高三語文信息類閱讀復(fù)習(xí)4

高三語文信息類閱讀復(fù)習(xí)4班別：姓名：【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.概括的基本方法與注意事項(xiàng)。2.訓(xùn)練基本的概括復(fù)述與書面表達(dá)的能力?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)】1.如何準(zhǔn)確地在材料中找到關(guān)鍵信息進(jìn)行概括。2.概括時(shí)的用語準(zhǔn)確性?！咀灾鲗W(xué)習(xí)】概括是現(xiàn)代文閱讀的基礎(chǔ)。對于信息類閱讀來說，概括能力幾乎是語文能力中的核心，因?yàn)閹缀跛械拈喿x、所有的答題都與它有關(guān)系。而對材料觀點(diǎn)的概括無疑是重中之重。1．概括材料觀點(diǎn)的途徑(1)看標(biāo)題(非連續(xù)性文本的標(biāo)題多放在文末出處中)。如果是論點(diǎn)，便可直接提??；如果是論題，則要結(jié)合文本提要整合。(2)抓概括性的句子。有的文章的觀點(diǎn)是直接表述的，抓住了概括性強(qiáng)而又表達(dá)某種看法的句子，就抓住了材料觀點(diǎn)。這樣的句子多為文眼句、中心句或結(jié)論句。(3)看位置。材料的觀點(diǎn)一般會在標(biāo)題、文首、段首或文末、段末的位置適當(dāng)點(diǎn)出。要關(guān)注這些敏感部位。(4)看評析材料。觀點(diǎn)的確立需要材料的支撐。從全文看，對于事實(shí)材料，應(yīng)在對所列事實(shí)分析的基礎(chǔ)上，整合出材料的共性，得出材料的證明作用，從而概括出作者在文中所要證明的觀點(diǎn)；對于道理材料，要梳理作者的說理層次及內(nèi)涵，由此歸結(jié)說理目的和核心；對于引述材料，應(yīng)特別注意與作者文中觀點(diǎn)的相同、相近或相悖。從段落角度，應(yīng)特別把握段落所用材料與所證明的分論點(diǎn)及中心論點(diǎn)之間的關(guān)系。2．概括材料觀點(diǎn)須注意的問題(1)要整體把握全文的文意及傾向性。概括全文的觀點(diǎn)固是如此。即便是分析概括文章局部表達(dá)的觀點(diǎn)態(tài)度，也應(yīng)如此，這是做這類題的前提。(2)要抓住關(guān)鍵句子及關(guān)鍵詞語。像中心句、起始句、過渡句、總結(jié)句等，往往是作者明確表達(dá)觀點(diǎn)之所在。對這些句子尤其是句中的關(guān)鍵詞語，不僅要抓住，更要抓準(zhǔn)、抓死，決不能存一絲一毫的放松。要知道，它們往往是答案要點(diǎn)。(3)莫混淆。不要把作者的觀點(diǎn)與文中其他人的觀點(diǎn)混為一談。作者的觀點(diǎn)往往有語言標(biāo)志，如“認(rèn)為”“以為”“感到”。而別人的觀點(diǎn)也有語言標(biāo)志，如“×××認(rèn)為”“×××在×××文中寫到”等?！具_(dá)標(biāo)檢測】現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分）材料一：社會認(rèn)同的發(fā)生所依賴的都是特定的事實(shí)基礎(chǔ)，這類事實(shí)基礎(chǔ)有當(dāng)下的，也有過往的，過往的即社會記憶。那些來自過往的社會記憶對社會認(rèn)同能夠產(chǎn)生更為根本和深遠(yuǎn)的影響。從這個(gè)意義上說，社會記憶構(gòu)成了社會認(rèn)同得以形成的重要事實(shí)基礎(chǔ)。共同的經(jīng)歷、相似的遭遇、特定的歷史時(shí)期等，奠定了群體中每一個(gè)個(gè)體記憶的底色或基調(diào)。但是，記憶首先是個(gè)體的，是基于個(gè)體感知、受個(gè)人情感支配的。個(gè)體記憶在形成的過程中會有意或無意地向群體和社會層面展開，通過記憶的選擇和加工，區(qū)分出“我群”和“他群”，促成“群體”意義的形成即社會分類，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會認(rèn)同。而社會認(rèn)同感的獲得，一方面為個(gè)體認(rèn)同增強(qiáng)了合法性，同時(shí)也使群體得以鞏固。在微觀層面，從社會記憶的個(gè)體性出發(fā)，我們看到了一條從個(gè)體記憶到社會認(rèn)同的形成路徑。相對于宏大統(tǒng)一而又抽象的社會記憶而言，個(gè)體記憶的鮮活性、事件性、直觀性往往更具沖擊力，對認(rèn)同的形成有著更為直接甚至是決定性的影響。在每年12月13日國家公祭日，新聞媒體再現(xiàn)的宏觀歷史敘事以及30萬死亡人數(shù)的數(shù)字，是我們對那一段歷史共有的社會記憶的一部分，成為民族和國家認(rèn)同的事實(shí)基礎(chǔ)。但是當(dāng)我們看到描述這其中個(gè)人經(jīng)歷的文字，或通過口述歷史直面主人公的經(jīng)歷和遭遇時(shí)，那種沖擊力往往更為強(qiáng)烈。相對于宏大的社會記憶，個(gè)體記憶是微小的，但正是每一個(gè)微不足道的個(gè)體記憶最終匯成了整個(gè)社會的記憶。需要強(qiáng)調(diào)的是，所謂個(gè)體記憶，不是生理學(xué)意義上的單純的腦部記憶，實(shí)質(zhì)上是社會記憶的個(gè)體性表現(xiàn)。之所以選擇用“個(gè)體”這個(gè)詞，只是為了區(qū)別國家或政治意義上權(quán)力所建構(gòu)而生成的社會記憶。對于宏觀敘事的社會記憶而言，建構(gòu)社會認(rèn)同往往和權(quán)力聯(lián)系在一起。哈布瓦赫認(rèn)為過去不是被保留而是被重建，即記憶展現(xiàn)的不是完全意義上的對過去的重現(xiàn)，而是一種滿足于當(dāng)前社會利益的對過去的重建。當(dāng)下的利益關(guān)系就像一只看不見的手，對社會記憶進(jìn)行著選擇和建構(gòu)。建構(gòu)社會記憶不是最終目的，社會記憶只是一個(gè)中介、一個(gè)橋梁。無論是哪方面的“利益關(guān)系”，都希望借助對社會記憶的建構(gòu)來實(shí)現(xiàn)對社會中人們思想的某種引導(dǎo)，形成社會認(rèn)同。值得警惕的是，宏觀敘事的社會記憶剝離了個(gè)人記憶中過多的個(gè)人痕跡，以一種抽象而非具體的面貌呈現(xiàn)，給予了某些蓄謀已久的權(quán)力對其操控的空間。如日本右翼勢力通過修改教科書，試圖為年輕一代建構(gòu)有悖于歷史事實(shí)的有關(guān)侵華戰(zhàn)爭的社會記憶。這些受權(quán)力擺布被建構(gòu)出的社會記憶往往有悖于歷史事實(shí)，但是卻可以引導(dǎo)和控制人們的主觀判斷，形成權(quán)力掌控者所期望的社會認(rèn)同。但社會記憶的建構(gòu)并不一定都是來自權(quán)力等外部力量，有時(shí)也可能來自群體本身不管是為滿足外部期望，還是內(nèi)部需要。如知青回憶錄等文字，“苦和困頓”是知青述說以往故事的主旋律，但是后來形成了“青春無悔”這樣一個(gè)知青主流的記憶模式知青群體的優(yōu)良品質(zhì)、知青生活的意義感，共同建構(gòu)出了“青春無悔”這樣一個(gè)知青群體的社會記憶。關(guān)于“青春無悔”的社會記憶建構(gòu)，很難說這是一個(gè)來自外部的經(jīng)由權(quán)力操控的結(jié)果，更像是一種內(nèi)源性的、自發(fā)性的建構(gòu)。或者說，知青群體出于肯定自我這一樸素的群體利益訴求，通過敘述、文字和聚會等形式構(gòu)建出“青春無悔”的社會記憶，從而實(shí)現(xiàn)社會認(rèn)同。(摘編自胡潔《基礎(chǔ)、生成與建構(gòu)：從社會記憶到社會認(rèn)同》)材料二：回顧近代以來久經(jīng)磨難的中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大歷程，我們發(fā)現(xiàn)，“中華民族”事實(shí)上就是一個(gè)在無數(shù)革命先驅(qū)為爭取國家獨(dú)立和民族主權(quán)的斗爭中顯現(xiàn)并逐漸清晰起來的集體身份，是一種為積聚所有社會力量以謀取革命勝利而建構(gòu)的中國人的“集體的自我身份”，一種特定歷史條件下的構(gòu)建過程與結(jié)果。從實(shí)際效果來看，抗擊外侮和共克時(shí)艱，促進(jìn)了中國不同群體之間原發(fā)的親近和認(rèn)同，凝聚了空前的社會力量，實(shí)現(xiàn)了一個(gè)偉大的政治目標(biāo)和社會理想。對這種親近和認(rèn)同的記憶，最為集中、最為形象地體現(xiàn)在文藝作品及其所保存、發(fā)展和精煉化的語言文字當(dāng)中。不可否認(rèn)，這種記憶與敘述延續(xù)和強(qiáng)化了“我們”之間的認(rèn)同，同時(shí)也在一定程度上加深了“我們”與“他們”之間的差異。正因如此，我們才會有《血戰(zhàn)臺兒莊》的悲壯、“北京奧運(yùn)”開幕式和新中國成立70周年天安門演出的雄美。對于多民族現(xiàn)代中國來說，“中華民族”這一多族裔交融而成的集體身份，通過國家權(quán)力對價(jià)值觀、象征符號、記憶等諸多東西的創(chuàng)造、培育、更新和保存得以牢固建構(gòu)；國家則從這一建構(gòu)過程中獲得國民的認(rèn)同，增強(qiáng)了社會凝聚力。(摘編自閆國疆《社會記憶、民族身份與國家認(rèn)同》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()(3分)A．與來自過往的社會記憶相比，當(dāng)下社會發(fā)生的特定事實(shí)基礎(chǔ)對社會認(rèn)同的形成并不能產(chǎn)生重要的影響。B．個(gè)體記憶基于個(gè)體的感知，受個(gè)人情感支配。它向群體和社會層面展開的特點(diǎn)是由社會記憶的底色或基調(diào)決定的。C．對于“青春無悔”的主流記憶模式的確立，作者傾向于認(rèn)為是知青群體為自身利益訴求主動(dòng)去建構(gòu)的。D．材料一中，“‘我群’和‘他群'”的概念，與材料二中“‘我們’與‘他們'”的說法，兩者含義是相同的。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()(3分)A．如果沒有個(gè)體記憶促成社會分類，也就不會有社會認(rèn)同感的獲得，就更沒有實(shí)現(xiàn)群體鞏固的可能性。B．國家公祭日的事例啟示人們，形成社會認(rèn)同，不但要重視社會記憶的宣傳，而且要重視個(gè)人記憶的再現(xiàn)。C．宏觀敘事的社會記憶是抽象的，雖然這并不必然產(chǎn)生某些蓄謀已久的權(quán)力對其操控，但仍應(yīng)該警惕。D．閱讀體現(xiàn)中華民族親近和認(rèn)同的記憶的文藝作品及其語言文字，利于增強(qiáng)“中華民族”集體身份認(rèn)同感。3.下列選項(xiàng)，最能夠支持材料一第4自然段核心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()(3分)A．學(xué)者王珂表示：“一個(gè)利益群體的領(lǐng)導(dǎo)者選擇、組織、重述‘過去’，以創(chuàng)造一個(gè)群體的共同傳統(tǒng)，來詮釋該群體的本質(zhì)及維系群體的凝聚?！盉．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》說：“穩(wěn)定社會關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解，是指接受著同一的意義體系，同樣的刺激會引起同樣的反映?！盋．德國學(xué)者烏爾夫說過：“機(jī)構(gòu)、組織只有不斷改變自身，才能實(shí)現(xiàn)他們的任務(wù)。它們傾向于根據(jù)變化的條件調(diào)整自己的內(nèi)容與形式?！盌．法國社會學(xué)家哈布瓦赫認(rèn)為，“人們通常在社會之中才獲得他們的記憶。也正是在社會中，他們才能進(jìn)行回憶、識別并對記憶加以定位”。4.材料一和材料二都談了社會認(rèn)同，但側(cè)重點(diǎn)并不一樣，請簡要概括說明。(4分)5.根據(jù)材料一和材料二中有關(guān)社會記憶和社會認(rèn)同關(guān)系的觀點(diǎn)，概括分析下列社會現(xiàn)象。(6分)①清明節(jié)全國三分鐘默哀鳴笛時(shí)刻，一武漢網(wǎng)友駐足解放大道，面對“重啟”的家園淚奔，視頻被大量轉(zhuǎn)發(fā)。②“非典時(shí)，大家保護(hù)我們‘90后'；17年后，我們‘90后’要保護(hù)大家?！薄?0后”的心聲收獲大量點(diǎn)贊。③央視頻道推出“抗疫”紀(jì)實(shí)專區(qū)，展示疫情期間的生活現(xiàn)場與真實(shí)思考，引發(fā)廣泛共鳴。