅志悅神”，也有學(xué)者提出“應(yīng)目、會(huì)心、暢神”的提法等等，縱觀這些“三個(gè)層次”可以發(fā)現(xiàn)第一個(gè)層次根本上都與感官、表象、感性、感相、耳目等提法分不開(kāi)，可以推論出根本上是在說(shuō)明對(duì)表象的感官觀照的耳目之樂(lè)而已，這是一個(gè)比擬低一級(jí)的層次；第二個(gè)層次根本上都與領(lǐng)悟、情致、意象、心等概念分不開(kāi)，可以推論出這是一個(gè)根本上有情感觸發(fā)心意領(lǐng)悟之樂(lè)的階段，第二階段是中間層次是超越耳目之樂(lè)的最重要的一個(gè)階段；第三個(gè)階段根本都與暢神、神志、意味、意蘊(yùn)、徹悟、氣等概念有關(guān)，可以推論出這最高一級(jí)是可以被稱為哲學(xué)的層面，是關(guān)乎人的宇宙感、滄桑感、歷史感、生命感的最高一級(jí)的人生哲學(xué)問(wèn)題，是對(duì)人生、對(duì)宇宙、對(duì)生命、對(duì)歷史大徹大悟的神志暢游之樂(lè)，假如主體心意機(jī)能上升到這一階段就可以與天地同在與……，假如藝術(shù)作品上升到這個(gè)層面就可以具有永久的藝術(shù)魅力，成為不朽的傳世珍品。當(dāng)然對(duì)于審美〔或藝術(shù)〕對(duì)象〔或產(chǎn)品〕以及審美〔或藝術(shù)〕欣賞由于參與出發(fā)點(diǎn)不同、心意參與機(jī)能、審視的客體等等各方面的不同，所以不能簡(jiǎn)單的進(jìn)展這樣羅列式的比擬，然而這樣簡(jiǎn)單羅列式的比擬只是針對(duì)三個(gè)層次的關(guān)系而言，根本上可以證明三個(gè)層級(jí)之間輕重緩急的關(guān)系問(wèn)題。<1》<2》在《緒論》中關(guān)于“美學(xué)的歷史和現(xiàn)狀”、“美學(xué)對(duì)象的歷史回憶及現(xiàn)實(shí)觀點(diǎn)”和“美學(xué)理論框架的幾種形式”這三個(gè)命題都是與美學(xué)史相關(guān)，對(duì)這些理論知識(shí)點(diǎn)的梳理將在做美學(xué)史相關(guān)專題的時(shí)候再進(jìn)展梳理，這里并不做過(guò)多整理。這里只需記住在美學(xué)領(lǐng)域的研究中但凡沒(méi)有以馬克思辯證唯物和歷史唯物為根底所進(jìn)展的研究都會(huì)或多或少的出現(xiàn)偏向甚至背離。但在前三節(jié)中仍然有以下五個(gè)知識(shí)點(diǎn)需要記憶：一是美學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科建立是在西方實(shí)現(xiàn)的而不是在東方，“是由18世紀(jì)的德國(guó)哲學(xué)家、美學(xué)家鮑姆嘉通創(chuàng)立的”[1頁(yè)]觀察以前的頁(yè)數(shù)標(biāo)記都屬于序言局部，所以又有了第一頁(yè)的標(biāo)記這雖然屬于美學(xué)史的知識(shí)但是作為一個(gè)標(biāo)志性的知識(shí)點(diǎn)放在這里也是需要記憶的。二是美學(xué)的學(xué)科建立開(kāi)展到馬克思?xì)v史階段時(shí)發(fā)生了偉大的歷史性變革，辯證唯物和歷史唯物是美學(xué)變革的理論根底和方法論根底，馬克思為美學(xué)的建立提供了歷史唯物理論觀和人化自然說(shuō)。三是“審美關(guān)系就是審美活動(dòng)關(guān)系……美學(xué)應(yīng)以審美關(guān)系與審美活動(dòng)的整合統(tǒng)一為研究對(duì)象，也就是以審美現(xiàn)象為研究對(duì)象”[24頁(yè)]。審美現(xiàn)象有以下四個(gè)運(yùn)動(dòng)環(huán)節(jié)組成：“⑴審美活動(dòng)〔自由觀照與創(chuàng)構(gòu)意象的心理和行為活動(dòng)，包括經(jīng)歷的審美對(duì)象和對(duì)象的審美經(jīng)歷〕⑵審美主體〔具有審美素質(zhì)并在審美活動(dòng)著的主體〕⑶審美客體〔具有審美性質(zhì)的客體〕⑷審美關(guān)系〔審美活動(dòng)建構(gòu)起的主體與對(duì)象的形式情感關(guān)系〕”。[25頁(yè)]這四個(gè)動(dòng)態(tài)環(huán)節(jié)的辯證關(guān)系可以參考講重要的問(wèn)題以黑體字的形式呈現(xiàn)是：審美主體與審美客體在審美活動(dòng)中才能構(gòu)成審美關(guān)系，審美活動(dòng)是核心決定著審美主體、審美客體和二者的審美關(guān)系，“審美主體與審美客體又是審美活動(dòng)的條件”[25頁(yè)]，在審美活動(dòng)中審美主體和審美客體彼此互相制約而又互相肯定，最終審美活動(dòng)以審美關(guān)系的形式呈現(xiàn)出來(lái)，這四這表達(dá)的是一種動(dòng)態(tài)的關(guān)系，這關(guān)系是在運(yùn)動(dòng)中進(jìn)展的。四是美學(xué)理論體系構(gòu)架的動(dòng)態(tài)過(guò)程即：美學(xué)研究的起點(diǎn)是對(duì)審美經(jīng)歷〔或活動(dòng)〕的研究，美學(xué)研究的中間過(guò)程是同時(shí)向客體和主體兩個(gè)方向延伸，外向客體方向的延伸，論及審美對(duì)象、審美屬性、審美存在和美本體；內(nèi)向主體方向延伸，論及審美經(jīng)歷、審美機(jī)制、審美個(gè)性、審美欣賞、審美批評(píng)、審美創(chuàng)造、審美形態(tài)，并且“擴(kuò)及審美文化，追溯審美起”，美學(xué)研究的最后歸宿是落實(shí)到對(duì)個(gè)體的審美教育上，“鍛煉和培養(yǎng)個(gè)體自由創(chuàng)造形式的才能，陶冶和塑造個(gè)體自由超越的態(tài)度〔境界〕，從而引導(dǎo)〔ben文由wuyanrenjia搜集整理〕個(gè)體走向一種審美的人生”[25頁(yè)]。其實(shí)除了對(duì)個(gè)體審美人生的塑建之外，美學(xué)的研究還應(yīng)當(dāng)落實(shí)到社會(huì)文明的建立中，維護(hù)良好的人際關(guān)系，引導(dǎo)〔ben文由wuyanrenjia搜集整理〕社會(huì)走向和諧、有序，推動(dòng)歷史文明的進(jìn)程〔需要展開(kāi)〕。五是說(shuō)明了美學(xué)學(xué)科的四方面性質(zhì)即美學(xué)具有哲學(xué)和科學(xué)的雙重性質(zhì)美學(xué)屬于哲學(xué)領(lǐng)域的“感性學(xué)”研究范疇，所以美學(xué)的哲學(xué)性不言自明，美學(xué)的科學(xué)性是指如審美心理學(xué)、審美文化學(xué)、審美教育學(xué)等穿插審美學(xué)科的研究，這固然又帶有了科學(xué)研究的性質(zhì)；美學(xué)學(xué)科的綜合性是指“以哲學(xué)為根底包容了多學(xué)科知識(shí)，綜合而成一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科”[30]，這里的綜合又不是將各學(xué)科的知識(shí)進(jìn)展簡(jiǎn)單的拼湊組合，“而是利用多學(xué)科的知識(shí)進(jìn)展新的系統(tǒng)綜合”[30]。美學(xué)學(xué)科的思辨性是指“美學(xué)是具有哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科”，針對(duì)大多數(shù)形而上的問(wèn)題進(jìn)展考慮的過(guò)程中存在思辨性。美學(xué)學(xué)科的實(shí)證性是指美學(xué)是“具有科學(xué)性質(zhì)的學(xué)科，必然要對(duì)大量的審美現(xiàn)象、審美事實(shí)……給以經(jīng)歷實(shí)證，……經(jīng)歷實(shí)證是美學(xué)走向科學(xué)的標(biāo)志”，當(dāng)代美學(xué)不能分開(kāi)科學(xué)性，否那么就成為純粹的思辨，所以要將經(jīng)歷實(shí)證和理性思辨相結(jié)合。在楊恩寰先生對(duì)于美學(xué)任務(wù)和方法的闡述中，對(duì)于美學(xué)的三項(xiàng)任務(wù)只需使用十二個(gè)字表達(dá)即可，即：描繪〔審美〕現(xiàn)象、提醒〔審美〕規(guī)律、指導(dǎo)〔審美〕理論。但是我還認(rèn)為在第二項(xiàng)任務(wù)和第三項(xiàng)任務(wù)中間應(yīng)該在加上闡釋〔審美〕成效的任務(wù)，對(duì)于審美功用的闡釋其實(shí)就是對(duì)審美活動(dòng)的功能和效應(yīng)的闡釋，這是一種范導(dǎo)性審美價(jià)值理論，審美活動(dòng)除了具有完善個(gè)體心性建構(gòu)的功能和效應(yīng)之外，還具有對(duì)人類群體進(jìn)展審美范導(dǎo)的作用，這可