【他山之石】假名書法欣賞和它的起源與發(fā)展

【他山之石】假名書法欣賞和它的起源與發(fā)展被日本人稱為“自己的文字”的假名，是到了平安朝的中后期才興盛起來的。假名出現(xiàn)的依據(jù)，自然是中國的漢字。只是不完全是楷、隸式的漢字，而更多地含有草書成分在內(nèi)?？梢哉f，沒有那些精于漢字漢文的“中國通”們，假名是很難形成的。早期日本雖然沒有自己的文字系統(tǒng)，但它卻有自己的語言。它所遇到的問題是怎樣記錄自己的語言。學(xué)習(xí)漢語，雖然解決了記錄的問題，但必須按照漢音來讀；自己的語言則沒有了。如何在借用漢字以解決文字記載的同時(shí)，仍然不失卻自己的語言系統(tǒng)；換言之，如何把自己的語言與中國的漢字相結(jié)合，這是當(dāng)時(shí)日本人最關(guān)心的課題。遠(yuǎn)在奈良時(shí)代，一些有心的日本學(xué)者就開始了創(chuàng)造民族文字的嘗試。第一個(gè)突破是萬葉假名的出現(xiàn)。它是一種假名形式，但用的卻是漢字，這豈不令人奇怪?中國的文字是一字一音的表意文字。每個(gè)字都有一定的意思，它與以字母排列的表音文字是迥然相異的。而日本民族的語言卻是傾向于字母排列的表音系統(tǒng)。比如：“櫻”這個(gè)字，在漢語中就表示櫻花，只有一個(gè)讀音。而在日語中，一個(gè)音節(jié)變成了三個(gè)音節(jié)，用三個(gè)音聯(lián)合組成“櫻”這個(gè)字。由于這一點(diǎn)，日本古代的人們對(duì)學(xué)習(xí)漢語就感到特別困難。兩種不同的語言系統(tǒng)造成了很多隔閡。在進(jìn)行日語與漢字相結(jié)合的過程中，日本學(xué)者們采用的解決辦法是，以中國單個(gè)的表意文字作為日本語的注音。在沒有出現(xiàn)純粹的假名文字之前的這段時(shí)期里，漢字一直扮演著為日語標(biāo)音的角色。從表意到表音是個(gè)重大的突破，我們可以把它看成是現(xiàn)代假名的濫觴。然而，這并不是真正的假名，在使用上也很不方便。可以想象，漢字寫一個(gè)“櫻”字，標(biāo)成日本音卻要寫三個(gè)子，效率降低了三倍，這是不符合文字使用頻率日益提高的社會(huì)需要的。但它確實(shí)顯示出了日本民族的自強(qiáng)心理，當(dāng)時(shí)的學(xué)者們不甘于日本文字領(lǐng)域釣寂寞；他們不愿意借用異國文字來曲折困難地表達(dá)日本民族特定的生活事務(wù)乃至軍國大事，他們寧惠用這種那怕是落后的文字系統(tǒng)來滿足自己的民族感情。日常需要的迫切性成了培育日本假名文字的溫床。從此，日本民族的文字開始了它們?cè)缇蛻?yīng)該開始的長途跋涉。第一次表現(xiàn)出這種跋涉的喜悅的，似乎是平安三筆之一的空海和尚。他有一件《伊呂波歌》的作品。1975年，由日本奈良市把它的原拓贈(zèng)送給北京故宮博物院。這件在日本婦孺皆知的短歌作品，第一次成功地把漢字的結(jié)構(gòu)(主要是草書的結(jié)構(gòu))演變?yōu)檎嬲募倜帜?。歌的起首“伊呂波”這三個(gè)字是譯音。伊字的假名是取“伊”的偏旁，(是以字的草書寫法)，弓是“呂”字的草書變體，性是“波”字的草書變體。倘這件作品屬實(shí)的話，那么，在日本的平安中期已經(jīng)完成了用假名注日語語音的過程，而其根據(jù)正是中國的草書。值得注意的是，《歌》中的四十七個(gè)日文字母各不相同，它在當(dāng)時(shí)起到字母表的作用，受到了廣泛的歡迎和使用。隨著在實(shí)際使用中越來越系統(tǒng)和嚴(yán)密，最終形成了現(xiàn)在的日語字母表《五十音圖》。日本的學(xué)者們并不諱言假名來源于草書這一事實(shí)。近代著名學(xué)者尾上柴舟在評(píng)論小野道風(fēng)的《消息帖》時(shí)說：消息帖作為小野道風(fēng)的漢字草書作品，具有很重要的意義。從中可窺假名書法從漢字草書中汲取藝術(shù)營養(yǎng)的形成“痕跡”。(見《書運(yùn)全集》卷十三，《平安朝初期概觀》)雖然假名的母體是中國的草書。但日本人卻并不因此而沮喪，因?yàn)檫@確實(shí)是一種與中國漢字截然不同的表音文字系統(tǒng)。日本民族完全可以因這豐功偉績而自豪，并因此受到中國人的由衷敬佩。假名與漢字草書的這種特殊關(guān)系，在書法藝術(shù)上也必然顯示出明顯的痕跡。尾上柴舟上述的重點(diǎn)是放在假名書法這一點(diǎn)上，可見他至少是認(rèn)為小野道風(fēng)的作品也顯示出假名書法的萌芽狀態(tài)的。此外，著名的書家紀(jì)貫之是一個(gè)兼善兩美的多面手。紀(jì)貫之的《寸松庵色紙》是標(biāo)準(zhǔn)的假名書法，格式與漢字絕然’相異，但他《桂宮舊藏萬葉集》中所寫的那些標(biāo)音漢字卻又極其精致。從這種現(xiàn)象中，不正可以看到假名文字和假名書法的基礎(chǔ)所在嗎?我們不得不承認(rèn)：假名作為一種文字系統(tǒng)，雖然是從漢字中蛻化出來的，但由于突破了表意這一關(guān)而形成了日本民族所習(xí)慣的表音特點(diǎn)，就不能把它看作是漢字簡單的翻版。但是，從書法角度上看，由于它與漢字草書有著千絲萬縷的承傳關(guān)系，它就很難突破中國書法的那一套表現(xiàn)方法。進(jìn)行假名書法創(chuàng)作，必須熟練地掌握中國書法的結(jié)構(gòu)、線條、章法等藝術(shù)上的法則，因而，當(dāng)時(shí)的它仍然是中國書法的派生物。我們說日本書法(包括漢字和假名)之所以能與中國書法進(jìn)行交流，中國觀眾在看到這些作品時(shí)感到并不陌生，其原因即在于此。——欣賞趣味、創(chuàng)作過程、藝術(shù)語言的相似，在兩國觀眾的心里油然產(chǎn)生一種親近感，在看西方抽象畫派展覽時(shí)也許會(huì)出現(xiàn)的目瞪口呆的突兀感，在看日本書法作品展覽就不會(huì)產(chǎn)生。此無它，兩者的藝術(shù)淵源一致故也。好了，我們已經(jīng)了解了日本文字的產(chǎn)生和書法藝術(shù)的產(chǎn)生，這給以后進(jìn)行深入研究提供了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。通過這一段也許略嫌枯燥的探尋，我們找到了幾條主要的線索，應(yīng)該把它總結(jié)一下：(1)日本最早出現(xiàn)的是漢字書法，這是因?yàn)?，日本最早的文字是漢字。(2)日本民族文字——假名出現(xiàn)得較晚，它的依據(jù)是中國的草書與楷書。(3)由于以上兩點(diǎn)，中國書法的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)律對(duì)于日本書法就有著特別重要的意義。(4)同樣由于以上原因，日本書法藝術(shù)的發(fā)展就與中國書法截然不同，它屬于雙線型的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這兩條線就是：1．漢字書法，2．假名書法