國(guó)家級(jí)課程中醫(yī)基礎(chǔ)理論課件2精氣血津液神new

中醫(yī)基礎(chǔ)理論課程電子講稿

精氣血津液神

山東中醫(yī)藥大學(xué)

中醫(yī)基礎(chǔ)理論教研室

孫廣仁

本章主要內(nèi)容第一節(jié)精第二節(jié)氣第三節(jié)血第四節(jié)津液第五節(jié)神第六節(jié)精氣血津液神之間的關(guān)系第一節(jié)精預(yù)習(xí)本節(jié)內(nèi)容，思考以下幾個(gè)問(wèn)題：1.人體之精與古代哲學(xué)之精的區(qū)別。2.人體之精的層次結(jié)構(gòu)。3.人體之精的代謝、功能。一、人體之精的基本概念精，是由稟受于父母的生命物質(zhì)與后天水谷精微相融合而形成的一種精華物質(zhì)，是人體生命的本原，是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)。如《素問(wèn)·金匱真言論》說(shuō)：“夫精者，身之本也?！本话愠室簯B(tài)貯藏于臟腑之中或流動(dòng)于臟腑之間。人體之精與古代哲學(xué)之精的區(qū)別：人體之精是人體生命的本原，古代哲學(xué)之精是宇宙萬(wàn)物之本原。人體之精是人體中一種具體的生命物質(zhì)，在一定程度上是可操控的，古代哲學(xué)之精是存在于宇宙中的流動(dòng)的極細(xì)微物質(zhì)，是抽象的概念，非人力所能操控。人體之精的層次：廣義之精：包括先天之精、后天之精、臟腑之精、生殖之精以及血液、津液等。狹義之精：特指生殖之精（精的本始含義）。一般意義的精：只涵先天之精、后天之精、臟腑之精、生殖之精，不包括血液、津液等。精理論體系的層次結(jié)構(gòu)

宇宙本原之精（=氣）自然環(huán)境之精（=氣）人體之精（≠氣）先天之精（元精）水谷之精后天之精臟腑之精生殖之精二、人體之精的代謝

精的代謝過(guò)程，分精的生成、貯藏和施泄等三個(gè)不同而相關(guān)聯(lián)的階段。

精的生成：一身之精由先天之精和后天之精相融合而生成。先天之精：稟受于父母的生殖之精，是生命之源。后天之精：脾胃之氣運(yùn)化飲食水谷生成的水谷精微，分為谷精和水精，統(tǒng)稱為水谷之精。精的貯藏精分藏于五臟六腑之中，但主要藏于五臟。五臟皆藏寓先天之精和后天之精，但有成分比例的不同。腎精主要是先天之精，但受后天之精的充養(yǎng)；其他臟腑主要是后天之精，但有先天之精的成分。精的施泄一般說(shuō)來(lái)，精的施泄有兩種形式：一是分藏于全身各個(gè)臟腑之中，濡養(yǎng)臟腑，并化氣以推動(dòng)和調(diào)控各臟腑的機(jī)能。二是化為生殖之精而有度的排泄以繁衍生命。生殖之精由先天之精和后天之精合化，在腎中生成，也可以說(shuō)是由腎精化生。人體之精代謝示意圖先天之精后天之精精臟腑之精生殖之精繁衍生命濡養(yǎng)臟腑化氣化血化神生成貯藏施泄功能三、人體之精的功能繁衍生命：化生生殖之精以繁衍生命。濡養(yǎng)：分藏于各臟腑的精濡養(yǎng)各臟腑。化血：水谷之精為血液化生之源；腎精充養(yǎng)肝血，肝精化為肝血，心精化為心血?；瘹猓核戎癁楣葰?，先天之精化為元?dú)?，臟腑之精化為臟腑之氣?；瘢核戎捌浠难?、氣、津液都是精神化生的物質(zhì)基礎(chǔ)。四、人體之精的分類先天之精與后天之精（從來(lái)源說(shuō)）臟腑之精：精主要藏于五臟之中。但五臟之精的成分比例是不同的：腎精主要是先天之精，其他四臟主要是后天之精。生殖之精：由先天之精在后天之精的充養(yǎng)下合化而成，也可以說(shuō)由腎精化生，但不能說(shuō)所有的腎精都化為生殖之精。精后天之精先天之精心精、心血肺精、肺津肝精、肝血脾精腎精臟腑之精第二節(jié)氣

預(yù)習(xí)并思考以下幾個(gè)問(wèn)題：1.人體之氣與古代哲學(xué)的氣的區(qū)別。2.人體之氣與人體之精的區(qū)別。3.人體之氣的生成、運(yùn)動(dòng)、氣化。4.人體之氣的功能。5.人體之氣的分類。

一、人體之氣的基本概念氣是人體內(nèi)活力很強(qiáng)運(yùn)行不息的極精微物質(zhì)，是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)之一。氣運(yùn)行不息，推動(dòng)和調(diào)控著人體內(nèi)的新陳代謝，維系著人體的生命進(jìn)程。氣的運(yùn)動(dòng)停止，則意味著生命的終止。中醫(yī)學(xué)的氣概念，可能源于古人對(duì)人體生命現(xiàn)象的觀察，也受到古代哲學(xué)氣學(xué)說(shuō)的滲透和影響。

人體之氣與古代哲學(xué)之氣的區(qū)別：古代哲學(xué)的氣是指存在于宇宙之中的運(yùn)行不息的極精微物質(zhì)，是宇宙萬(wàn)物，包括人類的化生本原，是一個(gè)極為抽象的概念，概念的產(chǎn)生主要源于對(duì)大氣或云氣的觀察和推理；人體之氣是指在人體內(nèi)運(yùn)行以維系人體生命活動(dòng)的一類極細(xì)微物質(zhì)或能量，是一個(gè)相對(duì)具體的概念，概念的產(chǎn)生主要源于對(duì)呼吸之氣和人體熱氣的認(rèn)識(shí)。古代哲學(xué)的氣是宇宙萬(wàn)物的構(gòu)成本原；但人體之氣不是人體臟腑、形體、官竅的生成本原（是精）。古代哲學(xué)的氣是一開(kāi)始就存在于宇宙中的，或是由道或太易產(chǎn)生的；人體之氣由人體之精化生，并與呼吸之清氣相融合而成。古代哲學(xué)的氣有兩種存在形式：一是處于無(wú)形而運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，二是凝聚而成形質(zhì)；人體之氣只有一種存在形式，即以無(wú)形而運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)存在于人體之中，即所謂“氣充形，形寓氣”。人體之氣可人力操控，可補(bǔ)可散；哲學(xué)范疇的宇宙本原之氣非人力所能操控。

中醫(yī)學(xué)中精與氣概念的區(qū)別精是構(gòu)成人體的最基本物質(zhì)，是人體生命的本原。《靈樞·經(jīng)脈》說(shuō)：“人始生，先成精。”氣是由精化生的運(yùn)動(dòng)不息的極細(xì)微物質(zhì)，是人體生命活動(dòng)的維系。《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“精化為氣?！本珵榕K腑功能活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，氣是推動(dòng)和調(diào)控臟腑生理活動(dòng)的動(dòng)力。精是有形的液態(tài)精華物質(zhì)，氣屬無(wú)形的、流動(dòng)的物質(zhì)和能量。二、人體之氣的生成人體之氣來(lái)源于：①先天之精所化生的先天之氣（元?dú)猓谒戎乃戎畾猓ü葰猓圩匀唤绲那鍤夂髢烧哂趾戏Q為后天之氣（宗氣）三者結(jié)合而成一身之氣《內(nèi)經(jīng)》稱為“人氣”相關(guān)臟腑功能1.腎為生氣之根2.脾胃為生氣之源3.肺為生氣之主（參見(jiàn)下圖）先天之精后天之精一身之氣元?dú)夤葰庾匀唤缜鍤庾跉饽I為生氣之根肺為生氣之主脾為生氣之源三、人體之氣的運(yùn)動(dòng)與氣化（一）氣的運(yùn)動(dòng)氣機(jī)的概念：氣的運(yùn)動(dòng)稱作氣機(jī)。

氣運(yùn)動(dòng)的基本形式：升降出入。宇宙本原之氣的運(yùn)動(dòng)形式：升降聚散。

氣運(yùn)動(dòng)的意義：氣的升降出入運(yùn)動(dòng)是人體生命活動(dòng)的根本，氣的升降出入運(yùn)動(dòng)一旦停息，也就意味著生命活動(dòng)的終止。

臟腑之氣的運(yùn)動(dòng)規(guī)律：在上者降，在下者升，陰陽(yáng)二氣交感。心肺脾胃腎肝脾胃為氣機(jī)升降的樞紐臟氣升降脾胃為樞土5,10脾胃至陰中木3,8肝膽少陽(yáng)東春火2,7心小腸太陽(yáng)南夏水1,6腎膀胱太陰北冬金4,9肺大腸少陰西秋

氣運(yùn)動(dòng)失常的表現(xiàn)形式

當(dāng)氣的運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)異常變化，升降出入之間失去協(xié)調(diào)平衡時(shí)，概稱為“氣機(jī)失調(diào)”。氣機(jī)不暢：氣的運(yùn)行受阻而不暢通。氣滯：氣在局部阻滯不通。氣逆：氣的上升太過(guò)或下降不及。氣陷：氣的上升不及或下降太過(guò)。氣脫：氣的外出太過(guò)而不能內(nèi)守。氣閉：氣不能外達(dá)而郁結(jié)閉塞于內(nèi)。

（二）氣化氣的運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的各種變化稱為氣化。諸如體內(nèi)精微物質(zhì)的化生及輸布，精微物質(zhì)之間、精微物質(zhì)與能量之間的互相轉(zhuǎn)化，以及廢物的排泄等等都屬氣化。在中醫(yī)學(xué)中，氣化實(shí)際上是指由人體之氣的運(yùn)動(dòng)而引起的精氣血津液等物質(zhì)與能量的新陳代謝過(guò)程，是生命最基本的特征之一。氣化的形式：氣化就是體內(nèi)物質(zhì)新陳代謝的過(guò)程，是物質(zhì)轉(zhuǎn)化和能量轉(zhuǎn)化的過(guò)程。如：

—飲食水谷化為水谷精微；

—精化為氣；

—精與血同源互化；

—津液與血同源互化；

—血的化生與其化氣生神；

—津液的化生與其化汗化尿；

—?dú)獾纳膳c代謝，包括化為能量、熱量以及生血、化精、化神等。

（三）氣機(jī)和氣化的關(guān)系氣的運(yùn)動(dòng)是產(chǎn)生氣化過(guò)程的根本，是氣化過(guò)程發(fā)生和賴以進(jìn)行的前提與條件。氣化過(guò)程中寓有氣的升降出入運(yùn)動(dòng)，氣的各種運(yùn)動(dòng)形式正是從氣化過(guò)程中而得以體現(xiàn)出來(lái)的。氣的運(yùn)動(dòng)及其所維持的氣化過(guò)程永恒存在于生命過(guò)程的始終。

四、人體之氣的功能推動(dòng)與調(diào)控作用—陽(yáng)氣/陰氣的激發(fā)/減緩、興奮/抑制、促進(jìn)/寧?kù)o作用：①激發(fā)和促進(jìn)/抑制和減緩人體的生長(zhǎng)發(fā)育及生殖機(jī)能；②激發(fā)和促進(jìn)/抑制和寧?kù)o各臟腑經(jīng)絡(luò)的生理機(jī)能；③激發(fā)和促進(jìn)/抑制和減緩精血津液的生成及運(yùn)行輸布（代謝）；④激發(fā)和興奮/抑制和寧?kù)o精神活動(dòng)。

溫煦與涼潤(rùn)作用—陽(yáng)氣溫煦與陰氣的涼潤(rùn)：①維持體溫恒定（陽(yáng)氣↑陰氣↓）；②維持臟腑機(jī)能的穩(wěn)定（陽(yáng)氣溫暖臟腑，陰氣涼潤(rùn)臟腑）；③維持精血津液的施泄運(yùn)行輸布（陽(yáng)氣溫暖，得溫則行；陰氣寒涼，得溫得凝）防御作用（防邪侵入，祛邪外出：陽(yáng)氣抵御和祛除陰邪，陰氣抵御和祛除陽(yáng)邪。）固攝作用（精血津液及汗尿唾）中介作用（信息的載體，經(jīng)氣，得氣）五、人體之氣的分類

人身之氣（一身之氣）——最高層次元?dú)?、宗氣、營(yíng)氣、衛(wèi)氣——第二層次臟腑之氣、經(jīng)絡(luò)之氣——第三層次

氣理論體系的層次結(jié)構(gòu)

宇宙本原之氣（元?dú)?qi）自然環(huán)境之氣(air)人體之氣(vitalenergy

)元?dú)庾跉鉅I(yíng)氣衛(wèi)氣臟腑之氣經(jīng)絡(luò)之氣人身之氣人身之氣，即一身之氣，簡(jiǎn)稱“人氣”或“氣”，是在全身運(yùn)行不息的極細(xì)微物質(zhì)或能量。人身之氣與邪氣相對(duì)而言，稱為正氣，具有防御、抗邪、調(diào)節(jié)、康復(fù)等作用。人身之氣從生成來(lái)源而言之，以先天之精化生者為元?dú)?，由水谷之精化生者為谷氣。人身之氣從其分布部位而言之，其行于脈中為營(yíng)氣，行于脈外為衛(wèi)氣；谷氣與自然界清氣相聚于胸中者為宗氣；分布于臟腑、經(jīng)絡(luò)者稱為臟腑之氣、經(jīng)絡(luò)之氣。元?dú)庠獨(dú)馐侨梭w中最根本、最重要的氣，由先天之精（元精，真精）化生，是人體生命活動(dòng)的原動(dòng)力。與腎氣的概念類同。生成與分布：元?dú)庥赡I藏的先天之精化生，受后天之氣的充養(yǎng)，通過(guò)三焦而流行于全身。元?dú)獾纳砉δ埽阂皇峭苿?dòng)和調(diào)節(jié)人體的生長(zhǎng)發(fā)育和生殖機(jī)能—元陽(yáng)促進(jìn)，元陰抑制；二是推動(dòng)和調(diào)控各臟腑、經(jīng)絡(luò)、形體、官竅的生理活動(dòng)—元陽(yáng)促進(jìn)，元陰抑制。元?dú)獾纳煞植紙D元?dú)猓ǖぬ铮┠I精腎精化生化生宗氣（胸中）上行下行宗氣是由谷氣與自然界清氣相結(jié)合而積聚于胸中的氣。宗氣在胸中積聚之處，稱為“氣?！?，又名為膻中。宗氣的生成，一是脾胃運(yùn)化的水谷之精所化生的水谷之氣，二是肺從自然界中吸入的清氣，二者相結(jié)合生成宗氣。

宗氣聚于胸中，通過(guò)上出息道（呼吸道），貫注心脈及沿三焦下行的方式布散全身。

宗氣的生理功能主要有行呼吸、行血?dú)夂唾Y先天三個(gè)方面。

宗氣的分布與功能示意圖宗氣胸中息道助肺司呼吸心脈助心行血?dú)獾ぬ镔Y助先天元?dú)鉅I(yíng)氣

衛(wèi)氣

概念營(yíng)氣是行于脈中而具有營(yíng)養(yǎng)作用的氣。

營(yíng)氣屬陰。衛(wèi)氣是行于脈外而具有保衛(wèi)作用的氣。

衛(wèi)氣屬陽(yáng)。生成分布營(yíng)者，水谷之精氣也。行于脈中

衛(wèi)者，水谷之悍氣也。行于脈外

功能化生血液營(yíng)養(yǎng)全身

防御外邪溫養(yǎng)全身調(diào)控腠理

營(yíng)氣與衛(wèi)氣的比較營(yíng)氣與衛(wèi)氣的聯(lián)系營(yíng)衛(wèi)二氣都源于水谷之精的化生，來(lái)源相同。營(yíng)氣與衛(wèi)氣之間又可相互化生，相互資助。營(yíng)氣在脈中，若游出脈外則為衛(wèi)氣；衛(wèi)氣行脈外，若進(jìn)入脈中則為營(yíng)氣。營(yíng)氣與衛(wèi)氣分之為二，合二為一。營(yíng)衛(wèi)和調(diào)，才能維持正常的體溫和汗液分泌，人體才能有旺盛的抗邪力量和臟腑的正常生理活動(dòng)。若營(yíng)衛(wèi)二者失和，則可能出現(xiàn)惡寒發(fā)熱、無(wú)汗或汗多，晝不精夜不瞑，以及抗病能力低下而易于感冒等（參見(jiàn)傷寒的麻黃湯、桂枝湯、桂枝加龍骨牡蠣湯等方證）。營(yíng)氣與衛(wèi)氣的運(yùn)行營(yíng)氣與衛(wèi)氣的運(yùn)行應(yīng)是：相偕而行，營(yíng)氣行于脈中，衛(wèi)氣行于脈外。晝行于陽(yáng)，夜行于陰。晝則衛(wèi)氣起主導(dǎo)作用，夜則營(yíng)氣起主導(dǎo)作用。臟腑之氣、經(jīng)絡(luò)之氣臟腑之氣和經(jīng)絡(luò)之氣是全身之氣的一個(gè)部分，一身之氣分布到某一臟腑或某一經(jīng)絡(luò)，即成為某一臟腑或某一經(jīng)絡(luò)之氣。臟腑之氣和經(jīng)絡(luò)之氣是構(gòu)成各臟腑、經(jīng)絡(luò)的基本物質(zhì)之一，又是推動(dòng)和調(diào)控各臟腑、經(jīng)絡(luò)進(jìn)行生理機(jī)能的物質(zhì)基礎(chǔ)。臟腑之氣和經(jīng)絡(luò)之氣包含有元?dú)?、谷氣及吸入清氣的成分。由于所在臟腑和經(jīng)絡(luò)的不同，它們的構(gòu)成成分和功能發(fā)揮也就各具其相對(duì)特異性。

先天之精后天之精一身之氣心氣肺氣肝氣脾氣腎氣元?dú)夤葰庾匀唤缜鍤庾跉馕迮K精氣陰陽(yáng)生理學(xué)體系精氣陰氣陽(yáng)氣心精肺精腎精脾精肝精心氣肺氣肝氣脾氣腎氣心陰心陽(yáng)肺陽(yáng)肺陰肝陰肝陽(yáng)脾陰脾陽(yáng)腎陰腎陽(yáng)化分分分分分分分分分分化化化化化第三節(jié)血

預(yù)習(xí)本節(jié)內(nèi)容，注意以下問(wèn)題：

1.血的基本概念應(yīng)怎樣表述？

2.血是怎樣生成的？

3.與血的運(yùn)行相關(guān)的臟腑機(jī)能有哪些？

4.血有哪些功能？一、血的基本概念血是循行于脈中而富有營(yíng)養(yǎng)的紅色液態(tài)物質(zhì)，是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)之一。脈是血液運(yùn)行的管道，血液在脈中循行于全身，所以又將脈稱為“血府”。血液不在脈中運(yùn)行而逸出脈外，則形成出血，稱為“離經(jīng)之血”。二、血的生成血的化生之源生成血液的基本物質(zhì)是水谷之精及其化生的營(yíng)氣和津液。腎精也是化生血液的基本物質(zhì)。

相關(guān)臟腑功能脾胃（中焦脾胃受氣取汁，化為水谷之精）心肺（奉心化赤；肺吸入清氣）腎（腎精化血）血液化生示意圖飲食水谷水谷精微脾胃之氣營(yíng)氣津液腎精肝心脈血清氣肺氣腎氣中焦受氣取汁髓心氣三、血的運(yùn)行影響血液運(yùn)行的因素：陽(yáng)氣的推動(dòng)、溫煦作用與陰氣的寧?kù)o、涼潤(rùn)作用的協(xié)調(diào)。氣的固攝作用。血液的質(zhì)量，包括清濁及黏稠狀態(tài)，都可影響血液自身的運(yùn)行。病邪的影響：陽(yáng)邪侵人，血液妄行，血逸脈外而出血。陰邪侵襲，血行緩慢，可出現(xiàn)瘀血。

相關(guān)臟腑功能：

血的運(yùn)行與心、肺、肝、脾等臟腑密切相關(guān)。心主血脈，心氣推動(dòng)血液在脈中運(yùn)行全身。肺朝百脈主治節(jié)，輔助心臟主管全身血脈。肝主疏泄，調(diào)暢氣機(jī)，有貯藏血液和調(diào)節(jié)血量的功能，是保證血行通暢的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。脾主統(tǒng)血，脾氣健旺則能控?cái)z血液在脈中運(yùn)行，防止血逸脈外。四、血的功能濡養(yǎng)“血主濡之”。反映在面色、肌肉、皮膚、毛發(fā)、感覺(jué)和運(yùn)動(dòng)等方面。

化神血是機(jī)體精神活動(dòng)的主要物質(zhì)基礎(chǔ)。

第四節(jié)津液預(yù)習(xí)本節(jié)內(nèi)容，注意以下問(wèn)題：1.津液的基本概念，津與液的區(qū)別2.津液的生成輸布排泄與相關(guān)臟腑機(jī)能3.津液的功能一、津液的基本概念津液，是機(jī)體一切正常水液的總稱，包括各臟腑形體官竅的內(nèi)在液體及其正常的分泌物。津液是構(gòu)成人體和維持生命活動(dòng)的基本物質(zhì)之一。津液是津和液的總稱。津：質(zhì)地較清稀，流動(dòng)性較大，布散于體表皮膚、肌肉和孔竅，并能滲入血脈之內(nèi)，起滋潤(rùn)作用。液：質(zhì)地較濃稠，流動(dòng)性較小，灌注于骨節(jié)、臟腑、腦、髓等，起濡養(yǎng)作用。二、津液的代謝津液的生成：與脾、胃、小腸、大腸有關(guān)。胃“游溢精氣”而吸收飲食水谷的部分精微。小腸泌別清濁，將水谷精微和水液大量吸收后并將食物殘?jiān)滤痛竽c。大腸主津，在傳導(dǎo)過(guò)程中吸收食物殘?jiān)械乃?，促使糟粕成形為糞便。胃、小腸、大腸所吸收的水谷精微及水液，均上輸于脾，通過(guò)脾氣的轉(zhuǎn)輸作用布散到全身。津液的輸布：

主要依靠脾、肺、腎、肝和三焦等臟腑生理功能的協(xié)調(diào)配合來(lái)完成的。脾氣散精：脾氣將津液上輸于肺，也可將津液直接向四周布散至全身各臟腑，還能將胃腸中的部分水液直接通過(guò)三焦下輸膀胱。肺氣宣發(fā)肅降而行水，肺為水之上源。腎為水臟，對(duì)津液輸布代謝起著主宰作用。肝氣疏泄，調(diào)暢氣機(jī)，氣行則水行，保持了水道的暢通，促進(jìn)了津液輸布的通暢。三焦為水液和諸氣運(yùn)行的通路。津液的排泄

主要通過(guò)排出尿液和汗液來(lái)完成，與腎、肺的生理功能有關(guān)。腎氣的蒸化作用，將臟腑代謝產(chǎn)生的下輸?shù)侥I或膀胱的濁液分為清濁兩個(gè)部分：清者重新吸收布散至全身，濁者則成為尿液。尿液的生成和排泄均依靠于腎氣的蒸化等作用。肺氣宣發(fā)，將津液外輸于體表皮毛，津液在氣的蒸騰激發(fā)作用下，形成汗液由汗孔排出體外（氣門）。另外，呼氣時(shí)也帶走一些水分。大腸排出糞便時(shí)，也隨糟粕帶走一些殘余的水分。津液的生成、輸布和排泄過(guò)程，以脾、肺、腎三臟的綜合調(diào)節(jié)為首要?！毒霸廊珪つ[脹》說(shuō)：“蓋水為至陰，故其本在腎；水化于氣，故其標(biāo)在肺；水惟畏土，故其制在脾?！彼捍x示意圖胃脾肺腎膀胱其他臟腑水飲頭面諸竅全身皮毛肺氣宣發(fā)肺氣肅降濁液濁中之濁濁中之清脾氣散精腎氣蒸化小腸大腸三焦水液水液三、津液的功能滋潤(rùn)濡養(yǎng)

津液有著較強(qiáng)的滋潤(rùn)和濡養(yǎng)作用。由于津的質(zhì)地較清稀，其滋潤(rùn)作用較明顯，而液的質(zhì)地較濃稠，其濡養(yǎng)作用較明顯。充養(yǎng)血脈津液入脈，成為血液的重要組成部分。津液還有調(diào)節(jié)血液濃度的作用，并起到了滑利血脈的作用。

第五節(jié)神

在古代哲學(xué)范疇中，神是指調(diào)控宇宙萬(wàn)物發(fā)生發(fā)展變化的一種力量，是宇宙的主宰及規(guī)律。中醫(yī)學(xué)中的神，是有關(guān)人體生命的認(rèn)識(shí)。

研究人體之神的概念、生成、作用及其與臟腑、精氣血相互關(guān)系的理論，即是中醫(yī)學(xué)的神學(xué)說(shuō)。主要內(nèi)容有：一、神的基本概念二、神的生成三、神的作用

一、神的基本概念

神是人體生命活動(dòng)的主宰及其外在總體表現(xiàn)的統(tǒng)稱。將精神、意識(shí)、思維活動(dòng)歸納為狹義之神的范疇。二、神的生成精氣血津液為化神之源精、氣、血、津液是產(chǎn)生神的物質(zhì)基礎(chǔ)。中醫(yī)學(xué)將神分為神、魂、魄、意、志，分別歸藏于五神臟，五神產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)是五臟所藏的精及精所化的氣。

臟腑精氣對(duì)外界環(huán)境的應(yīng)答在自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的外界刺激下，人體內(nèi)部臟腑將做出反應(yīng)，于是便產(chǎn)生了神。

臟腑精氣對(duì)外界環(huán)境刺激而作出應(yīng)答反應(yīng)的結(jié)果，表現(xiàn)為意識(shí)、思維和情緒等精神活動(dòng)。

“所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智?！比⑸竦淖饔茫ㄒ唬┱{(diào)節(jié)精氣血津液的代謝（二）調(diào)節(jié)臟腑的生理功能（三）主宰人體的生命活動(dòng)

神的作用示意圖精血?dú)饨蛞荷耨S生，行，控生，行，固生，行，攝臟腑之氣