端午節(jié)主題班會PPTPPT

關(guān)于端午節(jié)主題班會PPTPPT第1頁，講稿共39頁，2023年5月2日，星期三

端午

（唐）文秀

節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原；堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。第2頁，講稿共39頁，2023年5月2日，星期三1、端午節(jié)有哪些別稱？2、關(guān)于端午節(jié)的由來，說法很多，誰能告訴大家？

第3頁，講稿共39頁，2023年5月2日，星期三端午節(jié)，我國傳統(tǒng)節(jié)日，為每年農(nóng)歷五月初五，又稱端陽節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)、五日節(jié)、艾節(jié)、端五、重午、午日、夏節(jié)，本來是夏季的一個驅(qū)除瘟疫的節(jié)日第4頁，講稿共39頁，2023年5月2日，星期三端午節(jié)是古老的傳統(tǒng)節(jié)日，始于中國的春秋戰(zhàn)國時期，至今已有2000多年歷史。端午節(jié)的由來與傳說很多，這里向介紹以下四種吧：第5頁，講稿共39頁，2023年5月2日，星期三

源于紀念屈原

據(jù)《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原，是春秋時期楚懷王的大臣。他倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅(yuán)、湘流域。他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇，獨具風貌，影響深遠（因而，端午節(jié)也稱詩人節(jié)）。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。傳說屈原死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準備的飯團、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見后紛紛仿效。一位老醫(yī)師則拿來一壇雄黃酒倒進江里，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來為怕飯團為蛟龍所食，人們想出用楝(liàn)樹葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成棕子。以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風俗；以此來紀念愛國詩人屈原。第6頁，講稿共39頁，2023年5月2日，星期三

源于紀念伍子胥(xū)

端午節(jié)的第二個傳說，在江浙一帶流傳很廣，是紀念春秋時期（公元前770--前476年）的伍子胥。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，后來子胥棄暗投明，奔向吳國，助吳伐楚，五戰(zhàn)而入楚都郢城。當時楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報殺父兄之仇。吳王闔廬死后，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰(zhàn)百勝，越國大敗，越王勾踐請和，夫差許之。子胥建議，應徹底消滅越國，夫差不聽，吳國大宰，受越國賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對鄰舍人說：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國軍隊入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節(jié)亦為紀念伍子胥之日。第7頁，講稿共39頁，2023年5月2日，星期三源于紀念孝女曹娥端午節(jié)的第三個傳說，是為紀念東漢（公元23--220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見尸體，當時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄(lěi）辭頌揚。孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，后傳曹娥碑為晉王義所書。后人為紀念曹娥的孝節(jié)，在曹娥投江之處興建曹娥廟，她所居住的村鎮(zhèn)改名為曹娥鎮(zhèn)，曹娥殉父之處定名為曹娥江。第8頁，講稿共39頁，2023年5月2日，星期三2023/7/4源于古越民族圖騰祭近代大量出土文物和考古研究證實：長江中下游廣大地區(qū)，在新石器時代，有一種幾何印紋陶為特征的文化遺存。該遺存的族屬，據(jù)專家推斷是一個崇拜龍的圖騰的部族----史稱百越族。出土陶器上的紋飾和歷史傳說示明，他們有斷發(fā)紋身的習俗，生活于水鄉(xiāng)，自比是龍的子孫。其生產(chǎn)工具，大量的還是石器，也有鏟、鑿等小件的青銅器。作為生活用品的壇壇罐罐中，燒煮食物的印紋陶鼎是他們所特有的，是他們族群的標志之一。直到秦漢時代尚有百越人，端午節(jié)就是他們創(chuàng)立用于祭祖的節(jié)日。在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，大部分百越人已經(jīng)融合到漢族中去了，其余部分則演變?yōu)槟戏皆S多少數(shù)民族，因此，端午節(jié)成了全中華民族的節(jié)日。第9頁，講稿共39頁，2023年5月2日，星期三

農(nóng)歷五月初五為端午節(jié)，又稱端陽節(jié)、龍舟節(jié)等。端是“開端”、“初”的意思，初五可以稱為端五，與春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)并稱為中國漢族的四大傳統(tǒng)節(jié)日。時至今日，端午節(jié)在中國人民中仍是一個十分盛行的隆重節(jié)日。國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，2006年5月20日，該民俗經(jīng)國務院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

2009年9月30日在阿聯(lián)酋首都阿布扎比召開的聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會會議決定：中國端午節(jié)成功入選《世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。2010年，6月14日，6月15日，6月16日為法定放假日子。2010年6月16日為端午節(jié)。

第10頁，講稿共39頁，2023年5月2日，星期三我們的習俗第11頁，講稿共39頁，2023年5月2日，星期三1、過端午節(jié)，是中國人二千多年來的傳統(tǒng)習慣，由于我國地廣人多，加上許多故事傳說，于是各地有著不同的習俗。你們知道端午節(jié)有哪些習俗嗎？

2、你知道端午節(jié)最熱鬧的習俗是什么嗎？第12頁，講稿共39頁，2023年5月2日，星期三賽龍舟：當時楚國人因舍不得賢臣屈原死去，于是有許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐后，追至洞庭湖時不見屈原蹤跡，是為龍舟競渡之起源，后每年五月五日劃龍舟以紀念之。借劃龍舟驅(qū)散江中之魚，以免魚吃掉屈原的尸體。競渡之習，盛行于吳、越、楚。清乾隆二十九年臺灣開始有龍舟競渡，當時臺灣知府蔣元君曾在臺南市法華寺半月池主持友誼賽。現(xiàn)在臺灣每年五月五日都舉行龍舟競賽。香港有競渡，近來英國人也有仿效我國人作法，組織鬼佬隊，進行競賽活動。

第13頁，講稿共39頁，2023年5月2日，星期三龍舟賽第14頁，講稿共39頁，2023年5月2日，星期三

飲雄黃酒：此種習俗，在長江流域地區(qū)的人家很盛行。

游百?。捍朔N習俗，盛行于貴州地區(qū)的端午習俗。

佩香囊：端午節(jié)小孩佩香囊，不但有避邪驅(qū)瘟之意，而且有襟頭點綴之風。香囊內(nèi)有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢:再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結(jié)成一串，形形色色，玲瓏奪目。

吃粽子：荊楚之人，在五月五日煮糯米飯或蒸粽糕投入江中，以祭祀屈原，唯恐魚吃掉，故用竹筒盛裝糯米飯擲下，以后漸用粽葉包米代替竹筒。

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2.飲雄黃酒

端午飲雄黃酒的習俗，從前在長江流域地區(qū)極為盛行。古語曾說“飲了雄黃酒，病魔都遠走”。一般飲用的雄黃酒，只是在白酒或自釀的黃酒里加入微量雄黃而成，無純飲的。雄黃酒有殺菌驅(qū)蟲解五毒的功效，中醫(yī)還用來治皮膚病。在沒有碘酒之類消毒劑的古代，用雄黃泡酒，可以祛毒解癢。未到喝酒年齡的小孩子，大人則給他們的額頭、耳鼻、手足心等處涂抹上雄黃酒，意在消毒防病，蟲豸(zhì)不叮。

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粽子最早出現(xiàn)在春秋時期，當時主要有兩種粽子用菰(gū)葉（茭白葉）包黍米成牛角狀，稱“角黍”；用竹筒裝米密封烤熟，稱“筒粽”。到晉代，端午食粽子成為全國性風俗，“仲夏端午，烹鶩角黍(shǔ)”，這是西晉周處所作《風土記》一書中的明確記載。當時包粽子的原料除米外，還添加中藥材益智仁，稱“益智粽”。第17頁，講稿共39頁，2023年5月2日，星期三

粽子最早出現(xiàn)在春秋時期，當時主要有兩種粽子用菰葉（茭白葉）包黍米成牛角狀，稱“角黍”；用竹筒裝米密封烤熟，稱“筒粽”。到晉代，端午食粽子成為全國性風俗，“仲夏端午，烹鶩角黍”，這是西晉周處所作《風土記》一書中的明確記載。當時包粽子的原料除米外，還添加中藥材益智仁，稱“益智粽”。第18頁，講稿共39頁，2023年5月2日，星期三

到了唐代，粽子已經(jīng)成為端午節(jié)的必備食品。唐人姚合“渚鬧漁歌響，風和角粽香”的詩句，反映了當時食粽之普遍。宋代時，出現(xiàn)了用“艾葉浸米裹之”的“艾香粽子”。元代的粽子包裹料已從菰葉變革為箬葉，突破了菰葉的季節(jié)局限。明代出現(xiàn)用蘆葦葉包的粽子，附加料已出現(xiàn)豆沙、豬肉、松子仁、棗子、核桃，品種更加豐富多彩。今天流行的“火腿粽子”則出現(xiàn)在清代乾隆年間。

第19頁，講稿共39頁，2023年5月2日，星期三粽子的制作步驟：第20頁，講稿共39頁，2023年5月2日，星期三其他基本習俗

【佩飾】

健人，舊時江浙一帶端五時婦女的一種飾物。一般用金銀絲或銅絲金箔做成，形狀為小人騎虎，亦有另加鐘、鈴、纓及蒜、粽子等的。插在婦女發(fā)髻，也用以饋送。豆娘，舊時端五節(jié)婦女的頭飾。多見于江南。一些地區(qū)亦稱作健人。此物一說源于古代的步搖，一說即艾人的別樣形式。

艾虎，舊時端午節(jié)驅(qū)邪辟祟之物，也作裝飾品。我國古代視虎為神獸，俗以為可以鎮(zhèn)祟辟邪、保佑安寧。第21頁，講稿共39頁，2023年5月2日，星期三第22頁，講稿共39頁，2023年5月2日，星期三

沐蘭湯。端午日洗浴蘭湯是《大戴禮》記載的古俗。當時的蘭不是現(xiàn)在的蘭花，而是菊科的佩蘭，有香氣，可煎水沐浴。后來一般是煎蒲、艾等香草洗澡。在廣東，則用艾、蒲、鳳仙、白玉蘭等花草；在湖南、廣西等地，則用柏葉、大風根、艾、蒲、桃葉等煮成藥水洗浴。不論男女老幼，全家都洗，此俗至今尚存，據(jù)說可治皮膚病、去邪氣。第23頁，講稿共39頁，2023年5月2日，星期三

采茶、制涼茶。北方一些地區(qū)，喜于端午采嫩樹葉、野菜葉蒸晾，制成茶葉。廣東潮州一帶，人們?nèi)ソ纪馍揭安刹菟?，熬涼茶喝。這對健康也有好處。掛花草。在端午設置種種可驅(qū)邪的花草，來源亦久。最早的如掛艾草于門，這是由于艾為重要的藥用植物，又可制艾絨治病，灸穴，又可驅(qū)蟲。五月艾含艾油最多，所以功效最好，人們也就爭相采艾了。除采艾扎作人外，也將艾扎作虎形，稱為艾虎。與采藥、采艾蒲等相聯(lián)系的有蹋百草、斗百草等游戲，是古人往野外游藝之遺俗。后來發(fā)展成為插花等裝飾藝術(shù)。

第24頁，講稿共39頁，2023年5月2日，星期三我們的屈原第25頁，講稿共39頁，2023年5月2日，星期三7/4/2023屈原是楚武王熊通之子屈瑕的后代，約于公元前340年出生于楚國丹陽（今湖北），自稱顓頊的后裔。屈原早年受楚懷王信任，任左徒、三閭(lǘ)大夫，常與懷王商議國事，參與法律的制定，主張章明法度，舉賢任能，改革政治，聯(lián)齊抗秦。同時主持外交事務。主張楚國與齊國聯(lián)合，共同抗衡秦國。提倡“美政”。在屈原努力下，楚國國力有所增強。但由于自身性格耿直加之他人讒言與排擠，屈原逐漸被楚懷王疏遠。前305年，屈原反對楚懷王與秦國訂立黃棘之盟，但是楚國還是徹底投入了秦的懷抱。使得屈原亦被楚懷王逐出郢都，開始了流放生涯。當年五月五日，屈原在絕望和悲憤之下懷抱大石投汨羅江而死。第26頁，講稿共39頁，2023年5月2日，星期三路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。（《離騷》）汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。（《離騷》）

長嘆息以掩淚兮，哀民生之多艱?。ā峨x騷》）

亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。（《離騷》）

日月忽其不淹兮，春與秋其代序。（《離騷》）惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。（《離騷》）

指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。（《離騷》）

吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。（《離騷》）第27頁，講稿共39頁，2023年5月2日，星期三我們的想法第28頁，講稿共39頁，2023年5月2日，星期三1、今年端午節(jié)與往年有什么不同？你是怎么過的？

2、端午來臨之際，你都做了些什么事？3、你會包粽子嗎？是誰教你的？在當時學習的過程中有些什么感受？4、這一節(jié)班會課你了解了些什么？第29頁，講稿共39頁，2023年5月2日，星期三

端午節(jié)，門插艾，香滿堂，吃粽子，灑白酒，龍舟下水喜洋洋。這些，都是曾經(jīng)端午節(jié)上最熱鬧的活動，然而，隨著時代的變遷，社會節(jié)奏的加快，外來文化的大舉入侵，中國人不再眷顧流傳幾千年的中國傳統(tǒng)文化，而是將目光轉(zhuǎn)向了“圣誕節(jié)”“愚人節(jié)”這樣的節(jié)日，面對這種現(xiàn)狀，我們不得不感到悲哀，發(fā)出“端午節(jié)是否不再姓“中”這樣的疑問。當我們還沉浸在西洋節(jié)日的歡聲笑語中時，據(jù)可靠消息說“韓國準備向聯(lián)合國教科文組織申報端午節(jié)為本國的文化遺產(chǎn)，目前已將其列入國家遺產(chǎn)名錄。聽到這種消息，中國人除(公文有約提供)了驚訝只有尷尬，這不僅僅是一個傳統(tǒng)節(jié)日的得失，不僅僅是少了幾項慶?；顒?，更重要的是，這是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，文化內(nèi)涵豐富，留存著華夏民族獨特的文化記憶，每過一次傳統(tǒng)節(jié)日，就是中華民族凝聚力和向心力的一次加強和洗禮，如今，這個擁有2000多年歷史的傳統(tǒng)佳節(jié)眼瞅著即將成為他國的國家遺產(chǎn)，我們將有多么尷尬?

第30頁，講稿共39頁，2023年5月2日，星期三韓國的端午祭在韓國，端午祭的時間和我國的端午節(jié)一樣，都是農(nóng)歷五月初五。江陵端午祭是韓國農(nóng)耕社會時期祈求豐年，民眾共同參與的傳統(tǒng)祝祭活動。端午祭在韓國相當普遍，據(jù)韓國學者考證，端午祭的內(nèi)容在“朝鮮時代”南孝溫的《秋江集》就有表述，因此江陵端午祭的由來被追溯到一千年前。在1967年被確認為“無形文化遺產(chǎn)”之后，江陵端午祭的盛大活動恢復并發(fā)展起來?，F(xiàn)在的江陵端午祭有數(shù)種祭典和假面舞劇，還有農(nóng)民樂舞比賽、投壺、摔跤、蕩秋千、長跪比賽、跆拳道比賽、高校足球賽、棋王比賽等文娛節(jié)目1000多個。從五月初一到初十，還舉辦全國性的盛大的“亂場”（廟會集市），各地特產(chǎn)商品集中展銷，規(guī)模很大。第31頁，講稿共39頁，2023年5月2日，星期三很顯然，“端午節(jié)”與“端午祭”到底是不是一回事，在具體了解了韓國江陵端午祭是怎么回事之后，答案已經(jīng)變得極其簡單明了，再來討論意義不大。值得我們深思的倒是韓國籍教授說的一句話：“因為江陵四面環(huán)山，所以韓國的江陵端午祭保存完整，且別具特色。”要知道，端午節(jié)在中國本來也是祭祀活動。我們保存得如何？還有多少特色？才是問題的要害。這讓我想起今年中秋節(jié)前夕，由某新聞網(wǎng)站等發(fā)起并宣布，將于今年中秋節(jié)前正式啟動申報世遺程序。并聲稱，網(wǎng)上簽名贊成中秋申遺的網(wǎng)民人數(shù)已經(jīng)超過70萬人，“中秋申遺”將由國家文化部直接進行。網(wǎng)上自然又爆炒了一番。

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據(jù)聯(lián)合國教科文組織于2003年10月頒布的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”系指“被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。”按這個定義，中國的一些傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、清明、端午、中秋等，差不多都具備申遺的資格了――我在想，世界其他國家和民族差不多都會有自己的民族傳統(tǒng)節(jié)日，也都有著悠久歷史和文化內(nèi)涵，要是都有興趣來“申遺”，那可真就熱鬧了。第33頁，講稿共39頁，2023年5月2日，星期三

回過頭來講，即使具備世界“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的”資格，我們那些傳統(tǒng)節(jié)日目前在中國內(nèi)地的傳承和重視程度，并不如人們想象和宣傳的那個樣子，除了給商家促銷活動提供了商機，忙碌的人們象征性的吃點個性食品，連個假日都享受不到，有幾人還有心思去團圓、賞月、祭祀？又更遑論傳承文化？大約韓國的江陵端午祭“申遺”成功，傷了我們的自尊心，可以想見，新一輪的“申遺”活動又該“刻不容緩”了。可是，既然是遺產(chǎn)，終歸是歷史形成的，歷史上屬于誰，應該是很清楚和明確的；至于現(xiàn)在誰傳承得好，以及保存和保護得如何，恐怕是更為重要的――歷史上的所有并不都能成為現(xiàn)實歸屬的有效證據(jù)的。因此，對于像端午、中秋等中華民族傳統(tǒng)節(jié)日，我們現(xiàn)在首先要爭取的，恐怕不是“申遺”，而是真正的傳承傳統(tǒng)，做到“薪火相傳”，把節(jié)日實實在在地過起來；其次是盡快列為國家公眾假日，讓人們有時間和精力來盡情享受節(jié)日的文化和快樂。第34頁，講稿共39頁，2023年5月2日，星期三

對于自己的節(jié)日，只有自己先重視并享受了，才有可能讓別人來重視和分享；寄希望于別人的“欽定”和認可，然后自己再來重拾和重視，未免太沒自信，也難得別人的認可。最近有消息說，“熱炒已久的將端午、中秋、清明等中國傳統(tǒng)節(jié)日列為法定假日的倡議已經(jīng)提上官方議事日程，目前，專家就此事可行性的咨詢、論證工作基本完成，如一切順利，有望在明年進入立法程序”。我想，這才是實在而值得慶幸的舉動。第35頁，講稿共39頁，2023年5月2日，星期三

無庸諱言，這些年來，我國的傳統(tǒng)節(jié)日，似乎總離不開吃。端午節(jié)吃粽子，清明節(jié)吃青團，元宵節(jié)吃湯圓，中秋節(jié)吃月餅，春節(jié)更不在話下——大魚大肉讓你吃到不想吃。農(nóng)耕社會對饑餓的恐懼，形成了我國傳統(tǒng)節(jié)日最鮮明的風俗——吃。如今，滿足了溫飽需求的人們正在奔向全面小康，什么時候都有的吃，想吃多少都可以，傳統(tǒng)節(jié)日的吸引力一下子失去了特有的魅力。在繼承傳統(tǒng)文化方面，我們守著“聚寶盆”卻不善于保護和挖掘。比如文字，當代青年有幾個熟識并能運用繁體字?連文字都不認識又如何了解古代文化?再比如造紙，我國造紙工業(yè)化生產(chǎn)的結(jié)果是傳統(tǒng)手工業(yè)的流失，許多高質(zhì)量的宣紙要到日本或韓國才能買到，他們不但繼承了我