考點14論述類文本閱讀

考點14 論述類文本閱讀（2012·新課標全國卷）閱讀下面的文字,完成（1）～（3）題?！昂谙洹笔强刂普撝械母拍?意為在認識上主體對其內(nèi)部情況全然不知的對象?！翱萍己谙洹钡暮x與此有所不同 ,它是一種特殊的存貯知識、運行知識的設(shè)施或過程,使用者如同面對黑箱 ,不必打開,也不必理解和掌握其中的知識 ,只需按規(guī)則操作即可得到預(yù)期的結(jié)果。例如電腦、手機、攝像機、芯片 ,以及藥品等,可以說,幾乎技術(shù)的全部中間和最終成果都是科技黑箱。在科技黑箱的生產(chǎn)過程中,科學(xué)知識是基礎(chǔ),價值觀和倫理道德則對科學(xué)知識進行選擇。除此以外,科技黑箱中還整合了大量人文的、社會的知識 ,并且或多或少滲透了企業(yè)文化和理念。這樣,在電腦或手機中就集成了物理學(xué)、計算機科學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、美學(xué),以及對市場的調(diào)研和政府的相關(guān)政策等知識?？萍己谙涫翘厥獾膫鞑ヅc共享知識的媒體 ,具有三大特點。首先 ,它使得每一個使用者——不僅牛頓 ,都能直接“站在巨人的肩上”繼續(xù)前進。試想 ,如果要全世界的電腦使用者都透徹掌握電腦的工作原理 ,掌握芯片上的電子理論 ,那需要多少時間?知識正是通過科技黑箱這一途徑而達到最大限度的共享。如今 ,計算機天才、黑客的年齡越來越小 ,神童不斷出現(xiàn),他們未必理解計算機的制作過程就能編寫軟件、破譯密碼。每一代新科技黑箱的出現(xiàn) ,就為相對“無知識”的年輕一代的崛起與趕超提供了機會。其次 ,處在相對低端的科技黑箱往往與語境和主體無關(guān),而處于高端的科技黑箱則需滿足特定主體在特定場合乃至心理的需要。人們很少能對一把錘子做什么改進,而使用一個月后的電腦則已經(jīng)深深地打上了個人的印記,這就說明,在認識變得簡單易行之時,實踐變得復(fù)雜和重要。最后,當科技為我們打開一扇又一扇門的時候,我們能拒絕它的誘惑不進去-1-嗎?而一旦進去,我們的行為能不受制于房間和走道的形狀嗎?表面上是使用者在支配科技黑箱,然而科技黑箱卻正在使用者“不知情”的情況下,對使用者施加潛移默化的影響,也就是說使用者被生產(chǎn)方對象化了。值得注意的是,科技黑箱在使科技知識被使用者廣泛共享之時,也往往使這部分知識因共享而貶值甚至被人遺忘。那么還要不要學(xué)習(xí)集成于科技黑箱中已經(jīng)貶值的科技知識,例如電磁理論、牛頓力學(xué),甚至四則運算?這是一個很有意思的問題。技術(shù)所構(gòu)成的平臺還有一個歷史維度。時至今日,歷史上的很多技術(shù)已經(jīng)失傳或過時,但是也有相當多的技術(shù)流傳至今,例如中國的針灸,以及散落在各古老民族中的特殊技法等科技黑箱都是如此。這提示我們,對于歷史上存在過的知識應(yīng)予寬容。此外,由于使用者不必從頭學(xué)起即可操作科技黑箱,于是就可能發(fā)生對科技黑箱的濫用。科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍,科技黑箱無疑會使得雙刃劍的哪一刃都變得更為鋒利。(摘編自呂乃基《行進于世界 3的技術(shù)》)（1）下列對于科技黑箱的理解 ,不正確的一項是 ( )A.黑箱,在認識上主體對其內(nèi)部情況全然不知 ;而科技黑箱,則至少它的設(shè)計者理解和掌握其中所含有的知識。B.與黑箱不同,科技黑箱的操作是可控的 ,使用者不必透徹掌握其工作原理 ,只需按規(guī)則操作即可得到預(yù)期的結(jié)果。C.科技黑箱是一種特殊的存貯知識、運行知識的設(shè)施或過程 ,在科技黑箱的生產(chǎn)過程中,價值觀和倫理道德對科學(xué)知識進行了修正。D.幾乎技術(shù)的全部中間成果和最終成果 ,如電腦、手機,都集成了物理學(xué)、計算機科學(xué)等知識,可以說,是科技造就了科技黑箱。-2-【解題指南】解答本題的關(guān)鍵:通讀全文,理清思路→查找對應(yīng),對比分析→檢測驗證。通讀全文,找到信息源在第一段 ,通過對比分析可知“對科學(xué)知識進行了修正”與原文表述不符。驗證可知 ,C項偷換了概念?！窘馕觥窟xC。本題考查理解與篩選、整合文中信息的能力。 C項,錯在偷換概念,原文表述“在科技黑箱的生產(chǎn)過程中,科學(xué)知識是基礎(chǔ),價值觀和倫理道德則對科學(xué)知識進行選擇”不是“修正”。（2）下列理解和分析,不符合原文意思的一項是 ( )A.在當今世界,每一個科技黑箱的使用者都能像牛頓一樣“站在巨人的肩上”繼續(xù)前進,這個“巨人”就是科技黑箱。B.知識通過科技黑箱這一途徑達到最大限度的共享 ,這是現(xiàn)在計算機天才、黑客和神童不斷出現(xiàn)的根本原因。C.越是高端的科技黑箱 ,主體對它的干預(yù)就越大 ;在認識和實踐的關(guān)系上 ,實踐也隨之變得更加復(fù)雜和重要。D.使用者表面上是在支配著科技黑箱,但實際上他們是在“不知情”的情況下受到了科技黑箱潛移默化的影響。【解析】選B。本題考查對文章的理解與分析能力。 B項,錯在強加因果,知識通過科技黑箱這一途徑達到最大限度的共享,為計算機天才、黑客和神童崛起與趕超提供了機會,不是他們不斷出現(xiàn)的根本原因。（3）根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是 ( )A.新的科技黑箱能夠為相對“無知識”的年輕一代提供崛起和趕超的機會 ,他們即使沒有掌握科技黑箱中的知識 ,也可以享用這些知識。B.要不要學(xué)習(xí)集成于科技黑箱中已經(jīng)貶值的科技知識 ,作者并沒有給出直接的-3-答案,但提示我們,應(yīng)當對這些知識予以寬容。C.科技黑箱不僅包括當代的高科技成果 ,也包括歷史上遺留下來的很多技術(shù) ,如中國的針灸以及各古老民族中的特殊技法。D.由于科技黑箱使用簡單方便 ,于是就可能發(fā)生濫用的現(xiàn)象 ,其直接后果就是科技這把雙刃劍的哪一刃都變得更加鋒利?！窘馕觥窟xD。本題考查對文章的理解與分析能力。 D項,一是“使用簡單方便”與原文“不必從頭學(xué)起即可操作”的語意不符 ;另外由于前面的原因是假設(shè)性的“可能發(fā)生對科技黑箱的濫用” ,因而“科技這把雙刃劍的哪一刃都變得更加鋒利”這一結(jié)果就不是一個必然結(jié)果 ,D項表述成了一個必然結(jié)果 ,不恰當。2.(2012·遼寧卷)閱讀下面的文字,完成（1）～（3）題。自然作為環(huán)境與自然作為其自身是完全不一樣的。自然作為其自身以自己為本位,與人無關(guān)。而自然作為環(huán)境,它就失去了自己的本體性,成為人的價值物。一方面,它是人的對象,相對于實在的人,它外在于人。但另一方面,當它參與人的價值創(chuàng)造時,就不是人的對象,而是人的一部分,或者說是人的另一體。在這個意義上,環(huán)境與人不可分。自然當其作為人的價值物時,主要有兩種情況:一是作為資源,二是作為環(huán)境。資源主要分為生產(chǎn)資源和生活資源。人要生存和發(fā)展,必須要向自然獲取生產(chǎn)資源和生活資源。但是必須有個限度,超出限度就可能造成整個生態(tài)平衡的嚴重破壞或某些資源的枯竭。一般來說,環(huán)境比資源外延要大,但更重要的是,資源是人掠奪的對象,而環(huán)境是人的家園。從自然界掠奪資源,不管手段如何,人與自然的關(guān)系是對立的;而將自然界看成環(huán)境,不管這里的自然條件如何,人總是力求實現(xiàn)與自然的和諧。對于當今人類來說,重要的是要將自然看成我們的家。家,不只是物質(zhì)性的-4-概念,還是精神性的概念。環(huán)境美的根本性質(zhì)是家園感 ,家園感主要表現(xiàn)為環(huán)境對人的親和性、生活性和人對環(huán)境的依戀感、歸屬感。家的首要功能是居住,居住可以區(qū)分為三個層級:宜居、利居、樂居。當前各地都在創(chuàng)建人類的宜居環(huán)境,提出建設(shè)花園城市、保護歷史文化名城等諸多主張,但“宜居”在城市功能的各層次中,只是基礎(chǔ),重在環(huán)境保護。而“利居”仍然沒有擺脫將環(huán)境當作資源的觀念。環(huán)境一旦成為利用的對象,它與人的關(guān)系就存在某種對立。只有“樂居”,人與環(huán)境的關(guān)系才不是對立的,而是和諧的,而且這種和諧具有親緣性、情感性、文化性。親緣性,說明環(huán)境與人共生的關(guān)系。情感性,說明環(huán)境與人的內(nèi)在心理的關(guān)系。文化性,說明樂居具有豐富而又深刻的文化意味,濃縮提煉了人類文明的精華,真正體現(xiàn)了家園感。家園感的實現(xiàn)離不開對環(huán)境進行建設(shè)。環(huán)境建設(shè)有兩種指導(dǎo)理念:一是功利的原則,二是審美的原則。兩個原則必須是統(tǒng)一的,且應(yīng)以審美原則為主導(dǎo),也就是說可以將工程建設(shè)轉(zhuǎn)化為景觀建設(shè),讓工程既有利于人們的生產(chǎn)與生活,又有利于人類的審美。此外,家園感的實現(xiàn)也離不開環(huán)境保護。環(huán)境保護一是需要科學(xué)技術(shù),二是需要理念。在諸多關(guān)于環(huán)境保護的理念中,“審美的環(huán)境保護”理念有積極意義。這里“美”的構(gòu)成是豐富的,既有來自生態(tài)方面自然方面的美,也有文明方面的人工的美。這樣,“審美的環(huán)境保護”不僅包含了以生態(tài)平衡為最高原則的科學(xué)的“真”的保護,而且高于“真”的保護。比如,城市中的湖水被嚴重污染了,按“真”的保護,主要在治理污染,在一定程度上恢復(fù)它的生態(tài)平衡;而按審美的保護原則,不僅要治理污染,還要進一步做一些美化,如湖岸栽花、湖中養(yǎng)魚建亭等。環(huán)境作為人的家園,既是空間的,也是歷史的。我們應(yīng)該適度開發(fā)自然資源,-5-高度重視保護自然環(huán)境 ,并努力建造樂居的環(huán)境。(摘編自陳望衡《環(huán)境美學(xué)的當代使命》 )（1）下列有關(guān)“環(huán)境”和“資源”的表述 ,不符合原文意思的一項是 ( )A.作為環(huán)境的自然與作為資源的自然都是人的價值物 ,參與到人的價值創(chuàng)造中。但二者又有所不同。B.自然作為環(huán)境,失去了自己的本體性,成為人的家園。這種情況下,人總是力求實現(xiàn)與自然的和諧。C.資源外延小于環(huán)境,主要分為生產(chǎn)資源和生活資源。只有改變獲取資源的手段 ,才能使人與自然不再對立。D.自然作為資源,可以滿足人生存和發(fā)展的需求,是人掠奪的對象;而不加限制地掠奪會造成嚴重的后果?！窘馕觥窟xC。本題考查理解文中重要概念的含義的能力。對于文本中的概念,我們必須放在具體語境中去理解?！碍h(huán)境”和“資源”的概念的闡釋主要在第一段。要求考生仔細閱讀第一段,然后逐項與原文進行比對,由“一般來說,環(huán)境比資源外延要大,,”可知C項中對資源和環(huán)境外延的比較是正確的,但是說“只有改變,,”就與原文不符了,因為文中說“從自然界掠奪資源,不管手段如何,人與自然的關(guān)系是對立的”。（2）下列對原文第二段內(nèi)容的理解和分析 ,不正確的一項是 ( )A.家的首要功能是居住。人類對家的居住功能的追求表現(xiàn)在三個方面 ,分別是宜居、利居、樂居,其中宜居是基礎(chǔ)。B.利居,仍然把環(huán)境作為利用的對象 ,即重視自然作為資源的價值 ,忽略自然作-6-為環(huán)境的價值。C.樂居既要體現(xiàn)人與環(huán)境的共生關(guān)系 ,又要滿足居住者對環(huán)境的情感認同 ,還要體現(xiàn)深厚的文化感,三者缺一不可。D.環(huán)境對人的親和性與人對環(huán)境的依戀感是家園感的表現(xiàn)。樂居滿足了人在環(huán)境方面的全面需要,因而樂居是環(huán)境建設(shè)的最高目標?！窘馕觥窟xA。本題考查對文本內(nèi)容的理解和分析能力。重點考查對文本指定語段內(nèi)容的理解分析。題干已經(jīng)幫助考生鎖定了第二段,所以考生只要對第二段進行仔細閱讀,然后逐項比對即可。A項是對“家”這一概念的理解分析,由文本第二段可知,“家的首要功能是居住”表述正確,但“宜居、利居、樂居”是居住的三個層級,而不是三個方面。其中“宜居”是城市功能各層次的基礎(chǔ),而不是對家的居住功能的追求的基礎(chǔ)。（3）根據(jù)原文的內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是 ( )A.由于資源的枯竭會危及人的生存 ,所以人類要高度重視保護自然環(huán)境。但與此同時,適度開發(fā)自然資源的工作也不能停。B.湖岸植樹栽花、湖中養(yǎng)魚建亭等保護環(huán)境的做法 ,不僅美化了我們的空間 ,而且也讓家園感具有了持續(xù)性。C.環(huán)境建設(shè)的指導(dǎo)原則應(yīng)強調(diào)功利與審美的統(tǒng)一。例如 ,可以將工程建設(shè)轉(zhuǎn)化成景觀建設(shè),也就是將審美理念融入工程規(guī)劃中。D.“審美的環(huán)境保護”理念中“美”的構(gòu)成是豐富的 ,它高于科學(xué)的“真”的保護,因而保護環(huán)境首先要考慮人工美的因素?！窘馕觥窟xD。本題考查對文本內(nèi)容的理解和分析能力。既有對全文內(nèi)容的理解分析,又有對部分語段的理解分析 ,這就要求考生在全面把握文本內(nèi)容的基礎(chǔ)上 ,-7-根據(jù)選項涉及的問題鎖定關(guān)鍵語段仔細比對分析。 D項是對“審美的環(huán)境保護”的理解分析,由文本第三段可知 ,對“審美的環(huán)境保護”理念中“美”的構(gòu)成的理解,和與“真”的保護關(guān)系的理解是正確的。但是由此推斷保護環(huán)境首先要考慮人工美的因素,就是對文本的誤解。因為文本中說“按審美的保護原則 ,不僅要治理污染,,” ,意思是說治理污染仍然是首先要考慮的事 ,而非“人工美”。3.(2012·山東卷)閱讀下面的文字,完成（1）～（3）題。圍棋與國家林建超圍棋起源于中國,是黃河文明的產(chǎn)物,其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。圍棋極可能源自上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦,因為其形制、內(nèi)涵與中華文明的源頭相符。圍棋的產(chǎn)生和發(fā)展,始終與弈者對自然、社會和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。圍棋不僅對個人修身養(yǎng)性,而且對民族社會的群體心理產(chǎn)生深刻影響。圍棋是中華五千年文明的象征、民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶,這種地位不是任何人封賜的,也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論,而是人們在反復(fù)實踐和比較中認識到的,是隨著社會和文明的進步而不斷深化和升華的。圍棋的價值和地位是在與各種擲彩博累活動的比較中確立起來的。最早有文獻記載的圍棋活動是在春秋時期。從春秋到西漢,社會風(fēng)氣浮躁、趨利,具有運氣性和刺激性、宜于賭博的博累棋流行甚廣,圍棋處于受擠壓的位置,但始終保持著頑強的生命力。東漢中期后,社會風(fēng)氣轉(zhuǎn)變,文明程度提高,思想更為自由,人們不滿足于擲彩行棋的非公平的競智斗巧,圍棋更加受到人們的喜愛和重視,而曾經(jīng)盛極一時的博累棋逐步走向衰弱,到唐代時完全消亡了。博累棋消亡的原-8-因從根本上說是它們不符合我們民族的思想特征,不能滿足人們精神生活的真正需求,而圍棋在與它們的比較中表現(xiàn)出了本質(zhì)上的優(yōu)勢。圍棋的價值和地位是在與傳統(tǒng)禮教觀念斗爭中確立起來的。圍棋作為反映和體現(xiàn)人們心靈自由的智力博弈活動,在很長一段時間里,被認為不符合傳統(tǒng)倫理觀念。后來,人們逐步認識到這些觀念都是不對的。從東漢中后期到魏晉時期,人們開始從生命意義上認識圍棋的價值,就把圍棋作為自覺的藝術(shù)追求和精神宣寄的工具,并把它納入儒士必備的藝技。圍棋的價值和地位是從正反兩方面的社會實踐對比中確立起來的。人們在圍棋活動的實踐中逐漸認識到,圍棋本身具有娛樂、教育、競技、交際等功能。弈棋活動的負面作用不能歸咎于圍棋本身,而是人們自己對“度”的把握不好造成的。隨著歷史的發(fā)展,人們普遍肯定了圍棋的功能和價值,確立了圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位。對圍棋,不能神化,也不能矮化。正確認識圍棋價值的出發(fā)點,應(yīng)當是“國藝價值觀”。所謂“國藝”,就是與國家民族有深厚淵源,上升到國家層面,能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。儒家開始只承認“六藝”,即禮、樂、射、御、書、數(shù),其中沒有圍棋。到魏晉時人們對“藝”有了嶄新的認識,突破了儒家歷來只重“六藝”的傳統(tǒng),把圍棋納入“藝”的范圍,圍棋登入“國藝”的殿堂。事實證明,圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位,也只有“國藝”一詞才能相配。(節(jié)選自《圍棋與國家》,有刪改)（1）關(guān)于圍棋的起源和發(fā)展 ,下列說法正確的一項是 ( )A.圍棋發(fā)源于上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦 ,其形制弈法等都飽含-9-著文明母體的基因和特征。B.圍棋起源于中國,是黃河文明的產(chǎn)物,其產(chǎn)生和發(fā)展始終與弈者對自然、社會和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。C.圍棋有一個漫長的發(fā)展過程 ,西漢時受社會環(huán)境影響而廣泛流行 ,東漢時已深受人們的喜愛和重視。D.魏晉時人們對“藝”產(chǎn)生了新的看法,儒家對圍棋也有了進一步的認識,圍棋登入“國藝”的殿堂?！窘馕觥窟xB。本題考查篩選并整合信息的能力。A項,根據(jù)文中信息“極可能源自上古時期”,可知“發(fā)源于上古時期”的說法過于絕對;C項,西漢時廣泛流行的是博累棋,“東漢時已深受”應(yīng)為“東漢中期后更加受到”;D項,“儒家對圍棋也有了進一步的認識”應(yīng)為“突破了儒家歷來只重‘六藝’的傳統(tǒng)” 。（2）對圍棋價值和地位的認識 ,下列表述不正確的一項是 ( )A.圍棋作為民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶 ,對個人修身養(yǎng)性,對民族社會的群體心理產(chǎn)生深刻影響。B.圍棋的價值和地位是在與擲彩博累活動的比較、傳統(tǒng)禮教觀念的斗爭中 ,在社會實踐的對比中確立起來的。C.自人們從生命意義上認識圍棋的價值 ,把它作為自覺的藝術(shù)追求后 ,圍棋就成為儒士必備的藝技。D.圍棋作為“國藝”,是一種與國家民族有深厚淵源、從國家層面上能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式?！窘馕觥窟xC。本題考查歸納內(nèi)容要點 ,概括中心意思的能力。C項,根據(jù)原文信息“人們開始從生命意義上認識圍棋的價值 ,就把圍棋作為自覺的藝術(shù)追求和精-10-神宣寄的工具,并把它納入儒士必備的藝技” ,抓住關(guān)鍵詞“并”,可知“藝術(shù)追求和精神宣寄的工具”與“必備的藝技”為并列關(guān)系 ,選項用“后”“就”將兩者連接,曲解文意。（3）下列理解和分析,符合原文內(nèi)容的一項是 ( )A.圍棋的地位不是任何人封賜的 ,也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論 ,而是隨著人們對其功能和價值認識的深入逐步確定的。B.圍棋因為符合我們民族的思想特征 ,能夠滿足人們精神生活的真正需求 ,在東漢中期就憑借其本質(zhì)上的優(yōu)勢而盛極一時。C.人們自己對“度”的把握不好造成了圍棋活動的負面作用 ,其實這些負面作用也與圍棋的娛樂、交際等功能性弱點有直接關(guān)系。D.對圍棋進行神化和矮化都是不對的 ,只要把“國藝價值觀”作為認識圍棋價值的出發(fā)點,就能正確認識圍棋的“國藝”地位?！窘馕觥窟xA。本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B項,根據(jù)原文信息,“盛極一時”指的是博累棋,博累棋自春秋至西漢“流行甚廣”,東漢中期后圍棋方廣泛流行;C項,根據(jù)文中信息“弈棋活動的負面作用不能歸咎于圍棋本身,而是人們自己對‘度’的把握不好造成的”,“其實這些負面作用也與圍棋的娛樂、交際等功能性弱點有直接關(guān)系”曲解文意;D項,根據(jù)文中信息“正確認識圍棋價值的出發(fā)點,應(yīng)當是‘國藝價值觀’”,可知“國藝價值觀”是正確認識圍棋價值的必要條件,“只要把‘國藝價值觀’作為認識圍棋價值的出發(fā)點,就能正確認識圍棋的‘國藝’地位”曲解文意。4.(2012·廣東卷)閱讀下面的文字,完成（1）～（4）小題。要建立新人生觀 ,除了養(yǎng)成道德的勇氣而外 ,還要能負起知識的責(zé)任-11-(IntellectualResponsibility) 。本來責(zé)任是人人都有的 ,無論是耕田的、做工的、從軍的,還是任政府官吏的,都各有各的責(zé)任。為什么我要特別提出“知識的責(zé)任”來講?知識是人類最高智慧發(fā)展的結(jié)晶,是人類經(jīng)驗中最可珍貴的寶藏,不是人人都能取得、都能具備的。因此凡有求得知識機會的人,都可說是得天獨厚、享受人間特惠的人,所以都應(yīng)該負一種特殊的責(zé)任。而且知識是精神生活的要素,是指揮物質(zhì)生活的原動力,是我們一切行為的最高標準。倘使有知識的人不能負起他特殊的責(zé)任,那他的知識就是無用的,不但無用,并且受了糟蹋。糟蹋知識是人間的罪惡,因為這阻礙了人類文化的發(fā)達和進步。所以知識的責(zé)任問題,值得我們加以特別的注意。我們忝屬于所謂知識分子,尤其覺得這是一個切身問題。所謂知識的責(zé)任,包含三層意義:第一是要有負責(zé)的思想。思想不是空想,不是幻想,不是夢想,而是搜集各種事實的根據(jù),加以嚴格邏輯的審核,而后構(gòu)成的一種有周密系統(tǒng)的精神結(jié)晶。所以一知半解,不足以稱為成熟的思想;強不知以為知,更不能稱為成熟的思想。思想是不容易成立的,必須要經(jīng)過邏輯的陶熔、科學(xué)的鍛煉。凡是思想家,都是從艱難困苦中奮斗出來的。他們?yōu)榍笳胬矶墒艿臓奚?決不亞于在戰(zhàn)場上鏖戰(zhàn)的犧牲。譬如在實驗室里試驗炸藥的人,被炸傷或炸死者,不知多少;到荒僻的地方調(diào)查地質(zhì)、生物、人種的人,或遇天災(zāi)而死、或染疾而死,或遭盜匪蠻族殺害而死的,也不知多少。他們對從這種艱苦危難之中得來的思想,自然更覺得親切而可以負責(zé)。西洋學(xué)者發(fā)表一篇學(xué)術(shù)報告或論文,都要自己簽字,這正是負責(zé)的表現(xiàn)。其次是除有負責(zé)的思想而外 ,還要能對負責(zé)的思想去負責(zé)。思想既是不易得-12-到的真理,則一旦得到以后,就應(yīng)該負一種推進和擴充的責(zé)任。真理是不應(yīng)埋沒的,是要發(fā)表的。在發(fā)表以前,固應(yīng)首先考慮它是不是真理,可不可以發(fā)表;但是既已考慮發(fā)表以后,茍無新事實、新理論的發(fā)現(xiàn)和修正,或是為他人更精辟的學(xué)說所折服,那就應(yīng)當本著大無畏的精神把它更尖銳地推進,更廣大地擴充。我們讀西洋科學(xué)史,都知道科學(xué)家為真理的推進和擴充而奮斗犧牲的事跡,真是“史不絕書”。譬如哥白尼最先發(fā)現(xiàn)地動學(xué)說,他就因此受了教會許多的阻礙。后來布魯諾出來,繼續(xù)研究,承認了這個真理,極力傳播,弄到教會大怒,不僅是被捕入獄,而且被判火刑而死。伽利略繼起,更加以物理學(xué)的證明,去闡揚這種學(xué)說,到老年還鐵鎖鋃鐺,飽受鐵窗的風(fēng)味。他們雖受盡壓迫和困辱,但始終都堅持原來的信仰。他們雖由此而犧牲,但是科學(xué)上的真理,卻因為他們的犧牲而確定。像這種對于思想負責(zé)的精神,才正是推動人類文化的偉大動力。再進一層說,知識分子既然得天獨厚,受了人間的特惠,就應(yīng)該對于國家民族社會人群,負起更重大的責(zé)任來。世間亦唯有知識分子才有機會去發(fā)掘人類文化的寶藏,才有特權(quán)去承受過去時代留下的最好的精神遺產(chǎn)。知識分子是民族最優(yōu)秀的分子,如果不比常人負更重更大的責(zé)任,如何對得起自己天然的稟賦?如何對得起國家民族的賜予?又如何對得起歷代先哲的偉大遺留?知識分子在中國向稱為“士”,曾子說:“士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎?”身為知識分子,就應(yīng)該抱一種舍我其誰至死無悔的態(tài)度,去擔當領(lǐng)導(dǎo)群倫繼往開來的責(zé)任。當民族生死存亡的緊急關(guān)頭,知識分子的責(zé)任尤為重大。范仲淹主張“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,必須有這種抱負,才配做知識分子。(選自羅家倫《歷史的先見》 ,學(xué)林出版社,有刪改)-13-（1）下列說法,符合文意的兩項是 ( )A.負起知識的責(zé)任,是為了建立一種新的人生觀 ,養(yǎng)成道德的勇氣。B.有求得知識機會的人,都應(yīng)負起一種特殊的責(zé)任。C.有學(xué)者簽字的學(xué)術(shù)報告或論文就是負責(zé)的思想。D.歷史上的一些知識分子在堅持真理時不懼犧牲 ,是出于對知識的責(zé)任感。E.文中用布魯諾、伽利略的例子 ,是為了說明科學(xué)真理的發(fā)現(xiàn)推動了人類文化的進步?！窘馕觥窟xBD。A項，據(jù)原文第一段，“負起知識的責(zé)任”與“養(yǎng)成道德的勇氣”均為“建立新的人生觀”的前提條件，而并非是后者的目的。 C項，絕對化表述錯誤，原文是“負責(zé)的表現(xiàn)”，并非“就是負責(zé)”；E項，是為了說明“對負責(zé)的思想負責(zé)”，根據(jù)當段中心句可知。（2）根據(jù)文意,下列推斷中合理的一項是 ( )A.掌握了再多的知識,如果不能“指揮物質(zhì)生活” ,同樣不能被稱作知識分子。B.從艱苦危難之中得來的思想總是讓人覺得親切 ,因此是負責(zé)的思想。C.某科學(xué)家經(jīng)過嚴密的論證 ,得出了劃時代的科學(xué)真理 ,雖然一直沒有拿出來發(fā)表,但他同樣是對國家民族社會負責(zé)的知識分子。D.擁有天然的稟賦、國家民族的賜予、歷代先哲的偉大遺留 ,這樣的人就配稱作知識分子?！窘馕觥窟xA。B項，因果關(guān)系不當。C項，文中說的是“思想既是不易得到的真理，則一旦得到以后，就應(yīng)該負一種推進和擴充的責(zé)任” ，如果科學(xué)家沒有這樣做，就不能說其是“對國家民族社會負責(zé)的知識分子” 。D項，“擁有天然的稟賦、國家民族的賜予、歷代先哲的偉大遺留”是成為知識分子的有利條件，但-14-不能說這樣的人就配稱作知識分子。（3）作者認為,知識分子“還要能對負責(zé) 的思想去負責(zé)”。請指出兩個“負責(zé)”．． ．．的不同意思。答：____________________________________________________________________________________________________________________________________【解析】本題考查考生理解文中重要概念的含義的能力，根據(jù)題目關(guān)鍵詞回溯原文，找到答題區(qū)域在第四段以及第五段?！敬鸢浮康谝粋€“負責(zé)”：經(jīng)過了事實的檢驗與邏輯的論證。第二個“負責(zé)”：對真理的擴充、推動（捍衛(wèi)）。意思答對即可。4）為解決中國人吃飯問題，袁隆平經(jīng)過長期實驗與探索，培育出了高產(chǎn)雜交水稻稻種；并且克服重重困難，向全國大面積推廣雜交稻。他不滿足已有的成績，面對世界范圍的糧食短缺問題，又提出雜交水稻超高產(chǎn)育種的新課題。依據(jù)文意，分析袁隆平怎樣負起了“知識的責(zé)任”。答：____________________________________________________________________________________________________________________________________【解析】本題考查考生篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點的能力。解答時要整體理解文章的內(nèi)容，把握人物、事件以及作者的觀點態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解?！敬鸢浮竣僭∑窖芯砍鏊居N新技術(shù)，為社會提供了“負責(zé)的思想” 。②他努力推廣科研成果，做到了文中所說的“能對負責(zé)的思想去負責(zé)” 。-15-③他立志解決中國乃至全世界的糧食問題，體現(xiàn)了知識分子的使命感，為“國家民族社會人群”負起更重大的責(zé)任。5.(2012·江蘇卷)閱讀下面的文章,完成（1）～（3）題。笑的價值[英]伍爾芙有一些事物,是在語言之外卻又不亞于語言的,笑,便是其中之一。因為,笑盡管沒有言辭,卻是除人以外任何動物都發(fā)不出來的。一只狗,躺臥在爐前地毯上,因痛哭而嗚咽,或因歡樂而吠叫,我們自會明白它的意思,而不覺有什么怪異之處。然而,假如它放聲大笑呢?假如,當你走進房間,它不是搖尾吐舌,表示見到你時的歡愉,而是發(fā)出一串咯咯的笑聲——咧著大嘴笑——笑得渾身直哆嗦,顯出極度開心的種種神態(tài)呢?那樣,你的反應(yīng)一定是驚懼和恐怖。笑,似乎主要是而且純?nèi)皇菍儆谌说?。笑因何而?我們幾乎莫名其妙,它何時發(fā)生,也難以說清。幽默是頂峰,只有最罕見的才智才能登上塔尖,鳥瞰整個人生的全景。喜劇則徜徉于大街小巷,反映著瑣細的偶發(fā)的事件——它那面明察秋毫的小鏡子,映照出在它前面走過的人們身上無傷大雅的瑕疵和怪癖。笑,比其他任何東西都更能幫助我們保持平衡感;它時時都在提醒著,我們不過是人,而人,既不會是完美的英雄,也不會是十足的惡棍。一旦我們忘卻了笑,看人看事就會不成比例,失去現(xiàn)實感。要做到能夠嘲笑一個人,你首先必須就他的本來面目來看他。財富、地位、學(xué)識等一切身外之物,都不過是表面的積累,切不可讓它們磨鈍喜劇精神的利刃。孩子們往往比成年人更具識人的慧眼,婦女對人的性格則常常具有銳利的洞察力?？梢?婦女和兒童是喜劇精神的主要執(zhí)行官。這是因為,他們的眼睛沒有-16-被學(xué)識的云翳所遮蔽 ,他們的大腦也沒有因塞滿書本理論而僵死 ,因而人和事依舊保存著原有的清晰輪廓。我們現(xiàn)代生活中所有那些生長過速的丑惡的贅疣,那些華而不實的矯飾,世俗因襲的正統(tǒng),枯燥乏味的虛套,最害怕的就是笑的閃光,它有如閃電,灼得它們干癟蜷縮起來,露出了光森森的骨骸。正因為孩子們的笑具有這樣的特性,那些自慚虛偽的人才懼怕孩子;或許也正是由于同樣的原因,在以學(xué)識見長的行當里,婦女們才遭人白眼相待。她們之所以危險,是因為她們會嘲笑,就像安徒生童話中的那個孩子,當長輩們都朝著國王那件并不存在的輝煌袍服頂禮膜拜時,他卻直說國王是光著身子的。我們熱衷于參加葬禮、探望病人,遠勝于參加婚禮和慶典;我們頭腦中總擺脫不掉一個老觀念,認為眼淚里含有某種美德,而黑色是最相宜的服色。真的,沒有什么比笑更難做到,也沒有什么比笑更可貴的了。(楊靜遠譯,有刪改)1）文章中“笑的價值”包含哪些內(nèi)容?請簡要概括。答:___________________________________________________________________________________________________________________________________【解析】本題考查概括文章主旨的能力。文章題為“笑的價值” ,這也是文章的主題,通過對第一至三段內(nèi)容的概括 ,可以得到準確的答案。答案：笑可以使人與動物相區(qū)別 ;笑可以幫助我們保持平衡感 ;笑可以揭示人的本來面目。（2）請簡要分析文章第三段的論述層次。答:___________________________________________________________________________________________________________________________________-17-【解析】本題考查分析文章層次的能力。第三段在論述時主要分三個層次。首先講要做到能嘲笑一個人,必須就他的本來面目來看他;接著講“孩子們往往比成年人更具識人的慧眼,婦女對人的性格則常常具有銳利的洞察力”是因為“他們的眼睛沒有被學(xué)識的云翳所遮蔽,他們的大腦也沒有因塞滿書本理論而僵死”;最后講“正因為孩子們的笑具有這樣的特性,那些自慚虛偽的人才懼怕孩子;或許也正是由于同樣的原因,在以學(xué)識見長的行當里,婦女們才遭人白眼相待”。對此進行概括即可得出答案。答案：首先提出就本來面目看人是嘲笑的前提;接著闡述婦女和兒童能看清人的本來面目的原因;最后闡述婦女和兒童的嘲笑具有令人懼怕的力量。3）文中畫線的句子表達了作者怎樣的看法?它對論述“笑的價值”有什么作用?答:_____________________________________________________________________________________________________________________________________【解析】本題考查對句子的理解能力。本句講的是我們熱衷于參加葬禮、探望病人,是因為我們總認為眼淚里含有某種美德。結(jié)合文意可知作者對此是持否定態(tài)度的,而這正好從反面論證了“笑更難做到也更可貴”。答案：人們通常認為悲傷是更可貴的情感,但作者對這一看法持否定態(tài)度。這段話反證了笑更難做到也更可貴。6.(2012·安徽卷)閱讀下面的文字,完成（1）～（3）題。中國傳統(tǒng)文化的形成有兩個重要的基礎(chǔ) :一是小農(nóng)自然經(jīng)濟的生產(chǎn)方式 ;二是家國一體,即由家及國的宗法社會政治結(jié)構(gòu)。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的必然是以倫理道德為核心的文化價值系統(tǒng)。因為家族宗法血緣關(guān)系本質(zhì)上是一種人倫關(guān)系 ,這-18-種關(guān)系的擴展就形成了社會倫理關(guān)系。家族本位的特點,一方面使得家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)成為社會生活的基本課題,家族倫理成為個體安身立命的重要基礎(chǔ);另一方面,在家國一體社會政治結(jié)構(gòu)中,整個社會的組織系統(tǒng)是家族—村落—國家,文化精神的生長路向是家族—宗族—民族。家族的中心地位使得倫理在社會生活秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)中具有至關(guān)重要的意義。在傳統(tǒng)社會中,人們的社會生活是嚴格按照倫理的秩序進行的,服式舉止,灑掃應(yīng)對,人際交往,都限制在“禮”的范圍內(nèi),否則便是對“倫理”的僭越。這種倫理秩序的擴充,便上升為中國封建社會政治體制的基礎(chǔ)——家長制。家長制的實質(zhì)就是用家族倫理的機制來進行政治統(tǒng)治,是一種倫理政治。與此相適應(yīng),倫理道德學(xué)說在各種文化形態(tài)中便處于中心地位。中國哲學(xué)是倫理型的,哲學(xué)體系的核心是倫理道德學(xué)說,宇宙的本體是倫理道德的形而上的實體,哲學(xué)的理性是道德化的實踐理性。因此人們才說,西方哲學(xué)家具有哲人的風(fēng)度,中國哲學(xué)家則具有賢人的風(fēng)度。中國的文學(xué)藝術(shù)也是以善為價值取向的?！拔囊暂d道”,美善合一,是中國文化審美性格的特征。即使在科學(xué)技術(shù)中,倫理道德也是首要的價值取向。中國傳統(tǒng)科技的價值觀是以“正德”即有利于德性的提升為第一目標,然后才考慮“利用、厚生”的問題。因此,中國文化價值系統(tǒng)的特點是強調(diào)真、善、美統(tǒng)一,而以善為核心。中國文化的普遍信念是“人為萬物之靈”。而人之所以能為“萬物之靈”,就是因為有道德,因而中國文化特別重視人與人之間的“道”,以及遵循這種“道”而形成的“德”。老子曾從本體論的高度說明“萬物莫不尊道而貴德”的道理?！白鸬蕾F德”的基本精神,就是強調(diào)人獸之分,以德性作為人獸區(qū)分的根本,突顯人格尊嚴?？鬃诱f:“富與貴,是人之所欲也;不以其道得之,不處也。貧與賤,是-19-人之所惡也;不以其道得之,不去也?！币蚨袊硕家猿傻陆I(yè)、厚德載物為理想。早在孔子前,魯國大夫叔孫豹就提出過“立德、立功、立言”的“三不朽”思想,在此基礎(chǔ)上,一種以道德為首要取向的具有堅定節(jié)操的文化人格就逐漸形成了?！熬又\道不謀食”,“君子憂道不憂貧”,為追求仁道,雖簞飯陋巷,不改其樂,這是一種道德至上的價值取向和文化精神。(選自張岱年、方克立主編《中國文化概論》 ,有刪改)（1）與“家族”有關(guān)的內(nèi)容 ,下列表述不符合文意的一項是 ( )家族是宗法社會政治結(jié)構(gòu)中社會組織系統(tǒng)形成的基礎(chǔ)。家族是中國傳統(tǒng)社會中文化精神的生長道路上的起點。C.家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)構(gòu)成了傳統(tǒng)社會生活的全部內(nèi)容。D.家族倫理成為個體在社會生活中安身立命的重要基礎(chǔ)?！窘忸}指南】第一步:審讀題干找方向?？搭}目要求是選正確的還是錯誤的項。找正確項,可用排除法;找錯誤項,可用重點突破法。第二步:比讀題目。(1)找區(qū)間,審題干。即閱讀每一選項,并從原文中找到相對應(yīng)的區(qū)間(范圍)。(2)找差別,摳字眼,巧排查。排錯:與原文比較,內(nèi)容錯誤的。排異:與題干不符合的。排無:原文中找不到依據(jù)的。(3)析錯因,定答案?！窘馕觥窟xC。原文中說“家族本位的特點,一方面使得家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)成為社會生活的基本課題”,而C項中表述為“全部內(nèi)容”,太絕對了。（2）下列對原文思路的分析 ,正確的一項是 ( )A.第一段從中國傳統(tǒng)文化形成的基礎(chǔ)入手 ,論述了源于家族宗法血緣關(guān)系的倫理關(guān)系對中國傳統(tǒng)的社會生活秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)所起到的重要作用。B.第二段以中國的哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)科技為例 ,論證倫理道德學(xué)說在各種文-20-化形態(tài)中處于中心地位 ,最后強調(diào)中國文化價值系統(tǒng)是以善為核心的。C.第三段首先強調(diào)人與獸之分在于有無德性 ,再論證中國人的文化人格是以道德為首要取向的,在此基礎(chǔ)上指出成德建業(yè)、厚德載物是中國人的理想。D.全文首先闡述倫理在社會生活和政治結(jié)構(gòu)中的重要性 ,再論證各種文化形態(tài)中倫理道德學(xué)說所處的地位 ,最后引古代哲人之語論述人格尊嚴問題。【解析】選B。A項,表述不完整,第一段的最后還論述了倫理關(guān)系上升為倫理政治的情況。C項,邏輯關(guān)系錯誤,第三段講的是中國人以成德建業(yè)、厚德載物為理想,在此基礎(chǔ)上以道德為首要取向的文化人格才逐漸形成。D項,斷章取義,第三段說到“以德性作為人獸區(qū)分的根本,突顯人格尊嚴”,是強調(diào)道德的重要作用,但全文最后并未論述人格尊嚴問題,而是論述中國道德至上的價值取向和文化精神。（3）下列對原文內(nèi)容的分析和概括 ,正確的一項是( )A.以倫理道德為核心的中國文化價值系統(tǒng) ,是在小農(nóng)自然經(jīng)濟生產(chǎn)方式和家國一體社會政治結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。B.西方哲學(xué)家具有哲人的風(fēng)度 ,是因為西方哲學(xué)體系是形而上的 ,其哲學(xué)理性是道德化的實踐理性。C.中國的文學(xué)藝術(shù)與中國的傳統(tǒng)科技一樣 ,也是以善為價值取向的 ,然后才考慮“利用、厚生”的問題。D.按照中國文化的普遍信念是“人為萬物之靈”的認識 ,人必須有道德,因而中國人一貫堅持道德至上的文化精神?！窘馕觥窟xA。B.“哲學(xué)理性是道德化的實踐理性”講的是中國哲學(xué) ,而非西方哲學(xué)。C.原文中“考慮‘利用、厚生’”的是中國傳統(tǒng)科技 ,而非文學(xué)藝術(shù)。D.-21-“中國人一貫堅持”表述范圍太寬泛 ,文章并未涉及這種說法。7.(2012·福建卷)閱讀下面的文字,完成（1）～（3）題。誰在支持我們的“心靈成長”《人民日報》評論部①市場里向你討要手中空飲料瓶的阿婆 ,道路上堵在你旁邊開面包車的中年男人,公共汽車上嘰嘰喳喳說個不停的年輕學(xué)生 ,,他們?nèi)绱似椒?,即便擦肩而過,你可能也從未留意。②但就是這些最普通的人們,讓尋常的人生展示另一個向度,為躁動的時代開辟另一種可能:她可能是在18個路人漠然經(jīng)過后救起受傷女童的陳賢妹,他可能是哥哥遭遇車禍后趕來結(jié)清農(nóng)民工工資的信義兄弟。③如果說人心中都有向善的因子,那么,這些普通人正是我們社會的真之始、善之端、美之源。他們給社會注入向上的力量,為轉(zhuǎn)型時代的“心靈成長”,拓展出一片更廣闊的天空。④即便在物質(zhì)潮流的裹挾之下 ,崇高的價值也從未沉淪。大學(xué)生司占杰放棄了“體面的工作”,選擇幫助麻風(fēng)病康復(fù)者重新融入社會。我們看到 ,“偉大”、“尊嚴”、“價值”這些詞匯依然熠熠生光 ,吸引著高貴的心靈。⑤即便要面對日復(fù)一日的庸常 ,精神的能力也從未衰減。面對鄉(xiāng)村文化的衰落,碩士畢業(yè)生李英強回到湖北農(nóng)村老家,自籌資金開辦鄉(xiāng)村圖書館。從豐盈鄉(xiāng)村孩子們的人生,到充實志愿者的內(nèi)心,立人圖書館構(gòu)筑的,還有一個叫“精神”的港灣,這里有一種更快樂、更純粹也更美好的生活。⑥他們絕不是社會的“異類”,而是永恒存在于人性中的向善、向上的力量。山東青島的“微塵”,是無數(shù)不愿留名的捐贈者共同的署名;靠140字發(fā)起的“免-22-費午餐”,源于一個又一個 3元“微善行”。即便是當前的春運,32億人次舟車勞頓,不就是為了物質(zhì)之外的精神慰藉嗎 ?⑦面對物質(zhì)潮流的沖刷 ,最普通的人們也同樣保持著純真的良知、踐行著最質(zhì)樸的信仰,他們才是這個時代的道德底色。你或許從司占杰的故事中反思自己人生的貧瘠,你或許在微博上為尋親者焦急、為流浪兒揪心,,這些,不也都標注著心靈成長的空間和路徑嗎?⑧在這個時代,我們面臨的道德困境遠比想象中更復(fù)雜,“理性的經(jīng)濟人”的假設(shè)也比想象中更有市場。正因此,我們能理解一些人在衡量種種語境、預(yù)設(shè)種種想象之后的“現(xiàn)實選擇”;也正因此,我們更欣喜于金錢在道德面前的潰敗、物質(zhì)在精神面前的隱匿。當懷疑、焦慮成為習(xí)慣性選擇,當“負”的力量驅(qū)動社會前行,我們同樣需要“正”的力量 ,同樣需要對真與善、對精神與心靈的毫無保留的贊美和頌揚。這種力量和贊美將支撐我們的心靈 ,向著更蓬勃、更飽滿、更崇高不斷生長。(選自2012年1月19日《人民日報》,有刪改)（1）下列對原文理解和分析不正確的一項是 ( )A.從陳賢妹、司占杰、信義兄弟、李英強等人身上 ,可以看到“我們社會的真之始、善之端、美之源”。B.從司占杰故事中反思自己 ,在微博上為尋親者焦急 ,為流浪兒揪心,標注著轉(zhuǎn)型時代的“心靈成長”。C.市場經(jīng)濟時代,金錢與道德、物質(zhì)與精神產(chǎn)生沖突,“理性的經(jīng)濟人”的“現(xiàn)實選擇”更值得肯定。D.文章列舉一些正面事例 ,意在強調(diào)這個面臨道德困境的時代需要贊美和頌揚-23-來自民間的正面力量?！窘馕觥窟xC。本題考查考生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。這篇文章的真正寫作目的就是要人們積極追求真善美 ,突破物質(zhì)的表層追求 ,在精神方面讓自己更完美。C項所談?wù)摰膬?nèi)容出現(xiàn)在文章的最后一段 ,其中有一句話:“在這個時代,我們面臨的道德困境遠比想象中更復(fù)雜 ,‘理性的經(jīng)濟人’的假設(shè)也比想象中更有市場?！笨梢?作者對道德困境與“理性的經(jīng)濟人”都是持一種擔憂的態(tài)度。而選項中卻說“‘理性的經(jīng)濟人’的‘現(xiàn)實選擇’更值得肯定” ,這與文章的主旨相悖。（2）支持我們“心靈成長”的是怎樣的人?請根據(jù)原文簡要概括。答:_________________________________________________________________【解析】本題考查考生理解文中重要詞語的含義的能力?；卮鸫祟} ,要理清文章的結(jié)構(gòu)層次和文章脈絡(luò)?！靶撵`成長”一詞出現(xiàn)在第③段,“他們給社會注入向上的力量,為轉(zhuǎn)型時代的‘心靈成長’,拓展出一片更廣闊的天空”。其中,“他們”就是前文所述的普通人。他們有怎樣的品質(zhì)呢?這在第⑥⑦段有體現(xiàn)。“他們絕不是社會的‘異類’,而是永恒存在于人性中的向善、向上的力量?！薄懊鎸ξ镔|(zhì)潮流的沖刷,最普通的人們也同樣保持著純真的良知、踐行著最質(zhì)樸的信仰,他們才是這個時代的道德底色。”結(jié)合以上進行總結(jié)。答案：保持著純真良知、踐行最質(zhì)樸信仰的最普通的人。（3）“尋常的人生”有哪兩個向度 ?文章提倡哪個向度?為什么?答:___________________________________________________________________________________________________________________________________【解析】本題考查考生理解文中重要詞語的含義的能力。-24-名稱出現(xiàn)位置、語境意圖一個未明顯展現(xiàn)強調(diào)的是物質(zhì)層面,向度反對的對象另一個第②段,在提出這個概念之后,強調(diào)的是精神層面,文章列舉了陳賢妹、信義兄弟等向度正面的例子支持的對象答案(要點):一個向度是物質(zhì)、金錢的多少。另一個向度是精神、道德的高低。文章提倡的是“另一個向度”。因為,對物質(zhì)、金錢的追求,文章只是表示可以理解,而對精神、道德的追求,則主張要“毫無保留”地贊美和頌揚。8.(2012·浙江卷)閱讀下面的文字,完成（1）～（3）題。國學(xué)是中國學(xué)問的根底。這個根底主要表現(xiàn)在兩個方面:一個是小學(xué),一個是經(jīng)學(xué)。經(jīng)學(xué)就是“六經(jīng)”,再擴展,是十三經(jīng)。其實十三經(jīng)已經(jīng)推衍開了,基本的還是“六經(jīng)”?！皹方?jīng)”不傳,實際上是“五經(jīng)”。就是《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《周禮》、《周易》和《春秋》。這就是經(jīng)學(xué)。漢代一大批注釋、傳疏、義證,晉唐又有一批,宋明又有一批。清代重新回過頭來再注再疏。后來的經(jīng)學(xué),不是經(jīng)學(xué)的原典,而是經(jīng)學(xué)史。中國的經(jīng)學(xué)在中國學(xué)術(shù)史上怎樣流變,有漢宋之爭,有明清之變。研究經(jīng)學(xué)史,不了解清代學(xué)術(shù)不行,因為他們把字、詞、義解釋得更清楚了,漢宋儒的不少錯誤得到了糾正。不了解清代學(xué)者對經(jīng)學(xué)的重新檢討研究,念字就會念錯,發(fā)音就會不準確。對“五經(jīng)”音義的校正,是清儒的一大貢獻。宋代重視義理,也就是“六經(jīng)”的義理和思想。濂、洛、關(guān)、閩四大家,基本上都回到“六經(jīng)”,重構(gòu)儒家的思想體系。重歸“六經(jīng)”并不是容易的事情。他們抓住了《周易》。所以朱子研究《易》,二程對《易》的研究極高深 ,張載也-25-研究《易》。張載講《易》是有名的,但在程顥、程頤面前,他主動讓出一席之地。為什么清儒反宋?他們覺得宋儒講空話。字音都沒有念清楚,空談義理,有什么意思?清儒就指出這個字那個字以前念錯了。這樣一種功夫,主要的研究對象是針對“六經(jīng)”。清儒的原話,“讀書必先識字”。你說“經(jīng)”,是哪一本“經(jīng)”?是古文還是今文?具體是哪一個文本?所以清儒的功夫在甄別和辨?zhèn)?目的是恢復(fù)“經(jīng)”的本原。要恢復(fù)本原,必須有小學(xué)的功夫。小學(xué)的功夫就是文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)。文字學(xué)是認字,訓(xùn)詁學(xué)是釋詞,把字詞的意思解釋清楚。這還不行,還要懂音韻。說這個字,漢代這樣讀,宋代那樣讀,清代是這樣讀的。清儒把“六經(jīng)”的字一個一個弄準確了。所以要說國學(xué),最主要的應(yīng)該是經(jīng)學(xué)和小學(xué)。要懂經(jīng)學(xué),就得懂小學(xué)。小學(xué)是工具和路徑,不懂小學(xué),通經(jīng)之路就走不過去,就沒有能力研究經(jīng)學(xué)。（1）下列對“讀書必先識字”理由的說明 ,最恰當?shù)囊豁検?( )A.朱子、二程等人在沒有小學(xué)功夫的情況下研究《周易》 ,是空談義理。B.有了對經(jīng)學(xué)字、詞、義的大量注疏 ,才有可能去研究經(jīng)學(xué)在中國學(xué)術(shù)史上的流變問題。C.字音沒有念清楚,字詞意思沒有解釋清楚,就不能夠恢復(fù)“經(jīng)”的本原。D.漢、晉唐、宋明注疏有不妥之處 ,漢宋儒在研究經(jīng)學(xué)史的過程中也存在不少錯誤。【解析】選C。本題考查對文意的理解和分析能力。 A項,“朱子、二程等人在沒有小學(xué)功夫的情況下研究《周易》 ”原文沒有依據(jù),“空談義理”是清儒對宋代儒學(xué)家的看法。B項,條件和結(jié)果顛倒。原文說的是“中國的經(jīng)學(xué)在中國學(xué)術(shù)史上怎樣流變,,不了解清代學(xué)術(shù)不行 ,因為他們把字、詞、義解釋得更清楚-26-了”。D項,不是最根本的原因。從“清儒的功夫在甄別和辨?zhèn)?,目的是恢復(fù)‘經(jīng)’的本原。要恢復(fù)本原,必須有小學(xué)的功夫”這句話可以看出“讀書必先識字”的根本原因是恢復(fù)‘經(jīng)’的本原。（2）下列說法不符合原文意思的一項是 ( )A.國學(xué)是中國學(xué)問的根底,而作為工具和路徑的小學(xué)是經(jīng)學(xué)的根底。B.宋代學(xué)者從《周易》入手重歸“六經(jīng)” ,以“六經(jīng)”的義理和思想來重構(gòu)儒家的思想體系。C.清儒有著深厚的文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)功底 ,他們對“六經(jīng)”的字逐一進行了校正。D.只有糾正了“五經(jīng)”音義中的錯誤 ,才能真正了解清代學(xué)者對經(jīng)學(xué)研究的貢獻?！窘馕觥窟xD。本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。這個說法太絕對而且沒有依據(jù),原文只是說對“五經(jīng)”音義的校正,是清儒的一大貢獻。3）結(jié)合上下文,指出作者認為“后來的經(jīng)學(xué),不是經(jīng)學(xué)的原典,而是經(jīng)學(xué)史”的理由。答:_________________________________________________________________________________________________________________________________【解析】本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。解答本題要注意題干要求“結(jié)合上下文”,“后來的經(jīng)學(xué),不是經(jīng)學(xué)的原典,而是經(jīng)學(xué)史”這一觀點在原文第一段中間,前后各有一個理由。前面主要講的是漢、晉唐、宋明、清代都有大批注釋、傳疏、義證,后面主要講中國的經(jīng)學(xué)在中國學(xué)術(shù)史上經(jīng)歷了流變。將這兩方面的內(nèi)容進行提煉概括即可。-27-答案：經(jīng)過了后人不斷的注釋、傳疏、義證 ;在中國學(xué)術(shù)史上經(jīng)歷了流變。9．(2012·湖南卷)閱讀下面的文字,完成（1）～（3）題。我們幾乎每時每刻都處在一個受噪聲污染的環(huán)境中,戶外的交通噪聲、建筑工地噪聲,辦公室內(nèi)的設(shè)備噪聲、人員噪聲,回家后家用電器的噪聲、鄰里噪聲,,雖然很多時候這樣的聲環(huán)境只是“不友好”,并沒有達到“震耳欲聾”的地步,但日積月累,人們的身心健康也會受到很大的影響,表現(xiàn)為心理的神經(jīng)緊張、暴躁、精神不集中,生理的血壓增高、心跳加速、聽覺不靈,而且還會影響工作效率。傳統(tǒng)的聲學(xué)控制措施包括減小噪聲源的聲功率、在傳聲途徑上設(shè)置障礙阻隔噪聲和振動,增加建筑墻體的隔聲性能、設(shè)置吸音裝置等等。但生態(tài)建筑的聲環(huán)境控制有別于一般的噪聲控制,我們需要綜合考慮影響它的因素,可能采取的措施,盡量與其他生態(tài)技術(shù)(如自然通風(fēng))相協(xié)調(diào)。從聲環(huán)境角度考慮 ,生態(tài)建筑的選址應(yīng)該盡可能地避免噪聲較大的主要街道和工業(yè)廠房,以減小室外噪聲對環(huán)境的影響。很多時候 ,這樣的考慮可以使后續(xù)的許多工作得以簡化。比如我們綜合各國的環(huán)境標準和科研結(jié)果選定某生態(tài)建筑的聲學(xué)指標為等效聲壓級 45dB(A)以下,其中dB(A)是一種A網(wǎng)絡(luò)計權(quán)的噪聲分貝數(shù),模擬人耳對不同頻率聲音的反應(yīng)。如果是一幢鄉(xiāng)村別墅,室外的背景噪聲甚至可以低達40dB;但是如果這是一幢鬧市區(qū)臨街的辦公建筑,室外的背景噪聲高達60～70分貝,就會給設(shè)計帶來很多麻煩。比如,選擇隔聲性能良好的密閉窗戶可以隔絕室外噪聲,但顯然自然通風(fēng)就無法實現(xiàn),人們所處的綜合環(huán)境仍然是不舒適的。如果建筑選址沒有辦法完全遠離室外噪聲 ,我們就需要采取隔聲屏障、通風(fēng)隔聲窗等措施提高小區(qū)和建筑本身的自保護性能。聲屏障的種類很多 ,在選擇時-28-一定要兼顧功效()、美學(xué)()和經(jīng)濟()三個因素。生態(tài)建筑戶外聲屏障設(shè)計的要點往往在于和整體景觀的協(xié)調(diào)及視覺通透性,需要說明的是,如果擔心影響自然通風(fēng)而選用鏤空的圍墻或單純的綠化帶隔音,實際上會達不到隔音效果。所以,如果建筑周圍的背景噪聲非常惡劣,我們在設(shè)計時就必須考慮通風(fēng)與隔聲的協(xié)調(diào),顧此失彼只會影響整體的環(huán)境效果。外窗的設(shè)置也很重要,可供選用的形式有單層玻璃窗、雙層玻璃窗以及雙層窗。其中以雙層窗的隔音效果最好。需要注意的是,為了避免兩層玻璃間的耦合效應(yīng),兩層玻璃最好選擇不同的厚度,玻璃間的空氣間隙應(yīng)大于6毫米。另外,通風(fēng)隔聲窗的概念近年得到了推廣。它采用一種特殊的雙層窗構(gòu)造,之間設(shè)置了類似聲陷阱的結(jié)構(gòu)。顯然,這樣的結(jié)構(gòu)必然同時產(chǎn)生通風(fēng)效率的降低和聲衰減,目前如何增加通風(fēng)效率,提高計權(quán)隔聲量是通風(fēng)隔聲窗設(shè)計和改良的要點。（1）本文重點介紹了解決生態(tài)建筑聲環(huán)境問題的兩條途徑,即_____________和____________________?！窘馕觥勘绢}考查對文章主要內(nèi)容的概括和歸納能力?；卮鸫祟愵}目,可從整體入手,提綱挈領(lǐng)把握文章各段內(nèi)容及段與段之間的關(guān)系,要善于抓中心句,首括句,綱舉目張,文章內(nèi)容即可清晰地呈現(xiàn)在眼前。本文一共有四段文字,第一段闡述存在的問題,第二至四段說明解決的途徑與辦法。從第二段開頭可以看出“從聲環(huán)境角度考慮,生態(tài)建筑的選址應(yīng)該盡可能地避免噪聲較大的主要街道和工業(yè)廠房,以減小室外噪聲對環(huán)境的影響”,“選址”應(yīng)是這段話的中心。第三段的中心句也在開頭,“如果建筑選址沒有辦法完全遠離室外噪聲,我們就需要采取隔聲屏障、通風(fēng)隔聲窗等措施提高小區(qū)和建筑本身的自保護性能?！边@是一個假設(shè)復(fù)句,中心在后面,而中心詞則是“自保護性能”。-29-答案：選址提高自保護性能（2）結(jié)合文意,依次填入畫橫線句“在選擇時一定要兼顧功效()、美學(xué)()和經(jīng)濟()三個因素”括號里的內(nèi)容,恰當?shù)囊豁検?)A.隔聲性能與環(huán)境協(xié)調(diào)節(jié)約材料B.有利環(huán)保與環(huán)境協(xié)調(diào)價格低廉C.隔聲性能大方而舒適價格低廉D.有利環(huán)保大方而舒適節(jié)約材料【解析】選A。本題考查對句意理解的能力。從詞語搭配的角度而言,“隔聲性能”講的是功效,“協(xié)調(diào)”屬于美學(xué)范疇 ,“節(jié)約材料”講的是經(jīng)濟問題。再結(jié)合文意,本段是談如何通過“提高自保護性能”來減小噪聲對環(huán)境影響的話題 ,因此,我們對聲屏障的選擇首先一點就是它的隔聲性能 ,B、D兩項的答案游離了文意重點,顧左右而言他,明顯偏離軌道。而本段中“生態(tài)建筑戶外聲屏障設(shè)計的要點往往在于和整體景觀的協(xié)調(diào)及視覺通透性”一句恰是與“美學(xué)與環(huán)境協(xié)調(diào)”一脈相承。本段的內(nèi)容涉及的是“材質(zhì)”的選擇 ,因此C項中的“價格低廉”又與文意無關(guān)。因此正確選項是 A。（3）根據(jù)原文信息,下列推斷正確的一項是 ( )A.人們所處的綜合環(huán)境指的是綜合考慮了隔聲與通風(fēng)等因素的環(huán)境 ,即生態(tài)建筑的聲環(huán)境。B.生態(tài)建筑聲環(huán)境控制與一般噪聲控制不同 ,因而傳統(tǒng)聲學(xué)控制措施都不能用于生態(tài)建筑。C.從聲環(huán)境的角度看,若室外背景噪聲低達 40dB,生態(tài)建筑就不需要設(shè)置戶外聲屏障。-30-D.通風(fēng)隔聲窗容易導(dǎo)致通風(fēng)效率的降低和聲衰減兩大弊端 ,所以在技術(shù)方面還亟需改良?！窘忸}指南】解答此類題目時,應(yīng)該遵循以下基本原則 :(1)“詞不離句,句不離段,段不離篇”。(2)根據(jù)命題要求或者題目暗示來從上下文語境中篩選或獲得信息,找準與試題或選項對應(yīng)的原句,將原文有關(guān)語句與選項對照,從中找到正確的信息。(3)尋章摘句,認真辨別,查找“蛛絲馬跡”,去蕪存精,去偽存真。注意命題中常常出現(xiàn)的偷換概念、以偏賅全、絕對化、擴大化等現(xiàn)象?！窘馕觥窟xC。此題考查篩選文中重要信息和推斷文意的能力。A項以偏概全?！叭藗兯幍木C合環(huán)境”是一個比較大的概念,它包含各種各樣的環(huán)境,“生態(tài)建筑的聲環(huán)境”僅僅是“人們所處的綜合環(huán)境”的一個小小方面,因此把兩者等同顯然是錯誤的。B.強加因果。結(jié)合第一段最后一句:“但生態(tài)建筑的聲環(huán)境控制有別于一般的噪聲控制,我們需要綜合考慮影響它的因素,可能采取的措施,盡量與其他生態(tài)技術(shù)(如自然通風(fēng))相協(xié)調(diào)。”作者只是強調(diào)要考慮各種因素,沒有說不能用于生態(tài)建筑。B項屬于典型的強加因果。D項偷換概念、張冠李戴。原文說的“這樣的結(jié)構(gòu)必然同時產(chǎn)生通風(fēng)效率的降低和聲衰減”,通風(fēng)窗的設(shè)計,最好是通風(fēng)效率高而聲音能衰減,而D項的“兩大弊端”的表述明顯是曲解了原文的意思,屬于偷換概念。根據(jù)最后一句話可知“如何增加通風(fēng)效率,提高計權(quán)隔聲量是通風(fēng)隔聲窗設(shè)計和改良的要點”,“如何增加通風(fēng)效率”屬于改良范圍,但“聲衰減”取代了“提高計權(quán)隔聲量”,這是典型的張冠李戴。10.(2012·天津卷)閱讀下面的文字,完成（1）～（3）題。生態(tài)文明是人類遵循自然、社會和人的和諧發(fā)展的客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和,其實質(zhì)是人與自然、人與社會及人與人和諧共生、良性循環(huán)、-31-全面發(fā)展、持續(xù)繁榮。生態(tài)文明不僅是經(jīng)濟、政治和社會發(fā)展的重大問題,同時也是一個哲學(xué)問題。生態(tài)哲學(xué)將生態(tài)理念引向社會生活,將自在的哲學(xué)本質(zhì)轉(zhuǎn)換為自為的生態(tài)智慧。西方深層生態(tài)學(xué)的代表人物奈斯說:“今天我們需要的是一種極其擴展的生態(tài)思想,我稱之為生態(tài)智慧。”生態(tài)智慧重建的不僅是自然生態(tài)平衡,更重要的是要重建人的精神生態(tài)和整個文明生態(tài)的平衡?，F(xiàn)代人類面臨的生態(tài)危機不僅包括外部自然生態(tài)的危機,而且也包括社會內(nèi)部的自然生態(tài)的危機,前者導(dǎo)致自然生態(tài)平衡的破壞,后者導(dǎo)致人類社會系統(tǒng)的破壞。生態(tài)哲學(xué)是走向生態(tài)文明的理論準備,是人與自然關(guān)系反思后的生態(tài)覺悟,以及作為這種覺悟的生態(tài)智慧和理念在社會生活領(lǐng)域的擴展和推進。生態(tài)文明既反映人類對自然生態(tài)的認識和改造 ,又反映人類將認識和改造自然生態(tài)所獲得的積極成果應(yīng)用于社會實踐所取得的一系列積極成果,包括:人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系的重建、人與人的協(xié)調(diào)關(guān)系的構(gòu)建、人類文明構(gòu)成的協(xié)調(diào)關(guān)系的創(chuàng)建。人與自然關(guān)系的重建是要建立自然生態(tài),即從根本上解決人類發(fā)展同自然的矛盾,這是人類社會關(guān)系協(xié)調(diào)的基礎(chǔ);人與人的協(xié)調(diào)關(guān)系的構(gòu)建則是要建立社會生態(tài),是使各種社會矛盾的合理解決獲得和諧有序的狀態(tài),這是自然生態(tài)重建的根本保障;人類各種文明構(gòu)成的協(xié)調(diào)關(guān)系的創(chuàng)建目的是建立多元互補的文化生態(tài),為社會生態(tài)的構(gòu)建營造和諧有序的文明環(huán)境,為自然生態(tài)的重建奠定健康穩(wěn)定的社會基礎(chǔ)。（1）下列關(guān)于“生態(tài)文明”的表述 ,正確的一項是 ( )生態(tài)文明是指人類建設(shè)和諧社會所應(yīng)遵循的自然、社會與人和諧發(fā)展的客觀規(guī)律。-32-生態(tài)文明就是自然、社會與人的和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展和持續(xù)繁榮。C.生態(tài)文明從根本上解決人類發(fā)展同自然的矛盾 ,其目的是協(xié)調(diào)人類社會關(guān)系。D.生態(tài)文明是經(jīng)濟、政治和社會發(fā)展的重大問題 ,因此它也是一個哲學(xué)問題。【解析】選B。A.邏輯有誤,原文第一句話說生態(tài)文明是人類遵循規(guī)律而取得的成果,而該項把“生態(tài)文明”表述成了“規(guī)律” 。C.“其目的”表述有誤,生態(tài)文明的目的是協(xié)調(diào)人類與自然的關(guān)系。 D.強加因果,“因此”前后內(nèi)容并沒有因果關(guān)系。（2）下列對本文內(nèi)容的理解 ,不正確的一項是 ( )A.要實現(xiàn)生態(tài)文明,人類必須重建人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系,構(gòu)建人與人的協(xié)調(diào)關(guān)系,創(chuàng)建人類文明構(gòu)成的協(xié)調(diào)關(guān)系。構(gòu)建生態(tài)文明必須把生態(tài)理念引向人的社會生活。C.生態(tài)覺悟在反思人與社會關(guān)系后產(chǎn)生 ,它在自然領(lǐng)域的擴展和推進構(gòu)成生態(tài)哲學(xué)。D.自然生態(tài)平衡的破壞是由現(xiàn)代人類所面臨的外部自然生態(tài)危機造成的?！窘忸}指南】解答此類選擇題,應(yīng)遵循以下步驟:首先通讀所給選項,了解各選項的表述內(nèi)容;然后從選文中找出各選項對應(yīng)的語段或句子 ;最后逐一比對各選項與原文表述的差異,表述不一致的看看有沒有理解錯誤 ,理解有誤的就是需要選出的不正確的一項,如同樣的話題,原文是“社會生活領(lǐng)域”而 C項則錯誤地表述為“自然領(lǐng)域”?！窘馕觥窟xC?！八谧匀活I(lǐng)域的擴展和推進”錯誤 ,應(yīng)是“在社會生活領(lǐng)域”。（3）根據(jù)本文內(nèi)容,下列推斷不合理的一項是 ( )A.西方學(xué)者奈斯之所以說“今天我們需要的是一種極其擴展的生態(tài)思想” ,是因-33-為西方傳統(tǒng)生態(tài)理念陷入困境 ,需要引進東方智慧。B.人類要走向生態(tài)文明,必須從理論上認真研究生態(tài)哲學(xué)。C.生態(tài)文明不只是一個理論和認識問題 ,還是一個實踐問題。D.人類各種文明構(gòu)成的協(xié)調(diào)關(guān)系的創(chuàng)建與社會生態(tài)的構(gòu)建及自然生態(tài)的重建都有著非常密切的關(guān)系。【解析】選A。原文并沒有提到東方智慧在生態(tài)文明方面做得如何好 ,因而西方“需要引進東方智慧”的說法毫無依據(jù)。11.(2012·江西卷)閱讀下面的文字,完成（1）～（3）題。聯(lián)覺,是指各種感覺之間的相互聯(lián)系和影響,是一種感覺兼有另一種感覺的心理現(xiàn)象。聯(lián)覺最常見的現(xiàn)象是通過溫度、形狀、氣味、聲音或味道感知色彩。比如,紅、橙、黃,類似于太陽和烈火的顏色,往往引起溫暖感,是一種暖色。藍、青、紫,類似于碧空和寒水的顏色,常常引起寒冷感,是一種冷色。前者是進色,給人向前方突出的感覺;后者是退色,給人向后方退讓的感覺。色調(diào)的濃淡也使人產(chǎn)生遠近之感:深色調(diào)使人感到近些,淺色調(diào)讓人感到遠些。聯(lián)覺是一種真實穩(wěn)定的感受。最初,人們認為聯(lián)覺不過是對兒時的認知記憶和聯(lián)想。也有人認為,當一個人說數(shù)字5是紅色、數(shù)字6是綠色的時候,這種聯(lián)覺描述是一種比喻形式。但是,都無法解釋為什么只有一部分人擁有聯(lián)覺能力。于是,科學(xué)家們開始提出也許這種現(xiàn)象可以從生物學(xué)上得到解釋。有研究者認為 ,這種紊亂現(xiàn)象是由大腦中最原始的邊緣系統(tǒng),或者說主管情緒的大腦區(qū)域造成的異?；顒?。這是一種所有人都會產(chǎn)生的現(xiàn)象,只不過一些人對此有意識。西班牙實驗心理學(xué)研究員阿莉西亞·卡列哈斯說:“建立在客觀數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上的所有理論都認為,聯(lián)覺現(xiàn)象是因大腦不同區(qū)域之間存在額外聯(lián)系而造成的?！?34-利用磁共振進行的研究似乎可以證實以下的假設(shè):對于正常人來說,當看到數(shù)字和字母時,大腦中與形狀處理相關(guān)的皮層區(qū)域就會被激活。但如果是一位擁有聯(lián)覺能力的人,除了上述區(qū)域外,與顏色認知相關(guān)的V4區(qū)域也同時被激活。科學(xué)家們認為,聯(lián)覺者的大腦區(qū)域間可能存在更加廣泛的聯(lián)系,毗鄰區(qū)域間的互相溝通比正常人更加活躍。這種互相聯(lián)系可能存在于所有人的大腦中,但只有聯(lián)覺者的被激活。對于這種能力,人們普遍存在一種疑問,即為什么只有一部分人會發(fā)生聯(lián)覺現(xiàn)象。一些人用基因來解釋這個問題。有研究者已經(jīng)注意到,如果一個家族中有一人具有聯(lián)覺能力,那么很可能會出現(xiàn)更多這樣的人。研究結(jié)果顯示,42%的聯(lián)覺者在家譜的同一等級中有一位親屬具備同樣能力?？茖W(xué)研究指出,聯(lián)覺現(xiàn)象大多出現(xiàn)在數(shù)學(xué)較差的人身上 ,此外,左撇子、方向感較差以及有過預(yù)知經(jīng)歷的人也通常會出現(xiàn)聯(lián)覺現(xiàn)象。也有人認為,聯(lián)覺能力與一個人的創(chuàng)造力有關(guān),許多著名的科學(xué)家和藝術(shù)家都具備聯(lián)覺能力。聯(lián)覺現(xiàn)象對于人類認知和意識行為的研究,具有特殊意義。許多專家指出,聯(lián)覺現(xiàn)象的研究為找到比喻和語言能力的神經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)打開了大門。一些針對聯(lián)覺現(xiàn)象的研究提出,使聲音和物體形狀之間建立聯(lián)系的能力可以成為語言和抽象思維發(fā)展的一粒種子。（1）下列關(guān)于“聯(lián)覺”的表述 ,正確的一項是 ( )A.聯(lián)覺是一種人人都會產(chǎn)生的紊亂現(xiàn)象 ,它是大腦中最原始的邊緣系統(tǒng)和主管情緒的大腦區(qū)域造成的異常活動。B.聯(lián)覺現(xiàn)象因大腦不同區(qū)域之間存在額外聯(lián)系而造成 ,聯(lián)覺者的大腦區(qū)域間存在廣泛的聯(lián)系,毗鄰區(qū)域間的互相溝通比正常人更加活躍。-35-C.利用磁共振進行的研究已經(jīng)證實:擁有聯(lián)覺能力的人,除了看到數(shù)字和字母時,大腦中與形狀處理相關(guān)的皮層區(qū)域會被激活外,與顏色認知相關(guān)的V4區(qū)域也同時被激活。D.聯(lián)覺是許多科學(xué)家和藝術(shù)家都有的能力,左撇子、方向感較差以及有過預(yù)知經(jīng)歷者也通常會出現(xiàn)聯(lián)覺現(xiàn)象。【解析】選D。本題考查信息篩選的能力。解答時應(yīng)聯(lián)系相關(guān)信息區(qū)域。 A項,根據(jù)第2段“,,只有一部分人擁有聯(lián)覺能力” ,排除A項。B項,原文是說“,,可能存在更加廣泛的聯(lián)系” ,這表明,這種觀點只是一種推測,并不肯定。據(jù)此排除B項。C項,原文是說“利用磁共振進行的研究似乎可以證實”,而不是“已經(jīng)”證實。據(jù)此排除C項。（2）下列對文章內(nèi)容的理解 ,不恰當?shù)囊豁検?( )A.聯(lián)覺作為一種感官混合現(xiàn)象可以表現(xiàn)為 :聲音能夠“看”到 ,色彩能夠“觸摸”到,形狀能夠“嗅”到,等等。B.顏色感覺極易產(chǎn)生聯(lián)覺 ,色調(diào)的濃淡往往使人產(chǎn)生遠近之感?！敖綕饽?,遠樹輕描”的畫法,就是利用這種心理效應(yīng)。C.聯(lián)覺現(xiàn)象只在一部分人中出現(xiàn)。研究結(jié)果顯示 ,聯(lián)覺者的同輩親屬中 ,有42%的人具備同樣能力。D.聯(lián)覺現(xiàn)象的研究對于探索人類認知和意識行為 ,找到比喻和語言能力的神經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)具有積極意義?！窘馕觥窟xC。本題考查篩選并整合文中信息的能力。 原文說“研究結(jié)果顯示,42%的聯(lián)覺者在家譜的同一等級中有一位親屬具備同樣能力” ,是42%的“聯(lián)覺者”,而不是“聯(lián)覺者的同輩親屬”。-36-（3）根據(jù)文意,下列詩文中,不含聯(lián)覺現(xiàn)象的一項是 ( )A.微風(fēng)過處,送來縷縷清香,仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。(朱自清《荷塘月色》)B.清香落在人的心靈上比秋雨還要陰冷。 ( 牛漢《悼念一棵楓樹》)C.歌臺暖響,春光融融;舞殿冷袖,風(fēng)雨凄凄。 ( 杜牧《阿房宮賦》)D.恨君卻似江樓月,暫滿還虧。暫滿還虧,待得團圓是幾時?(呂本中《采桑子》)【解析】選D。本題考查歸納內(nèi)容要點,概括中心意思的分析綜合能力。與其他三項相比,D項中的“月”只是意象,沒有運用通感修辭,所以不含聯(lián)覺現(xiàn)象。12.(2012·湖北卷)閱讀下面的文章,完成（1）～（3）題。中國哲學(xué)家表達自己思想的方式馮友蘭