論禁用一次性消費(fèi)品行為的哲學(xué)解讀

論禁用一次性消費(fèi)品行為的哲學(xué)解讀論禁用一次性消費(fèi)品德為的哲學(xué)解讀

論文聯(lián)盟*編輯。論禁用一次性消費(fèi)品德為的哲學(xué)解讀

近年來(lái)，有些國(guó)家禁止一次性消費(fèi)品的使用，這就對(duì)人類(lèi)業(yè)已存在的消費(fèi)理念產(chǎn)生了肯定沖擊。從哲學(xué)層面說(shuō)，消費(fèi)作為一種行為，既受思維方式的制約和消費(fèi)慣習(xí)的影響，又受社會(huì)主流意識(shí)內(nèi)涵的引導(dǎo)，只有從深層次推斷當(dāng)下的消費(fèi)行為，才能為健康消費(fèi)模式的建立供應(yīng)充分的條件。

禁用一次性消費(fèi)品哲學(xué)解讀

近年來(lái)，有些國(guó)家實(shí)行措施，甚至頒布法令，禁止使用一次性消費(fèi)品，如韓國(guó)環(huán)境部新近就出臺(tái)了一系列措施，嚴(yán)格限制一次性消費(fèi)品的使用，包括嚴(yán)禁食品生產(chǎn)廠家、百貨店和集體供餐場(chǎng)所使用一次性容器，限制全部餐廳使用一次性餐具，特殊是禁止?fàn)I業(yè)面積150平方米以上的餐廳使用任何一次性用品，嚴(yán)禁任何單位免費(fèi)向運(yùn)動(dòng)會(huì)或文藝演消失場(chǎng)供應(yīng)氣球、塑料小旗桿等一次性"造勢(shì)'用品，全部賓館包括五星級(jí)賓館不供應(yīng)免費(fèi)牙刷，客人假如沒(méi)有自備，就需要以高出市價(jià)2倍的價(jià)格向賓館購(gòu)買(mǎi)。為落實(shí)這些舉措，還特地召開(kāi)了有各主要城市環(huán)境工作主管官員參與的會(huì)議，要求各城市仔細(xì)遵守、執(zhí)行新頒布的《節(jié)省資源與促進(jìn)用品重復(fù)使用法實(shí)施細(xì)則》。

首先，消費(fèi)思維是影響消費(fèi)行為的最主要依托和主體。消費(fèi)雖然是一種行為，但更主要的是一種思維，即消費(fèi)思維，思維作為生命主體特殊是人的一種活動(dòng)和過(guò)程，打算著人的行為和實(shí)踐，由于有什么樣的思維方式，就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的實(shí)踐手段，"實(shí)踐作為惟一能將思維與自然、主觀與客觀聯(lián)系在一起的中介，既是思維活動(dòng)的基礎(chǔ)，也是思維活動(dòng)的最高體現(xiàn)'，而且思維方式也是時(shí)代的產(chǎn)物，"有什么樣的時(shí)代就有什么樣的思維方式，思維方式總是帶有時(shí)代的印記'，一個(gè)人或一個(gè)群體之所以實(shí)行這種消費(fèi)行為而排斥另一種消費(fèi)行為，關(guān)鍵就在于思維的差異。思維活動(dòng)的終端總會(huì)有某種結(jié)果產(chǎn)生，而這種結(jié)果往往表現(xiàn)為概念、理論、規(guī)劃、方案或某種解決問(wèn)題的方法，由于就現(xiàn)實(shí)狀況而言，思維活動(dòng)本身只是手段而不是目的，人們并非僅為了思維而去思維，往往是為了獲得某種思維之外的東西，即行為或理論。

其次，慣習(xí)是影響人類(lèi)消費(fèi)方式形成的最大誘因。"慣習(xí)'作為傳統(tǒng)的哲學(xué)概念，黑格爾、胡塞爾和迪爾凱姆等人在各自的著作中都曾予以論述，

論禁用一次性消費(fèi)品德為的哲學(xué)解讀

當(dāng)代法國(guó)聞名社會(huì)學(xué)家布迪厄在使用這一概念時(shí)給予了其新的涵義，他認(rèn)為，慣習(xí)是人的一種性情的分類(lèi)圖式，亦即一種精神的或認(rèn)知的結(jié)構(gòu)，是人們對(duì)社會(huì)世界的結(jié)構(gòu)進(jìn)行內(nèi)化的產(chǎn)物，那些在社會(huì)世界中占據(jù)相同位置的人們都會(huì)有相像的慣習(xí)。從這個(gè)意義上看，慣習(xí)是一種集體現(xiàn)象，而慣習(xí)的多樣性又意味著其不能也不行能對(duì)全部的人施以同樣程度的影響。假如以這一理論解釋消費(fèi)行為的話，那就是有什么樣的慣習(xí)就會(huì)直接導(dǎo)致有什么樣的消費(fèi)行為存在和發(fā)生，一個(gè)社會(huì)要想轉(zhuǎn)變消費(fèi)行為，必需從轉(zhuǎn)變消費(fèi)慣習(xí)入手，由于慣習(xí)作為哲學(xué)概念存在著三層涵義：從微觀上看，其存在于人的頭腦之中；從閱歷上看，其不是抽象的和抱負(fù)的概念，而是行為的一部分；從感知上看，具有一種發(fā)生性的分類(lèi)功能，這種功能又是植根于實(shí)踐的閱歷之中的，一種慣習(xí)的形成和進(jìn)展是長(zhǎng)期占據(jù)社會(huì)中某一位置的結(jié)果，因此轉(zhuǎn)變消費(fèi)行為的前提是必需深化洞察分析社會(huì)存在的消費(fèi)慣習(xí)，通過(guò)各種方式來(lái)引導(dǎo)人們以一種新的消費(fèi)慣習(xí)來(lái)漸漸取代原有的消費(fèi)慣習(xí)，從而達(dá)到逐步轉(zhuǎn)變消費(fèi)行為和慣習(xí)的目的。

第三，社會(huì)主流意識(shí)的提倡是打算消費(fèi)行為的根本和影響消費(fèi)慣習(xí)形成的前提。社會(huì)中的每一個(gè)人雖然不肯定都是生產(chǎn)者，但卻都是消費(fèi)者，人們之所以選擇此消費(fèi)行為而放棄彼消費(fèi)行為，之所以形成此種消費(fèi)慣習(xí)，關(guān)鍵就在于社會(huì)主流意識(shí)的提倡內(nèi)涵。由于任何人的消費(fèi)行為和慣習(xí)都是后天形成的，是一種"內(nèi)化的、詳細(xì)化的社會(huì)結(jié)構(gòu)'，而形成的前提是由于人自身的從眾心理，也就是說(shuō)，在社會(huì)主流意識(shí)通過(guò)大眾傳播的前提下，人的心理確定要發(fā)生轉(zhuǎn)變或者強(qiáng)化，由于"大眾傳播是肯定團(tuán)體或社會(huì)對(duì)其成員施加影響的重要社會(huì)手段，從樂(lè)觀方面而言，大眾傳播能夠使其成員取得共識(shí)，產(chǎn)生同舟共濟(jì)的感覺(jué)，協(xié)同行動(dòng)并形成肯定的輿論壓力，使接納者的意見(jiàn)和推斷的方向趨向全都。從消極方面來(lái)說(shuō)，它可以被某些人或團(tuán)體所掌握和操縱，并利用它來(lái)達(dá)到不行告人的目的。'一種新的意識(shí)開(kāi)頭提倡時(shí)，人們的心理確定會(huì)產(chǎn)生諸多不適應(yīng)，覺(jué)得是一種束縛，但當(dāng)這種行為和慣習(xí)漸趨形成后，人們便會(huì)在自己的心理中為其留下位置，從而排斥其它的行為和慣習(xí)，由于任何個(gè)人所呈現(xiàn)的行為和慣習(xí)只是在個(gè)人的歷史中獲得的，并且在社會(huì)歷史的某一特別時(shí)期發(fā)揮著肯定功能。

第四，建立公正公正性消費(fèi)模式是引導(dǎo)消費(fèi)行為健康運(yùn)行的保障。公正和公正始終是人類(lèi)追求

論禁用一次性消費(fèi)品德為的哲學(xué)解讀

和憧憬的社會(huì)環(huán)境，消費(fèi)作為一種行為，自然存在于社會(huì)環(huán)境之中，雖然人人都擁有消費(fèi)的權(quán)利，但個(gè)體所處環(huán)境和條件的制約卻在肯定程度上影響了其消費(fèi)的詳細(xì)情形，不過(guò)這種詳細(xì)性的差別并不能成為影響公正公正性消費(fèi)模式建立的阻礙。從形而上的角度而言，公正公正性主要包括兩層涵義：一是指人類(lèi)消費(fèi)與自然生態(tài)之間的公正公正，消費(fèi)品的源頭主要是自然，假如我們打破了供應(yīng)鏈條（即自然源頭）和行為鏈條（即消費(fèi)過(guò)程）之間的平衡，那人類(lèi)的消費(fèi)行為和消費(fèi)水平不但會(huì)受到極大影響，而且還極可能會(huì)產(chǎn)生難以彌補(bǔ)的禍端，也就是說(shuō)，"人類(lèi)在滿意自身消費(fèi)的同時(shí)，應(yīng)實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)化和永續(xù)使用'，"人類(lèi)對(duì)自然資源的索取不能超過(guò)生態(tài)環(huán)境的承載力，消費(fèi)要有利于環(huán)境愛(ài)護(hù)和維護(hù)生態(tài)平衡。'二是指與他人之間的公正公正，這既包括與同代人之間的公正，也包括與后代人之間的公正，也就是說(shuō)，任何一種消費(fèi)行為都不能超過(guò)肯定的度，都不能以危害他人的消費(fèi)權(quán)利為代價(jià)，假如超過(guò)了肯定的尺度，消費(fèi)的本質(zhì)就會(huì)發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變，正如黑格爾所言：尺度當(dāng)然是外在的方式，但它同時(shí)是自身反思的，它不僅僅是漠不相關(guān)的外在的規(guī)定性，而且是拘束之有的規(guī)定性。

消費(fèi)并不是一個(gè)簡(jiǎn)潔的消耗行為，而是一個(gè)消費(fèi)過(guò)程，這一過(guò)程即包括消費(fèi)品原來(lái)的生產(chǎn)和消費(fèi)品本身的生產(chǎn)，同時(shí)也包括消費(fèi)行為的發(fā)生和消費(fèi)后相關(guān)問(wèn)題的處理，因此從這一層面來(lái)說(shuō)，每一環(huán)節(jié)中都包含著規(guī)律和尺度，我們知道，規(guī)律是人類(lèi)無(wú)法抗拒的存在，違反規(guī)律，總歸要受到懲處，這一點(diǎn)已被歷史所證明，所以我們每一個(gè)個(gè)體在進(jìn)入消費(fèi)過(guò)程后論文聯(lián)盟.LWlM.cOm，必需充分運(yùn)用自己的思維進(jìn)行冷靜推斷，以盡可能地為自己勾畫(huà)出一幅合理的消費(fèi)流程和適度的消費(fèi)模式，個(gè)體組成群體，假如我們每一個(gè)體都能努力按這一模式去操作，那合理的消費(fèi)理念就會(huì)在整個(gè)社會(huì)中漸漸形成，健康的消費(fèi)模式也將對(duì)社會(huì)的進(jìn)展起到有益的幫助。

如今，在我國(guó)北京、南京等地區(qū)，一些酒店也開(kāi)頭實(shí)行措施，不再為旅客供應(yīng)一次性牙膏、牙刷、浴液、洗發(fā)水、梳子、拖鞋等日常消費(fèi)用品，應(yīng)當(dāng)說(shuō)這是一種很好的開(kāi)端，雖然在操作過(guò)程中難免有些瑕疵，但最終為消費(fèi)的可持續(xù)性進(jìn)展找到了一個(gè)起點(diǎn)，并為我們的消費(fèi)理念補(bǔ)充了部分新的內(nèi)涵，雖然這一內(nèi)涵很是微弱，但有可能這一絲新的內(nèi)涵將漸漸斥去人類(lèi)消費(fèi)領(lǐng)域內(nèi)的種種不良存在，進(jìn)而成為人類(lèi)新消費(fèi)