歷史練習(xí)板塊一中國古代史第二單元訓(xùn)練7三國至隋唐的文化

一、選擇題(每題3分，共36分)1．(2022·南通月考)下表是魏晉時期的三則故事，這反映出當(dāng)時()引文出處兵家女有才色，未嫁而死。籍不識其父兄，徑往哭之，盡哀而還《晉書·阮籍傳》潘岳妙有姿容，好神情。少時挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之[南朝]劉義慶《世說新語》劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為我入裈中！”A.追求個性解放成為時代主流B．傳統(tǒng)儒學(xué)遭遇信仰危機(jī)C．士人群體追求世俗生活享受D．儒、道、佛三教出現(xiàn)交融2．(2023·揚(yáng)州月考)魏晉風(fēng)度指在魏晉玄學(xué)的影響下，形成的一種人生觀：在人格上追求獨(dú)立、自由，反對禮教，追求隱逸；在交往中喜好清談；喜好服食藥、酒；在服飾上追求灑脫。影響魏晉風(fēng)度形成的主要因素是()A．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展 B．社會政治環(huán)境C．儒學(xué)地位動搖 D．士人群體擴(kuò)大3．唐代儒家士人中參禪問道、信佛修道的大有人在，但很難真正放棄世俗生活而單純追求彼岸世界，甚至佛教和道教自身也逐漸發(fā)展出注重現(xiàn)實(shí)生活的思想。這一現(xiàn)象表明()A．社會文化氛圍呈現(xiàn)開明開放特征B．傳統(tǒng)文化在交融互鑒中走向成熟C．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊思想文化觀念D．儒學(xué)與佛教、道教實(shí)現(xiàn)三教合流4．(2022·南京質(zhì)檢)飛天是佛教壁畫或石刻中空中飛舞的神。北涼、北魏時期敦煌壁畫中的飛天造型帶有男性特征，腰系印度圍裙，深目高鼻，上身半裸。到唐代，飛天已基本女性化，臉形豐滿，姿態(tài)嫵媚，有些飛天頭梳唐代婦女流行的雙丫髻。魏晉南北朝到隋唐飛天形象的變化說明了()A．佛教的本土化和世俗化趨勢B．唐代絲綢之路推動民族交融C．唐代女性地位得到較大提高D．敦煌成為中外文化交流中心5．盛唐時期的邊塞詩，一面夸張地展示戰(zhàn)爭的殘酷和環(huán)境的惡劣，一面更凸顯保家衛(wèi)國的豪情和建功立業(yè)的抱負(fù)；中晚唐時期的邊塞詩更加傾向于低迷悲觀和憂郁的心理表達(dá)，透露出深刻的慷慨壯烈和傷感悲涼氛圍。據(jù)此可以得出的結(jié)論是()A．詩人力圖全景再現(xiàn)社會真實(shí)B．思想演進(jìn)影響文人審美情趣C．文學(xué)風(fēng)格折射社會環(huán)境變遷D．商品經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致文風(fēng)日漸世俗6．唐朝節(jié)度使募府中的官員同西域各族人員往來頻繁，詩人岑參也參與了這些活動，并在詩中作了精彩敘述，如“座參殊俗語，樂雜異方聲”“花門將軍善胡歌，葉河蕃王能漢語”。這反映了當(dāng)時()A．民族關(guān)系較為融洽 B．奢靡之風(fēng)逐漸興起C．社會發(fā)展由盛轉(zhuǎn)衰 D．詩歌風(fēng)格雄奇奔放7．(2023·無錫?？?唐代學(xué)者張懷瓘在其《書議》中評價某一字體：“……非草非真，離方遁圓，在乎季孟之間，兼真者謂之真行，帶草者謂之行草?！痹撟煮w是()A．小篆 B．隸書C．行書 D．草書8．魏晉南北朝時期，蓮花、忍冬、飛天和纏枝花等成為基本紋飾，逐漸成為石窟、工藝美術(shù)方面的主流圖案。這表明()A．外來文化豐富了藝術(shù)創(chuàng)作B．藝術(shù)創(chuàng)作走向自覺C．政權(quán)更迭阻斷了文化傳承D．南北經(jīng)濟(jì)交流頻繁9．有一本著作，記錄了我國北朝時期黃河中下游地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，涉及畜牧業(yè)等。它的內(nèi)容中“關(guān)于選擇原理的明確記述”，對達(dá)爾文的進(jìn)化論學(xué)說產(chǎn)生了一定影響。該書作者為()A．王禎 B．賈思勰C．徐光啟 D．沈括10．(2022·南京月考)中國古代醫(yī)術(shù)亦稱“仁術(shù)”，唐朝的孫思邈提出：“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此。”“仁者丹心”“懸壺濟(jì)世”是對醫(yī)者的極高評價。這反映了古代中國醫(yī)學(xué)()A．重視臨床醫(yī)學(xué) B．醫(yī)生學(xué)識淵博C．注重調(diào)試病人心理 D．浸潤儒家文化11．哈密市拉甫卻克墓地發(fā)掘出土了五銖錢、開元通寶、漆木器、仿東羅馬金幣、薩珊波斯銀幣、金戒指、瓜棱珠大耳環(huán)等器物。這()A．證明該墓葬形成不晚于唐朝初年B．說明中國手工業(yè)水平領(lǐng)先于世界C．體現(xiàn)了西域開始同中原建立聯(lián)系D．反映了東西文化間的交流與融合12．據(jù)下表可判斷()朝鮮科舉考試以中國古籍《左傳》《禮記》等為主科；利用漢字字形作音符，創(chuàng)朝鮮詞匯日本模仿唐代之政制，確定其官制、田制、刑法等；采用漢字楷書偏旁造“片假名”，取漢字草書偏旁造“平假名”越南李圣宗在國都“修文廟，塑孔子、周公及四配像，畫七十二賢像，四時享祀”；國內(nèi)政治制度完全仿效中國體制，仿佛一個縮小版的中華帝國A.民族大遷徙大交融B．文化生命力影響輻射力C．中西文化雙向交流D．東亞一體觀念不斷增強(qiáng)二、非選擇題(共14分)13．(14分)閱讀材料，完成下列要求。材料唐朝前期，僧律禁止僧尼畜奴婢、田宅以及資產(chǎn)。僧侶不能從事土地墾殖，尼女亦不得從事紡織。正是基于不耕不織的慣例，多數(shù)情況下寺院被排除在世俗稅收體制之外，皇寺、功德寺等還享有更多的經(jīng)濟(jì)、政治特權(quán)。社會中的投機(jī)階層利用寺院特權(quán)，將自己的田產(chǎn)以布施的形式寄名于寺進(jìn)行逃稅。在國家稅役負(fù)擔(dān)沉重之時，大量貧苦民戶便會選擇攜田入寺，向寺院提供勞動并交納租金，這顯然是要低于世俗課斂的。唐武宗會昌滅佛之后，寺院原有的經(jīng)濟(jì)體系被打破，崇尚自給自足，農(nóng)禪結(jié)合的禪宗重新崛起并成為佛教發(fā)展的主流。禪宗倡導(dǎo)的禪林經(jīng)濟(jì)成為寺院自我供養(yǎng)的主要方式，將農(nóng)業(yè)作為寺院自我供養(yǎng)的途徑，倡導(dǎo)“一日不作，一日不食”。禪宗的田地主要以自己開墾為主，而且建寺與墾殖區(qū)域多處于山地丘陵之間，受地形影響，呈現(xiàn)出分布散、規(guī)模小且交通不便的特點(diǎn)，這與前期寺院連田阡陌，盡占膏腴形成巨大反差，禪林