孟子 全國公開課一等獎(jiǎng)

孟子《孟子》是儒家經(jīng)典之一，書中所含蘊(yùn)的政治、倫理、哲學(xué)、教育等思想學(xué)說，不僅對(duì)中國兩千年來的封建社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，而且對(duì)中華民族的性格塑造和道德情操的培養(yǎng)也起著至關(guān)重要的作用。一、《孟子》的成書時(shí)間及作者其一，以東漢趙岐、南宋朱熹為代表，認(rèn)為該書完成于孟子生前，作者是孟子自己。其二，以唐代韓愈、北宋蘇轍為代表，認(rèn)為該書是孟子死后完成，是由其弟子萬章、公孫丑等共同記述的。其三，根據(jù)司馬遷在《史記·孟荀列傳》中所說，孟子周游列國，因所述“唐虞三代之德”與“所如者不合”，不被采納，于是“退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。《孟子》一書在孟子生前已基本完成，主要作者是孟子自己，但有其弟子萬章、公孫丑等參與寫作。孟子(約前385年—約前304年)，名軻，鄒國人。是戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家、教育家、政治家，是繼孔子之后儒家重要的代表人物。其祖先為魯國貴族孟孫氏，后因家道衰落，從魯國遷至鄒國。孟子幼年家境貧寒，父親早逝。西漢韓嬰的《韓詩外傳》載有“孟母斷織”、“買東家豚肉”等故事。劉向的《列女傳》有“孟母三遷”的記載，說明孟子幼年受到了母親嚴(yán)格而精心的教育。年長后，孟子“受業(yè)子思之門人”（《史記·孟子荀卿列傳》），“治儒術(shù)之道，通五經(jīng)，尤長于《詩》、《書》”（趙岐《孟子題辭》）。他非常崇拜孔子，認(rèn)為“自生民以來，未有盛于孔子也”（《公孫丑上》），推許孔子是先代圣人中“集大成者”。表示“乃所愿，則學(xué)孔子也”（《公孫丑上》）；曾為自己不能親身接受孔子的教誨而遺憾不已，說：“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也?！保ā峨x婁下》）但他一直以孔子忠實(shí)信徒自居，一生致力于弘揚(yáng)和發(fā)展孔子的學(xué)說，對(duì)儒家學(xué)說的發(fā)展、完善做出了重大貢獻(xiàn)。在宋代被尊為僅次于孔子的亞圣。孟子曾效法孔子周游列國，先后游說齊、宋、薛、鄒、魯、滕、梁等國，宣傳他的仁政主張和王道思想，，有“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”隨行，所到之處，被奉為上賓，恩禮有加。梁惠王恭敬地表示“寡人愿安承教”（《梁惠王上》）。齊宣王誠懇請(qǐng)求孟子“輔吾志，明以教我”（《梁惠王上》），打算在國都里“授孟子室，養(yǎng)弟子以萬鍾，使諸大夫國人皆有所矜式”（《公孫丑下》）；還加封孟子為“齊之卿相”，令其“出吊于滕”（《公孫丑下》）。然而，由于孟子的主張“迂遠(yuǎn)而闊于事情”,“與所如者不合”，故此一直不受重用。孟子七十余歲時(shí)，“退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”（《史記·孟子荀卿列傳》），以闡發(fā)其思想。二、《孟子》的結(jié)構(gòu)及列入經(jīng)書的時(shí)間據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》記載，《孟子》共有七篇：《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。據(jù)《漢書·藝文志》記載，《孟子》有十一篇。除流傳于今的七篇外，還有外書四篇，即：《性善辯》、《文說》、《孝經(jīng)》、《為政》。趙岐認(rèn)為外書是后人偽托之作：“其文不能弘深，不與內(nèi)篇相似，似非《孟子》本真，后世依放而托之者也”，因此不給它作注，以后便逐漸亡佚了。三、《孟子》的主要思想及特點(diǎn)(一)天道觀天道觀是孟子思想的重要組成部分，是其性善論、倫理思想、政治思想的出發(fā)點(diǎn)和哲學(xué)依據(jù)。通過對(duì)《孟子》一書中孟子關(guān)于“天”的論述的梳理和概括。孟子所說的“天”有四種意義：一指有意志的主宰之天，二指命運(yùn)之天，三指道德、義理之天，四指自然之天。1.有意志的主宰之天受殷周以來宗教有神論的天道觀的影響，孟子默認(rèn)在人世之外存在著上帝和神，“雖有惡人，齋戒沐浴則可以祀上帝”（《離婁下》）；又說“使之主祭，而百神享之”（《萬章上》），此句中的“神”，就是指有人格的主宰世界的天神。并且認(rèn)為是上天降生了人，他援引《尚書》、《詩經(jīng)》之語說，“天降下民”、“天生蒸民”，既然天降生了人，那么天就有至高無上的權(quán)威，對(duì)人世有主宰作用。孟子認(rèn)為帝位的傳承就是由天決定的，“天與賢，則與賢，天與子，則與子”（《萬章上》）。人間眾民的君王和師傅都是上天設(shè)立的，這些君王和師傅惟一的職責(zé)是代替上天照管眾民，協(xié)助上天愛護(hù)他們，教導(dǎo)他們，使他們生活安定、幸福。同樣，國家的興亡，亦是由天決定的。夏亡殷興，殷亡周興都是天意使然。夏桀荒淫殘民，上天將其廢除，而代之以有德之商湯。殷紂無道害民，上天收回成命，而改授有道之周武王。(二)性善論性善論是孟子倫理道德和仁政學(xué)說的理論依據(jù)，在孟子思想中占有非常重要的地位。春秋時(shí)，孔子曾提出“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語·陽貨》）的觀點(diǎn)。孟子主張性善論，其依據(jù)是人人都有善的萌芽。他說：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；辭讓之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！保ā陡孀由稀罚┯终f：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！彼f：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕、惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！保ā豆珜O丑上》）（三）、仁政思想仁政是孟子的政治主張，是其經(jīng)國治民的基本方針。民本思想是促成其仁政思想的直接因素，性善論是其仁政思想的理論依據(jù)。從民本思想出發(fā)，孟子認(rèn)為得民心者得天下，失民心者失天下，因此當(dāng)政者為政治國，必須關(guān)心民生疾苦，為民排憂解難，改善民的生活，以爭取民的支持和擁護(hù)；而仁政才是爭取民心歸附、統(tǒng)一天下的惟一正確之道，所以經(jīng)國治民，必須實(shí)行仁政。從其性善論出發(fā)，孟子認(rèn)為人人都生而具有“惻隱之心”，統(tǒng)治者只要將此心“擴(kuò)而充之”，推廣開來，“舉斯心加諸彼”（《梁惠王上》）；“親親而仁民，仁民而愛物”（《盡心上》）；具體實(shí)施到行政措施之中，即為仁政。他說：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政?！保ā豆珜O丑上》）孟子認(rèn)為實(shí)行仁政具體應(yīng)從以下幾方面著手：⑴經(jīng)濟(jì)上，首先要“制民之產(chǎn)”。所謂“制民之產(chǎn)”，即給民規(guī)定產(chǎn)業(yè)，予民“恒產(chǎn)”。恒產(chǎn)，指足以維持生計(jì)的固定的私有產(chǎn)業(yè)。他分析百姓的實(shí)際情況后指出：“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心；茍無恒心，放僻邪侈，無不為已”（《梁惠王上》）。實(shí)際就是使農(nóng)民擁有一定的土地作為固定的私有產(chǎn)業(yè)?！拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”（《梁惠王上》）。百姓有此“恒產(chǎn)”，衣食無憂，“仰足以事父母，俯足以蓄妻子”（《梁惠王上》）；“養(yǎng)生喪死無憾”（《梁惠王上》），自然安心向善守法，所謂“衣食足則知榮辱”（《管子》），對(duì)于促進(jìn)社會(huì)的安定和發(fā)展起著決定性的作用。其次，要“不違農(nóng)時(shí)”，保護(hù)農(nóng)耕，促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展。他說：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也?！保ā读夯萃跎稀罚┲祆洹端臅ⅰ罚骸稗r(nóng)時(shí)，謂春耕夏耘秋收之時(shí)。凡有興作，不違此時(shí)，至冬乃役之也?！币簿褪钦f，本著以“佚道使民”的原則，在征役民力時(shí)，要避開農(nóng)事節(jié)令，不妨礙農(nóng)耕，這樣才能保證糧食收成，使谷粟食用有余?！肮炔豢蓜偈场保傩諞]有饑餓之苦、無所憾恨，這就是實(shí)行王道的開始。第三，“薄稅斂”以減輕百姓的負(fù)擔(dān)。孟子認(rèn)為向民征收一定的賦稅以維持國家正常開支是非常必要的，但要“取于民有制”（《滕文公上》），不能多取濫取。他反對(duì)當(dāng)時(shí)的繁賦苛斂，對(duì)“憔悴于虐政”的百姓深為同情。他主張對(duì)鄉(xiāng)野農(nóng)民實(shí)行九分之一賦率的助法，對(duì)城市商人、手工業(yè)者實(shí)行十分之一賦率的貢法。他說：“請(qǐng)野，九一而助”，“國中，什一使自賦。”（《滕文公上》）“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田；公事畢，然后敢治私事，所以別野人也?！保ā峨墓稀罚┝硗?，孟子還特別對(duì)商人有所關(guān)注。孟子雖重農(nóng)卻并不抑商。他認(rèn)為商人“通功易事”、“以羨補(bǔ)不足”，對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著非常重要的作用，而其本身在互通有無的交換活動(dòng)中并沒有得到多少實(shí)際利益，所以他主張對(duì)商人免征稅收以招徠商旅。他說：“市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅，而愿藏于其市矣；關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆悅，而愿出于其路矣?！保ā豆珜O丑上》）孟子保護(hù)商人的思想，為儒家的經(jīng)濟(jì)思想注入了新鮮血液。⑵軍事上，主張以德王天下，反對(duì)兼并戰(zhàn)爭。孟子說：“以德行仁者王，以力行仁者霸?！保ā豆珜O丑上》）認(rèn)為王道優(yōu)于霸道，以德統(tǒng)一天下勝于以武力征服天下。因?yàn)榈妹裥恼叩锰煜?，以德統(tǒng)一天下，遂民所愿，深得民心，百姓真心誠服如“七十子之服孔子也”，歸附如“水之就下”，浩浩蕩蕩，不可阻擋。以武力服天下，被服者迫于勢(shì)小力弱而屈服，并非心服，一旦力量壯大，可與之抗衡，則會(huì)起而反抗?！耙粤Ψ苏撸匾粤Σ毁犞?，不得已而服之，而其中心固莫之服也”所以勢(shì)強(qiáng)力大者雖能征服天下于一時(shí)，卻不能贏得民心而長久統(tǒng)一天下。⑶在教育上，要設(shè)庠序?qū)W校教民“明人倫”。孟子非常重視道德教育，主張?jiān)陲柺撑碌幕A(chǔ)上，設(shè)庠序?qū)W校以教民孝悌，使民“明人倫”，懂得“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信”（《滕文公上》）的道理；做到立身行事不違人倫。使老有所養(yǎng)、幼有所歸，君臣上下各安其位、各盡其責(zé)；鄉(xiāng)黨鄰里“出入相友，守望相助，疾病相扶持”（《滕文公上》）。如此則社會(huì)安定，天下太平；倘若強(qiáng)敵來犯，“可使制梃以撻”其“堅(jiān)甲利兵矣”。⑷在組織上，要尊賢使能，使俊杰在位。孟子在總結(jié)歷代國家的興盛衰亡的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)，看到了重用人才的重要性，湯用伊尹，故“不勞而王”；桓公用管仲，“故不勞而霸”；秦穆公亦因“用百里奚而霸”（《萬章上》）；認(rèn)識(shí)到不用賢才的危害，“不信仁賢，則國空虛”（《盡心下》），“不用賢則亡”（《告子下》）。所以孟子積極主張“尊賢”和“用賢”。⑸在文化娛樂上，要與民同