廣西南寧二中屆高三月份月考試題語文

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精南寧二中2012屆高三2月份月考語文試題 試卷分第Ⅰ卷(選擇題)和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分,共150分。第Ⅰ卷（選擇題，共30分）一、（12分，每小題3分）1、下列詞語中加點(diǎn)的字，讀音和字形全都正確的一組足 （） A．蓓蕾（lěi）棱角（líng)狡黠（xiá)振耳欲聾（zhèn） B．博弈(yì）驀然（mò）笑靨（yè）令人咋舌（zhà） C．神甫(fǔ）臨摹（mó）廣袤(mào）追本朔（shuò)源 D．阻撓(náo)強(qiáng)勁（jìng）咯血（kě)戛然而止(jiá）2．下列各組詞語中，字形全都正確的一項(xiàng)是 （） A．編纂慪氣駕馭奴顏卑膝 B．狼藉貽誤訣竅瓦釜雷鳴 C．寬宥膺品絆倒功虧一簣 D．諢號寒暄渲泄知人論事3、下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)的成語使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 （） A．經(jīng)過一代代工匠的努力，這一精湛的傳統(tǒng)制陶工藝薪盡火傳，得到了發(fā)揚(yáng)光大。 B．對于缺點(diǎn)錯誤，如果我們把它掩蓋起來，裝作看不見，那無異于飲鴆止渴。 C．這個人很要面子，凡事只要跟他商量商量，他聞過則喜.不然，他會跟你翻臉. D．也許有人認(rèn)為唐代王維除了作詩之外別無長物,其實(shí)，王維的畫也是作得不錯的.4．下列各句中，沒有語病的一句是 （） A．在此次國家法定節(jié)日征求意見過程中，調(diào)查者發(fā)現(xiàn)，人們對同步出臺的《職工帶薪年休假條例》能否順利實(shí)施并不樂觀. B．學(xué)者們認(rèn)為，基于這些真實(shí)文字基礎(chǔ)上成就的修訂版《曾國藩全集》，不僅真實(shí)直接地記錄了晚清時期的歷史，也生動地反映了曾國藩個人的喜樂與困惑。 C．“CCTV感動中國年度人物”頒獎詞以精煉的語言高度地概括了每一個當(dāng)選者的崇高精神,對他們的閃光點(diǎn)予以展示，既有高度也有深度。 D．全省新聞戰(zhàn)線將開展專項(xiàng)教育活動，堅(jiān)決治理虛假報(bào)道問題，教育引導(dǎo)新聞從業(yè)人員增強(qiáng)社會責(zé)任意識和職業(yè)道德水平.二、（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成5—7題。茶道不同于一般的飲茶。在中國飲茶分為兩類,一類是“混飲"，即根據(jù)個人的口味嗜好,在茶中加入桔皮、桂元、紅棗等來喝;另一類是“清飲”，不加入任何有損荼的本味真香的配料，單用開水泡喝?！扒屣嫛笨煞炙膫€層次:將茶當(dāng)成飲料大碗解渴，稱為“喝茶”；注重色香味，講究茶具水質(zhì)，細(xì)細(xì)品味，稱為“品茶”；講究環(huán)境氣氛、沖泡技巧及人際關(guān)系，則稱為“茶藝"；通過品茗來養(yǎng)性怡情、參禪悟道，達(dá)到精神上的享受和人格上的澡雪，則是中國飲茶的最高境界——茶道。 茶道不但講究表現(xiàn)形式,而且注重精神內(nèi)涵.茶道的精神內(nèi)涵是什么呢？“武夷山茶癡”林治先生認(rèn)為“和、靜、怡、真"可作為中國茶道的四諦.“和”是中國茶道哲學(xué)思想的核心，是茶道的靈魂；“靜”是中國茶道修習(xí)的不二法門；“怡”是中國茶道修習(xí)實(shí)踐中的心靈感受;“真"是中國茶道的終極追求。茶道追求“和”，源于《周易》中的“保合大和"，意指萬物皆要陰陽協(xié)調(diào)，保全大和之元?dú)庖岳f物。陸羽在《茶經(jīng)》詳細(xì)描述他設(shè)計(jì)的風(fēng)爐：風(fēng)爐用鐵鑄從“金”，放置在地上從“土"，爐中燒木炭從“木”，木炭燃燒從“火"，風(fēng)爐上煮茶湯從“水”。煮茶的過程就是“金木水火土”五行相生相克并達(dá)到和諧平衡的過程?？梢娢逍姓{(diào)和是茶道的哲學(xué)基礎(chǔ).“靜”是中國茶道修習(xí)的必由途徑。老子說:“至虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)”莊子說:“水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉?！崩嫌韬颓f子所啟示的“虛靜觀復(fù)法”是人們明心見性,洞察自然，反觀自我，體悟道德的無上妙法。道家的“虛靜觀復(fù)法”在中國的茶道中演化為“茶須靜品”的理論和實(shí)踐.“怡”有和悅愉快之意。中國茶道雅俗共賞，不拘一格。一方面，突出體現(xiàn)了道家“自恣以適己”的隨意性，同時，不同地位、信仰和文化層次的人對茶道有不同的追求.王公貴族講茶道，意在炫耀權(quán)貴，附庸風(fēng)雅；文人學(xué)士講茶遭，意在托物寄懷，交朋結(jié)友；佛家講茶道，意在參禪悟道，見性成佛;道家講茶道,意在品茗養(yǎng)生，羽化成仙;普通百姓講茶道,意在去腥膩，滌煩渴，享受人生。中國茶道的這種怡悅性,使得它有極廣泛的群眾基礎(chǔ)。這種怡悅性也正是中國茶道區(qū)別于強(qiáng)調(diào)“清寂”的日本茶道的根本標(biāo)志之一?！罢妗笔侵袊璧赖钠瘘c(diǎn)，也是中國茶道的終極追求。中國茶道在從事茶事時所講究的“真”，不僅包括茶應(yīng)是真茶、真香、真味,環(huán)境最好是真山真水,掛的字畫最好是名家名人的真跡，用的器具最好是真竹、真木、真陶、真瓷，還包含了對人要真心，敬客要真情,說話要真誠,心情要真閑.中國茶道追求的“真”有三重含義：一在追求道之真，即通過茶事活動追求對“道"的真切體悟,達(dá)到修身養(yǎng)性，品味人生之目的；二在追求情之真,即通過品茗述懷,使茶友之間的真情得以交互，達(dá)到茶人之間互見真心的境界；三在追求性之真，即在品茗過程中，真正放松自己，在無我的境界中去放飛自己的心靈，放牧自己的天性,達(dá)到“全性葆真".5．下列內(nèi)容不屬于“中國茶道"的精神內(nèi)涵和作用的一項(xiàng)是 （） A．“怡”是中國茶道修習(xí)實(shí)踐中的心靈感受，“真”是中國茶道的終極追求。 B．注重色香味，講究茶具水質(zhì)，細(xì)細(xì)品味;講究環(huán)境氣氛、沖泡技巧及人際關(guān)系。 C．“和”是中國茶道思想的核心和靈魂，“靜”是中國茶道修習(xí)的不二法門。 D．通過品茗來養(yǎng)性怡情、參禪悟道,達(dá)到精神上的享受和人格上的澡雪。6．以下理解符合原文意思的一項(xiàng)是 （） A．中國飲茶可分兩類，一類是“混飲”，就是根據(jù)個人的口味，在茶中加入其他一些對人體有益的物質(zhì)混喝；另一類是“清飲”，為了不損茶的本味、真香，而不加入任何其他配料，只用開水泡喝。 B．按照中國茶道的說法,長期飲茶，就叫可以使人心境平和，寧靜致遠(yuǎn),和悅愉快，返璞歸真，也就是達(dá)到中國茶道的“和”‘靜““怡"“真”四字真諦的境界. C．中國茶道發(fā)源于“真”，它有三個具體要求：一是通過茶事活動追求對“道”的真切體悟；二是通過品茗述懷,使茶友之間的真情互見；三是在品茗過程中放松自己，達(dá)到“全性葆真”。 D．本文借“武夷山茶癡”林治先生提出的“和、靜、怡、真”四字來闡述中國茶道的精神內(nèi)核，并在此基礎(chǔ)上為人們認(rèn)識中國茶道和評價(jià)中國茶道的水準(zhǔn)提供了一個絕對標(biāo)準(zhǔn).7．根據(jù)原文提供的信息,下列推斷不正確的一項(xiàng)是 （） A．文章闡述中國茶道的“和”“靜"“怡”真”四個特點(diǎn)，實(shí)際上也是個人見解，主要是從中國哲學(xué)儒、佛、道的角度來闡述中國茶道的精神內(nèi)核. B．茶道與飲茶有一定的相通之處，只是按中國人的觀點(diǎn),茶道的文化品位更高罷了。 C．中國茶道之所以與日本茶道有區(qū)別，一個主要原因就是,日本茶道古板嚴(yán)肅，講究“清寂”，而中國茶道更加重視雅俗共賞、不拘一格的怡悅性。 D．中國茶道追求的“和”源于道家哲學(xué),經(jīng)過中國“茶圣”陸羽的發(fā)展,“和”成為茶道哲學(xué)的基礎(chǔ)。三、（9分，每小題3分） 閱讀下面的文言文，完成8-10題。楊廷和，字介失,新都人。父春，湖廣提學(xué)僉事。廷和年十二舉于鄉(xiāng)。成化十四年，年十九，先其父成進(jìn)士.改庶吉士。廷和為人美風(fēng)姿，性沉靜詳審，為文簡暢有法。好考究掌故、民瘼（[mò］疾苦）、邊事及一切法家言，郁然負(fù)公輔望。乾清官災(zāi),廷和請帝避殿，下詔罪己，求直言。因與其僚上疏，勸帝早朝晏罷,躬九廟祭祀，崇兩宮孝養(yǎng)，勤日講.復(fù)面奏開言路，達(dá)下情，還邊兵，革宮市，省工作，減織造，凡十余條，皆切至。帝不省。尋以父卒乞奔喪，不許。三請乃許.閣臣之得終父母喪者，自廷和始也。服甫闋，即召至。帝方獵宣府,使使賜廷和羊酒銀幣,廷和疏謝，因請回鑾,不報(bào)。復(fù)與大學(xué)士蔣冕馳至居庸,欲身出塞請。帝令谷大用扼關(guān)門，乃歸.帝命回鑾日群臣各制旗帳迎，廷和曰：“此里俗以施之親舊耳。天子至尊,不敢瀆獻(xiàn)?！钡墼偈故怪I意,執(zhí)不從，乃已。江左比歲不登，中官請遣官督織造。工部及給事、御史言之，皆不聽,趣內(nèi)閣撰敕。廷和等不奉命,因極言民困財(cái)竭，請毋遣。帝趣愈急，且戒毋瀆擾執(zhí)拗.廷和力爭,言：“臣等與舉朝大臣、言官言之不聽，顧二三邪佞之言是聽，陛下能獨(dú)與二三邪佞共治祖宗天下哉？憲宗、孝宗愛民節(jié)財(cái)美政非一，陛下不取法，獨(dú)法其不美者，何也？”因請究擬旨者何人，疑有假御批以行其私者。帝為謝不審,俾戒所遣官毋縱肆而已，不能止也。廷和先累疏乞休，其后請益力.三年正月，帝聽之去。明年六月卒，年七十一。居久之，帝問大學(xué)士李時太倉所積幾何，時對日：“可支數(shù)年。"帝慨然曰：“此楊廷和功，不可沒也?！薄?節(jié)選自《明史·楊廷和傳》）8．對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是 （） A．因與其僚上疏因:趁機(jī) B．趣內(nèi)閣撰敕趣：通“促",催促 C．顧二三邪佞之言是聽顧：顧念 D．服甫闋，即召至甫：剛剛9．以下各組句子中，全都表明楊廷和直言勸諫的一組是 （） ①馳至居庸，欲身出塞請②復(fù)面奏開言路，達(dá)下情 ③疑有假御批以行其私者④天子至尊,不敢瀆獻(xiàn)⑤兇極言民困財(cái)竭，請毋遣 A．④⑤ B．②③ C．①④ D．②⑤10．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是 (） A．楊廷和少年成名，志向遠(yuǎn)大。他十二歲中舉，十九歲時比父親先考中進(jìn)士，喜歡考察研究國家的舊制舊例、民情、邊防事務(wù)及一切法家理論，志向高遠(yuǎn)。 B．楊廷和講究孝道。父親去世時．他請求允許奔喪，但皇上不答應(yīng)，楊廷和再三請求,皇上才答應(yīng)了。楊廷和的做法也開了內(nèi)閣大臣得以守滿喪期的先例. C．楊廷和敢于制止皇帝的不合理要求.皇上在宣府打獵,命令群臣在他回京之日制旗到帳前來迎接，楊廷和認(rèn)為這些要求不妥，執(zhí)意不從，皇上只好作罷. D．楊廷和愛惜民力。江東一帶連年歉收，宦官請求派官員督促織造，楊廷和等不奉命,趁機(jī)極力說明人民困頓、財(cái)物枯竭，請求不要派遣，終于阻止了此事。第II卷（選擇題，共120分）四、（23分）11．把第Ⅰ卷文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分） （1)帝方獵宣府，使使賜廷和羊酒銀幣，廷和疏謝。（5分) 譯文： （2）因請究擬旨者何人,疑有假御批以行其私者。(5分） 譯文：12、閱讀下面這首唐詩，然后回答問題。（8分）日暮①杜甫牛羊下來久,各已閉柴門。風(fēng)月自清夜，江山非故園.石泉流暗壁,草露滴秋根.頭白燈明里，何須花燼②繁。 注：①大歷二年（767）秋，晚年杜甫在流寓夔州（重慶奉節(jié)）時，寫下了這首詩. ②花燼：燈芯結(jié)花,民俗中有“預(yù)報(bào)喜兆”之意。 (1）詩中首聯(lián)描繪了一幅怎樣的圖景？(2分） 答： (2）請結(jié)合最后一聯(lián)分析詩人是怎樣表達(dá)思想情感的？（6分）13.補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（兩題任選一題）(5分） （1)獨(dú)立寒秋,湘江北去，橘子洲頭?？慈f山紅遍，層林盡染;漫江碧透，。鷹擊長空，魚翔淺底，。，問蒼茫大地,誰主沉浮.（毛澤東《沁園春·長沙》) 身死人手，為天下笑者，何也？.（賈誼《過秦論》） 天行健，君予以自強(qiáng)不息；地勢坤,.（《易經(jīng)》） （2）淮左名都,竹西佳處，解鞍少駐初程。過春風(fēng)十里,。自胡馬窺江去后，,猶厭言兵。漸黃昏,，都在空城。(姜夔《揚(yáng)州慢》)使六國各愛其人，則足以拒秦;使秦復(fù)愛六國之人，，誰得而族滅也。（杜牧《阿房宮賦》），教然后知困.（《禮記·學(xué)記》)五、（22分）閱讀下面的文字，完成14-17題。白玉盅林清玄 ①在所有的蔬菜里,苦瓜是最美的。 ②苦瓜外表的美是難以形容的，它晶潤透明,在陽光中,仿佛是白玉一般，連它長卵形的疣狀突起部分也長得那么細(xì)致，觸摸起來清涼滑潤，也是玉的感覺。所以我覺得最能代表苦瓜之美的，是清朝的玉器“白玉苦瓜”。白玉苦瓜是清朝寫實(shí)性玉雕的代表之作，歷來只看到它的雕工之細(xì)、寫實(shí)之美，我覺得最動人的是雕這件作品的無名藝匠，他把“白玉”和“苦瓜”做一結(jié)合，確實(shí)是一個驚人的靈感. ③比較起來，雖然“翠玉白菜”的聲名遠(yuǎn)在“白玉苦瓜”之上，但是我認(rèn)為苦瓜是比白菜更近于玉的質(zhì)地. ④苦瓜俗稱“錦荔枝"、“癩葡萄”，白玉苦瓜表現(xiàn)了形象的美,但是我覺得它還不能完全表現(xiàn)苦瓜的內(nèi)容，以及苦瓜的味覺?？喙锨虚_也是美的，它的內(nèi)部和種子是鮮紅色，像是有生命流動的鮮血.有一次我把切開的苦瓜擺在白瓷的盤子里,紅白相映，幾乎是畫筆所無法表達(dá)的.人站在苦瓜面前，尤其是夏天，心中就漫上一股涼意，那也只是一種感覺而已。 ⑤不管苦瓜有多么美麗,它還是用來吃的。我年幼的時候最怕吃苦瓜，因?yàn)槔鲜刮蚁肫鹪谠罱前局闹兴?，總覺得好好的鮮美蔬菜不吃，為何一定要吃那么苦的瓜。偏偏家里就種著幾株苦瓜，有時抗議無效，常被媽媽通告苦著臉吃苦瓜，說是苦瓜可以退火，其實(shí)是因?yàn)榧抑械目喙仙a(chǎn)過剩。 ⑥嗜吃苦瓜還是這幾年的事，也許是年紀(jì)大,經(jīng)歷的苦事一多，苦瓜也不以為苦了：也許是苦瓜的美，讓我在吃的時候忘卻了它的苦；我想最主要的原因,應(yīng)該是我發(fā)現(xiàn)苦瓜的苦不是澀苦,不是俗苦,而是在苦中自有一種甘味，好像人到中年懷想起少年時代惆悵的往事，苦樂相雜，難以析辨. ⑦苦瓜有很多種吃法，我最喜歡的一種是江浙館子里的“苦慣生吃”，把苦瓜切成透明的薄片，蘸著醬油、醋和蒜末調(diào)成的醬，很奇怪，苦瓜生吃起來是不苦的，而是又香又脆,在滿桌的油膩中，它獨(dú)樹一幟，沒有一道菜比得上.有一回和畫家王藍(lán)一起進(jìn)餐，他也最嗜苦瓜，一個人可以吃下一大盤，看他吃苦瓜，就像吃糖，一點(diǎn)也不苦。 ⑧有一家江浙館里別出心裁，把這道菜叫做“白玉生吃”，讓人想起白玉含在口中的滋味，吃在口里自然想起故宮的白玉苦瓜，里面充滿了美麗的聯(lián)想。 ⑨畫家席德進(jìn)生前也愛吃苦瓜，不但懂吃,自己還能下廚；他最拿手的一道菜是苦瓜灌肉，每次請客都親自做這道菜，上市場挑選最好的苦瓜，還有上好的腱子肉，把肉細(xì)心的搗碎以后,塞在挖空的苦瓜里，要塞到飽滿結(jié)實(shí)，或蒸或煮，別有風(fēng)味。一次，畫家請客,我看到他在廚房里剁肉，小心翼翼塞到苦瓜中去,到吃苦瓜灌肉時，真覺得人生的享受無過于此.我們開玩笑的把畫家的拿手菜取名為“白玉盅"，如今畫家去了，他拿手的白玉盅也隨他去了,我好幾次吃這道菜，總品不出過去的那種滋味。 ⑩苦瓜真是一種奇異的蔬菜，它是最美的和最苦的結(jié)合，這種結(jié)合恐怕是造物者“美麗的錯誤"。以前有一種酸酸甜甜的飲料，廣告詞是“初戀的滋味”，我覺得苦瓜可以說是“失戀的滋味”，戀是美的，失是苦的,可是有戀就有失，有美就有苦，如果一個人不能嘗苦，那么也就不能體會到那苦中的美. （11）我們都是吃過苦瓜的，卻少有人看過苦瓜樹。去年我在南部，看到一大片苦瓜田里長出累累的苦瓜，農(nóng)民正在收采，他們把包著苦瓜的紙解開,采摘下來,就像在樹上取下一顆顆的白玉。我站在田邊，看著籃中滿滿的苦瓜,心中突然感動不已，我想，真正苦瓜生命里的美，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)比故宮櫥窗里的苦瓜還令人感動的. (12）我買了一個剛從田里采下的苦瓜，擺在家里，舍不得吃；放置幾天以后，苦瓜枯萎了，失去了它白玉般的晶亮與透明，吃起來也絲毫不苦，風(fēng)味盡失.這使我想起了人世間的許多事，美與苦是并生的，人不能只要美而不要苦,那么苦瓜的創(chuàng)作不能說是美麗的錯誤，它是人生真實(shí)的一個小縮影.14．②—⑥段從哪些角度來描寫苦瓜?運(yùn)用了哪些修辭手法？請簡要分析。（6分）15．文章圍繞“苦瓜”展開，作者的寫作思路是怎樣的？請梳理出來。（6分）16．作者在第⑩段說苦瓜的美“是造物者‘美麗的錯誤'”，而第(12）段卻說“苦瓜的創(chuàng)作不能說是美麗的錯誤”這是否矛盾?請簡要分析。（4分）17．綜觀全文，分析文章最后兩段的作用。（6分）六、（15分)18．請根據(jù)上下文仿寫句子.（6分）語文是什么?語文是眩目的先秦繁星，;是珠落玉盤的琵琶，；是推敲不定的月下門，是但求一字的數(shù)莖須;是莊子的逍遙云游，是孔子的顛沛流離；是李白的杯中酒,；是千古絕唱的詩詞曲賦，是萬國矚目的四庫全書……19．根據(jù)情境，在兩處劃線的部分分別補(bǔ)寫相關(guān)的內(nèi)容.要求：語言表達(dá)鮮明、得體.（6分）一個盲人到親戚家做客，天黑后，他的親戚好心為他點(diǎn)了個燈籠，說：“天晚了,路黑,你打個燈籠回家吧！”盲人火冒三丈地說：“（1）”他的親戚說：“你犯了局限思考的錯誤了，你在路上走，許多人也在路上走,你打著燈籠,別人可以看到你，就不會撞到你了?！泵と艘幌?，對呀！這個故事告訴我們，(2)。 （1)