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文檔簡(jiǎn)介
顏淵死,子哭之慟。從者曰:“子慟矣?!痹唬骸坝袘Q乎?非夫人之為慟而誰(shuí)為?”
顏淵死,門人欲厚葬之。子曰:“不可?!遍T人厚葬之。子曰:“回也視予猶父也,予不得視猶子也。非我也,夫二三子也?!?/p>
(《論語(yǔ)·先進(jìn)第十一》)
最得意的門生之一顏淵死了,孔子哭得悲痛欲絕,但他自己不知道自己哭得如此悲慟。顏淵一直把孔子當(dāng)自己的父親看待,孔子也把他看成是自己的兒子。只是孔子當(dāng)時(shí)已經(jīng)退休,按國(guó)家喪葬制度,退休官員的兒子不得厚葬,這就給孔子帶來(lái)了一個(gè)困境:論對(duì)顏淵的愛(ài),應(yīng)該接受弟子們的建議,厚葬顏淵;但如果要把顏淵當(dāng)兒子看待,就不能厚葬他,否則就要違反國(guó)家制度,孔子的親生兒子孔鯉去世時(shí),就有棺無(wú)槨。如果厚葬了顏淵,他就不能再把顏淵當(dāng)兒子看待??鬃拥牡茏記](méi)有聽(tīng)老師的話,按照老師的情感,沒(méi)有按照老師的政治理念厚葬了顏淵?!安皇俏也幌氚涯惝?dāng)兒子呵,是你的師兄弟們害得我沒(méi)法兒這么做呵?!边@是一個(gè)為了恪守邦國(guó)制度而犧牲個(gè)人情感的老師兼父親,他要用自己的悲痛與嘆息喚醒弟子們的感悟。克己復(fù)禮整體感知釋題克,約束,克制。復(fù),回歸。禮,用以區(qū)別尊卑貴賤的社會(huì)制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。(主要指周禮)克制自己,復(fù)歸于禮,使自己一切視聽(tīng)言動(dòng)都符合禮制,從而產(chǎn)生人性的情感(仁)??鬃右謴?fù)的是周禮
周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特征是將以祭神(祖先)為核心的原始禮儀,加以改造制作,予以系統(tǒng)化、擴(kuò)展化,成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)(“儀制”)。作為原始禮儀,它們的原型本有其極為重要的社會(huì)功能和政治作用。遠(yuǎn)古氏族正是通過(guò)這種原始禮儀活動(dòng),將其群體組織起來(lái)、團(tuán)結(jié)起來(lái),按著一定的社會(huì)秩序和規(guī)范來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)和生活,以維系整個(gè)社會(huì)的生存和活動(dòng)。因之這套“禮儀”對(duì)每個(gè)氏族成員便具有極大的強(qiáng)制性和約束力,它相當(dāng)于后世的法律。到了殷、周,這套作為習(xí)慣法的“禮儀”就逐漸變?yōu)樘媸献褰y(tǒng)治服務(wù)的專利品了。政統(tǒng)與血統(tǒng)的密切結(jié)合的等級(jí)制度,是周代統(tǒng)治制度的突出特點(diǎn)。整體感知1、要約束自己(克己)。2、3、推崇周禮4、要嚴(yán)守秩序,不可僭(jiàn)越。5、反對(duì)禮崩樂(lè)壞、名實(shí)不符。6、主張政治有道。7、要“正名”(糾正與禮樂(lè)制度相違背的各種名分)。整體感知8、要各守本分。9、孝悌是仁之本10、敬愛(ài)、順從為孝。11、要為父母守喪三年以報(bào)恩。12、13、“仁”是“禮”的內(nèi)核,實(shí)行禮化的重要性和必要性??鬃诱J(rèn)為西周是理想完美的社會(huì),而現(xiàn)實(shí)又“禮崩樂(lè)壞”。禮崩樂(lè)壞:古代的規(guī)則制度遭到極大的破壞。1、孔子要恢復(fù)的是周禮“禮”是頗為繁多的,其起源和核心則是尊敬和祭祀祖先。郭沫若說(shuō):“禮是后來(lái)的字,在金文里面,我們偶爾看見(jiàn)用豐字的。從字的結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō),是在一個(gè)器皿里面盛兩串玉具以奉事于神。大概禮之起于祀神,故其字后來(lái)從示,其后擴(kuò)展而為對(duì)人,更其后擴(kuò)展為各種儀制。”孔子說(shuō):“丘聞之,民之所由生,禮為大。非禮,無(wú)以事天地之神也;非禮,無(wú)以辨君臣上下長(zhǎng)幼之位也;非禮無(wú)以別男女父子兄弟之親、婚姻疏數(shù)之交也?!保ā抖Y記·哀公問(wèn)》)錢穆先生說(shuō):“孔子為中國(guó)儒學(xué)傳統(tǒng)之大宗,而孔子平生為學(xué),其最所尊仰者,實(shí)為周公?!薄吧跻游崴ヒ?!久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公!”(7.5)“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉,吾從周!”(3.14)如果沒(méi)有周公創(chuàng)制的這一獨(dú)特形態(tài)的周文傳統(tǒng),恐怕就不可能產(chǎn)生孔子這一獨(dú)特形態(tài)的儒學(xué)。3.14從:依從7.5甚矣吾衰也:主謂倒裝(吾衰也甚矣)復(fù):再要義:推崇周禮周禮?周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特征是將以祭神(祖先)為核心的原始禮儀,加以改造制作,予以系統(tǒng)化、擴(kuò)展化,成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)(“儀制”)。作為原始禮儀,它們的原型本有其極為重要的社會(huì)功能和政治作用。遠(yuǎn)古氏族正是通過(guò)這種原始禮儀活動(dòng),將其群體組織起來(lái)、團(tuán)結(jié)起來(lái),按著一定的社會(huì)秩序和規(guī)范來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)和生活,以維系整個(gè)社會(huì)的生存和活動(dòng)。因之這套“禮儀”對(duì)每個(gè)氏族成員便具有極大的強(qiáng)制性和約束力,它相當(dāng)于后世的法律。到了殷、周,這套作為習(xí)慣法的“禮儀”就逐漸變?yōu)樘媸献褰y(tǒng)治服務(wù)的專利品了。政統(tǒng)與血統(tǒng)的密切結(jié)合的等級(jí)制度,是周代統(tǒng)治制度的突出特點(diǎn)?!磅货?,觚哉!觚哉!”(6.25)周禮是不是完全沒(méi)有需要改革的地方呢?孔子說(shuō):“殷因于夏禮,所損益可交知也。周因于殷禮,所損益可知也。其或繼周其,雖百世可知也?!保ā墩撜Z(yǔ)·為政》)他回顧了夏、商、周三代的歷史,認(rèn)為殷禮是以夏禮為基礎(chǔ),而有所損益的;周禮是以殷禮為基礎(chǔ)而有所損益的。由此推論,繼周的一代也必須以周禮為基礎(chǔ)而有所損益。6.25觚不觚前者:名詞,一種飲酒器。后者:動(dòng)詞,像個(gè)觚。要義:反對(duì)禮崩樂(lè)壞、名實(shí)不符。2、西周封建領(lǐng)主制社會(huì)主要特點(diǎn):周天子是最高一級(jí)的領(lǐng)主,名義上是天下土地所有者,“溥天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”。(《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》)由于分封關(guān)系所形成的經(jīng)濟(jì)、政治地位的不同,西周封建領(lǐng)主貴族分天子、諸侯、卿大夫、士四個(gè)等級(jí),構(gòu)成上對(duì)下控制,下對(duì)上服從的“王(天子)臣公(諸侯),公臣大夫,大夫臣士”(《左傳》昭公七年)的關(guān)系。孔子曰:“天下有道,則禮樂(lè)征伐自天子出;天下無(wú)道,則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出,蓋十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣執(zhí)國(guó)命,三世希不失矣。天下有道,則政不在大夫。天下有道,則庶人不議?!保?6.2)16.2自:從出:發(fā)出,發(fā)布蓋:大概,大約執(zhí):執(zhí)掌命:政令庶:平民要義:主張政治有道。周禮的特點(diǎn):(1)、孝與禮的關(guān)系“孝”“弟”不僅是維系血緣關(guān)系的道德準(zhǔn)則,也是維系等級(jí)關(guān)系、避免犯上作亂、維持政治穩(wěn)定的基本保證。
有子曰:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”(1.2)
子夏問(wèn)孝。子曰:“色難。有事,弟子服其勞,有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”(2.8)
宰我問(wèn):“三年之喪,期已久矣。君子三年不為禮,禮必壞;三年不為樂(lè),樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi),新谷既升,鉆燧改火,期可已矣?!弊釉唬骸笆撤虻荆路蝈\,于女安乎?”曰:“安?!薄芭?,則為之!夫君子之居喪,食旨不甘,聞樂(lè)不樂(lè),居處不安,故不為也。今女安,則為之!”宰我出。子曰:“予之不仁也!子生三年,然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也,予也有三年之愛(ài)于其父母乎?”(17.21)1.2弟:同“悌”,敬愛(ài)、順從兄長(zhǎng)。本:根本道:做人的原則與:語(yǔ)氣助詞要義:
孝悌是仁之本17.21為禮:修習(xí)崩:崩潰期:時(shí)間期:一周年女:同“汝”為之:做處:居要義:要為父母守喪三年以報(bào)恩。(2)禮與等級(jí)周禮中雖然也有一些原始全民性禮俗的遺存,但中心內(nèi)容是宗法等級(jí)制度的反映。如周禮中的尊尊親親的基本原則,就是在人事方面維護(hù)“君君、臣臣、父父、子子”的等級(jí)名分。齊景公問(wèn)政于孔子??鬃訉?duì)曰:“君君、臣臣、父父、子子?!惫唬骸吧圃?!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,雖有粟,吾得而食諸?”(12.11)
探究:宋儒說(shuō)“君君、臣臣”就是“君叫臣死,臣不得不死”,這和孔子的原意相同嗎?孔子提倡要各守本分,不但對(duì)臣子提出了制約,而且對(duì)君主也有制約;而宋儒則把君權(quán)絕對(duì)化了,只講臣子的義務(wù),不講君主的責(zé)任。12.11君君:按君主的要求去做。臣臣:按臣子的要求去做。父父:按父親的要求去做。子子:按子女的要求去做。諸:之乎,語(yǔ)氣助詞,相當(dāng)于“嗎”。要義:要各守本分。孔丘認(rèn)為,“禮”的一個(gè)重要作用是“正名”。子路曰:“衛(wèi)君待子而為政,子將奚先?”子曰:“必也正名乎!”子路曰:“有是哉,子之迂也!奚其正?”子曰:“野哉,由也!君子于其所不知,蓋闕如也。名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無(wú)所錯(cuò)手足。故君子名之必可信也,言之必可行也。君子于其言,無(wú)所茍而已矣?!保?3.3)孔丘認(rèn)為,每一個(gè)名都有它的意義。代表社會(huì)的各種關(guān)系的名的意義,就是周禮的規(guī)定的那些條條框框??浊鸺m正當(dāng)時(shí)他所認(rèn)為是不符合的實(shí)際情況。這就是他所謂“正名”,“正名”就是“復(fù)禮”。13.3正:糾正名:名分待:等待奚:什么迂:不切實(shí)際野:粗魯闕:缺,空缺中:適當(dāng)茍:馬虎而已:罷了要義:要“正名”(糾正與禮樂(lè)制度相違背的各種名分)。3、禮的核心是仁:
顏淵問(wèn)仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問(wèn)其目?!弊釉唬骸胺嵌Y勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)?!鳖仠Y曰:“回雖不敏,請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?!保?2.1)
子曰:“禮云禮云,玉帛云乎哉?樂(lè)云樂(lè)云,鐘鼓云乎哉?”(17.11)
子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何?”(3.3)禮是什么?推崇周禮為什么推崇周禮?大夫們講起天子排場(chǎng)禮樂(lè)征伐不自天子出正名禮是什么?禮是內(nèi)心上對(duì)自己的慎重,保持對(duì)克己的自我誠(chéng)敬。禮是一種秩序。仁是什么?克己復(fù)禮:約束自己是自己的行為符合禮的規(guī)范;為仁是人的一種自身的內(nèi)在要求,而不是別人強(qiáng)迫。仁的基礎(chǔ):孝悌生前和顏悅色,死后守喪三年仁是什么?仁是約束自己,使一切視、聽(tīng)、言、動(dòng)符合禮制,從而產(chǎn)生人性情感。探究:在孔子看來(lái),禮和仁是什么關(guān)系?
仁是禮的內(nèi)核(3.3);禮是仁的目的與外在表現(xiàn)(12.1)。禮是建立在仁的基礎(chǔ)上的,不但講制度、講規(guī)范,還要帶著仁愛(ài)之心去執(zhí)行這些規(guī)范;仁是禮指導(dǎo)下的仁,是以等級(jí)制度為前提和目的的愛(ài),不是無(wú)差別的兼愛(ài)、博愛(ài)。(1.2)(2.8)(17.21)探究:宋儒說(shuō)“君君、臣臣”就是“君叫臣死,臣不得不死”,這和孔子的原意相同嗎?
孔子提倡要各守本分,不但對(duì)臣子提出了制約,而且對(duì)君主也有制約;而宋儒則把君權(quán)絕對(duì)化了,只講臣子的義務(wù),不講君主的責(zé)任。這種極端化的主張,把封建專制制度推向了極致。
在記者的追問(wèn)下,廖某道出其中緣由。由于自己工作生活壓力時(shí)的種種苦惱,在妻子坐月子時(shí),他單獨(dú)挑起了所有生活重?fù)?dān),在重重壓力下,他對(duì)從湖南郴州老家來(lái)深圳幫助兒子帶孩子的父母有了一些怨氣,而彼此缺乏溝通,導(dǎo)致積怨越來(lái)越深。最后年近六旬的老父親,沒(méi)想到得到的竟是受過(guò)高等教育的北大碩士研究生以及深圳市公務(wù)員的兒子的辱罵和毆打。激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)的名言格言220、每一個(gè)成功者都有一個(gè)開(kāi)始。勇于開(kāi)始,才能找到成功的路。221、世界會(huì)向那些有目標(biāo)和遠(yuǎn)見(jiàn)的人讓路(馮兩努——香港著名推銷商)
222、絆腳石乃是進(jìn)身之階。223、銷售世界上第一號(hào)的產(chǎn)品——不是汽車,而是自己。在你成功地把自己推銷給別人之前,你必須百分之百的把自己推銷給自己。224、即使爬到最高的山上,一次也只能腳踏實(shí)地地邁一步。225、積極思考造成積極人生,消極思考造成消極人生。226、人之所以有一張嘴,而有兩只耳朵,原因是聽(tīng)的要比說(shuō)的多一倍。227、別想一下造出大海,必須先由小河川開(kāi)始。228、有事者,事竟成;破釜沉舟,百二秦關(guān)終歸楚;苦心人,天不負(fù);臥薪嘗膽,三千越甲可吞吳。
229、以誠(chéng)感人者,人亦誠(chéng)而應(yīng)。
230、積極的人在每一次憂患中都看到一個(gè)機(jī)會(huì),而消極的人則在每個(gè)機(jī)會(huì)都看到某種憂患。231、出門走好路,出口說(shuō)好話,出手做好事。232、旁觀者的姓名永遠(yuǎn)爬不到比賽的計(jì)分板上。
233、怠惰是貧窮的制造廠。234、莫找借口失敗,只找理由成功。(不為失敗找理由,要為成功找方法)235、如果我們想要更多的玫瑰花,就必須種植更多的玫瑰樹(shù)。236、偉人之所以偉大,是因?yàn)樗c別人共處逆境時(shí),別人失去了信心,他卻下決心實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。237、世上沒(méi)有絕望的處境,只有對(duì)處境絕望的人。238、回避現(xiàn)實(shí)的人,未來(lái)將更不理想。239、當(dāng)你感到悲哀痛苦時(shí),最好是去學(xué)些什么東西。學(xué)習(xí)會(huì)使你永遠(yuǎn)立于不敗之地。240、偉人所達(dá)到并保持著的高處,并不是一飛就到的,而是他們?cè)谕閭兌妓臅r(shí)候,一步步艱辛地向上爬241、世界上
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