《空谷幽蘭》讀后感2000字

《空谷幽蘭》讀后感2000字

《空谷幽蘭》讀后感2000字

——徐美寧

讀罷《空谷幽蘭》，掩卷沉思，書如其名，文筆淡然，如孱孱流水一般娓娓道來作者一路尋訪到的中國(guó)隱士，確切地說，是終南山一帶的隱士，因?yàn)樽髡咚荼咀吩矗l(fā)現(xiàn)終南山自古便是隱士們喜愛的清幽修行之地，如今亦是，作者便將其作為尋訪重點(diǎn)。

書中記錄了作者在上世紀(jì)八十年代末九十年代初，一路尋訪到的很多位隱士，有修道者，有修佛者，也有佛道兼修者。這些隱士中，有男有女，有老有少，有不識(shí)字的修行者，也有北大畢業(yè)后開始修行的人……雖然他們修行的法門不同，但是殊途同歸，他們都住在遠(yuǎn)離紅塵，人跡罕至的深山老林，堅(jiān)定畢生修行的信念，尋找人生的解脫之道，他們就是終南空谷中的幽蘭。

“隱士”是一個(gè)不合時(shí)宜的詞，中國(guó)人已經(jīng)不相信還有什么隱士存在，但天真的老外卻對(duì)此不死心，比爾·波特便是不死心的一位，他于1972年離開美國(guó)來到臺(tái)灣，在一座寺院中生活，他這樣描述：“天亮之前就起來誦經(jīng)，夜晚聽鐘聲，一日三餐素食，一個(gè)房間，一張床，一頂蚊帳，沒有鈔票。如果我的腿太痛了，或者對(duì)禪墊感到‘深惡痛絕’的時(shí)候，我就讀書?！?/p>

讓比爾·波特對(duì)隱士這種生活方式感興趣的原因是他的生活與他對(duì)隱士的想象，他這樣想：“在云中，在松下，在塵廛外，靠著月光、芋頭過活，除了山之外，他們所需不多：一些泥土，幾把茅草，一塊瓜田，數(shù)株茶樹，一籬菊花，風(fēng)雨晦瞑之時(shí)的片刻小憩?！?/p>

從神農(nóng)架到秦嶺，作者一路走、一路停、一路思考，他幾乎對(duì)遇到的每一座道觀或寺廟都作了詳細(xì)的考察。通過與這些修行者的交談來闡釋道的意義。然而這些道觀或寺廟中的修行人，修行之路卻困難重重。因?yàn)楫?dāng)?shù)卣疄榱税l(fā)展旅游業(yè)，很多寺院或道觀被政府統(tǒng)一規(guī)劃管制，且還有佛教協(xié)會(huì)、道教協(xié)會(huì)的管轄，身在其中，想自由修行很難，想安靜修行更難。為了能夠更本源地了解隱士，作者把目光轉(zhuǎn)向了那些在大山深處能夠自由修行的隱士。為了見到這些隱士，

他有時(shí)會(huì)一連走上幾個(gè)小時(shí)，有時(shí)還會(huì)遇到野獸，有時(shí)必須翻越極其艱險(xiǎn)的路，如華山之上垂直九十度的攀巖……但是他從沒有停下尋訪的腳步，像那些修行人一樣，一直在求道的路上。他虛心向每一位隱士問道，并切實(shí)關(guān)心他們的生活身體狀況。這些修行者與波特交談的內(nèi)容主要是生活方式，自己的經(jīng)歷，對(duì)道的理解。有些人的理解簡(jiǎn)單而透徹。

作者在書中記錄了多位隱士心中對(duì)道法、佛法的認(rèn)識(shí)。有個(gè)叫寶勝的和尚講：“真修行的人太少了。至于我自己，我不怎么修行。我晚上打坐，白天干雜活兒。我只是在照管這座廟?！边@是得道之人所說的話。

另一位修行者說：“萬法同源，萬法同理，萬法歸一，無論走什么樣的修行道路，只要保持一念正覺，當(dāng)下就是凈土?！?/p>

陳世杰道長(zhǎng)這樣談修道：“當(dāng)人們努力去尋找道的時(shí)候，他們就失去了道。他們混淆了有和無，我們所能做的一切只是修德（美德，精神力量），德包括我們的精神、我們的心、我們的想法。真正的德導(dǎo)致真正的道。但是大多數(shù)人修的不是真正的德。他們修煉的是神通和心念，于是我們以為他們得道了。但是他們錯(cuò)了。修習(xí)真正的德不是要去掉所有的神通和念頭，像一個(gè)嬰兒一樣，無看而看，無聽而聽，無知而知。首先你要修德，道自然就來了。”這是我聽過最好也最透徹的對(duì)修道的說法。

在中國(guó)，這些修行者們，生活清樸，物質(zhì)要求極為簡(jiǎn)單，他們志在修行，嚴(yán)守戒律。事實(shí)上，西方也有隱居這種生活方式，美國(guó)自然文學(xué)的作者們比如梭羅、惠特曼、巴勒斯、繆爾、奧斯汀、艾比、迪拉德等都有過隱居的生活。他們提倡去接近自然，經(jīng)歷自然，融于自然，并將這種與自然同生長(zhǎng)的生活方式記錄下來，寫就了如《瓦爾登湖》、《少雨的土地》、《汀克溪的朝圣者》、《新鮮的土地》、《日光》、《自然之道》、《鳥與樹》、《葉與蔓》等等著作。他們既是作家，也是農(nóng)夫，最著名的莫過于巴勒斯的“山間石屋”，惠特曼在給友人的信中寫道：“巴勒斯掌握了一門真正的藝術(shù)——那種不去刻意追求，順其自然的成功藝術(shù)?！碑?dāng)時(shí)的總統(tǒng)西奧多·羅斯福、發(fā)明家愛迪生、汽車大王福特、詩(shī)人惠特曼均來過他的“山間石屋”做客。“山間石屋”幾乎成了十九世紀(jì)美國(guó)自然文學(xué)的象征符號(hào)。巴勒斯去世后，美國(guó)設(shè)立了巴勒斯紀(jì)念協(xié)會(huì)，“山間石屋”更是被作為國(guó)家歷史遺產(chǎn)受到保護(hù)。

可以看出，東西方隱士既有相似，亦有區(qū)別。相似之處在于對(duì)繁華塵世的厭倦，不喜歡過社交過于頻繁、打理雜事的生活；此外，都熱愛山水、熱愛自然，以自然為生活與修身之道，這個(gè)自然不僅是作為對(duì)象的大自然，也是“自己本來這樣”的自然，自然運(yùn)行之道。這些隱士們心都很安靜，所需要生活物資極少。用比爾·波特在書中的開篇來說，是這樣的：“吃得很少，穿得很破，睡的是茅屋，在高山上墾荒……他們與時(shí)代脫節(jié)，卻并不與季節(jié)脫節(jié)，他們棄平原之塵埃而取高山之煙霞；他們歷史悠久，而又默默無聞——他們?cè)杏司裆钪?，是這個(gè)世界上最古老的社會(huì)中最受尊敬的人?！?/p>

當(dāng)然，西方當(dāng)代的隱士更為務(wù)實(shí)和通融，他們不拒絕名聲，有的甚至有很高的社會(huì)聲譽(yù)，并利用這些聲譽(yù)去做影響社會(huì)的公益性事業(yè)。比如愛默生、巴勒斯、利奧波德等，這些隱士們還把自己的隱居生活寫成書籍，如《瓦爾登湖》、《醒來的森林》、《夏日走過山間》、《沙鄉(xiāng)年鑒》等，成為北美出色的自然文學(xué)的傳世名著。

或許可以說，東西方的隱士以接近自然，嚴(yán)守戒律的相似行為來探索和尋求生命本真的道法，但是他們將各自的體驗(yàn)又以完全別樣的路徑予以傳遞。

在工業(yè)社會(huì)，隱居已是一種“奢侈的清貧”。這種清貧不是缺少的清貧，是弱水三千只取一瓢的省略，是萬千繁華只取一朵的審美，是回歸內(nèi)心寧?kù)o的智慧。是一種用減法甚至除法去過的生活。它的奢侈在于不是增加，而是減少。

對(duì)于現(xiàn)代人而言，隱