心理學(xué)研究對(duì)象的擴(kuò)展性

第第頁(yè)心理學(xué)研究對(duì)象的擴(kuò)展性本土心理學(xué)就處在把人與社會(huì)文化產(chǎn)物聯(lián)系起來(lái)的那座橋上，從這個(gè)觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，本土心理學(xué)也指現(xiàn)存的、不具實(shí)證科學(xué)特征的心理學(xué)。

二、可證明討論方式

實(shí)證主義是19世紀(jì)中葉法國(guó)哲學(xué)家孔德首創(chuàng)的一種科學(xué)哲學(xué)?？椎率冀K提倡“以被觀(guān)看到的事實(shí)為基礎(chǔ)”的實(shí)證精神。實(shí)在、確定和實(shí)證是實(shí)證精神的要素。實(shí)證主義能夠向人們供應(yīng)精確和有用的學(xué)問(wèn)，是一種超出了任何神學(xué)和形而上學(xué)的新理論。自從近代孔德提出證明原則以來(lái)，在馬赫主義批判基礎(chǔ)上，做了肯定的改動(dòng)，直到卡爾納普之集才最終基本完善，如今都是以它作為判別科學(xué)的重要準(zhǔn)則和尺度，也成為當(dāng)今心理科學(xué)丈量的標(biāo)尺。人的心理行為活動(dòng)具有很大的不確定性和非實(shí)證性。然而很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)心理學(xué)討論卻長(zhǎng)期以來(lái)被實(shí)證標(biāo)準(zhǔn)所壟斷，非實(shí)證性的心理學(xué)討論地位問(wèn)題常常受到人們的懷疑與批判。近些年來(lái)受科學(xué)哲學(xué)中后實(shí)證主義思潮的影響，西方一些心理學(xué)家開(kāi)頭反思與質(zhì)疑實(shí)證討論中普遍存在的問(wèn)題，認(rèn)為實(shí)證討論標(biāo)準(zhǔn)作為科學(xué)的一種標(biāo)志已經(jīng)證明并不勝利，心理學(xué)討論需要從這種根深蒂固的實(shí)證主義傳統(tǒng)中解放出來(lái)?？茖W(xué)心理學(xué)討論對(duì)于心理學(xué)的進(jìn)展有著巨大的關(guān)心，但是它把心理現(xiàn)象限制在了閱歷范疇之內(nèi)，然而就是該原則將無(wú)法考察、檢驗(yàn)的心理的特別之外，將情感、才智、和善、愛(ài)等理性元素阻擋在探究視野以外了。

三、試驗(yàn)方法技術(shù)支持

要想使心理學(xué)理論具有科學(xué)的性質(zhì)，那么采納科學(xué)的試驗(yàn)方法是完善心理學(xué)理論必不行少的條件。只有運(yùn)用科學(xué)的分析方法，才能使得探究過(guò)程與結(jié)論更具真實(shí)性與勸說(shuō)力。西方心理學(xué)理論的建立是以科學(xué)的理論基礎(chǔ)為先決條件，秉承以客觀(guān)事實(shí)來(lái)勸說(shuō)他人，運(yùn)用自然科學(xué)的分析方法，來(lái)建立完善心理學(xué)理論這一體系。在西方，一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)家在發(fā)表進(jìn)行心理學(xué)討論的`過(guò)程中，最為注意的就是使用的探究方式是否先進(jìn)牢靠，探究之前力氣能有一個(gè)完善的試驗(yàn)進(jìn)行流程，以及對(duì)探究結(jié)果始終保持客觀(guān)懷疑的看法。他們?cè)谶M(jìn)行探究的過(guò)程中首先確立的是試驗(yàn)的方式，然后再查找能夠滿(mǎn)意試驗(yàn)方法的探究人物。假如探究的人物與試驗(yàn)的方法不具針對(duì)性，那么這樣的探究人物是不會(huì)進(jìn)行的。心理學(xué)的各個(gè)流派，在進(jìn)行探究的過(guò)程都是采納的這樣一種模式，都已結(jié)果客觀(guān)事實(shí)為探究過(guò)程的唯一準(zhǔn)則。受到試驗(yàn)手段的限制，心理學(xué)理論的完善在很大的程度上依靠于在進(jìn)行探究的過(guò)程中能否找到合適的探究對(duì)象，客觀(guān)事實(shí)的探究準(zhǔn)則給心理學(xué)理論的完善奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為后來(lái)的學(xué)者在進(jìn)行先輩結(jié)果討論時(shí)帶來(lái)了可驗(yàn)證性。科學(xué)心理學(xué)主要實(shí)行以下試驗(yàn)方法：〔1〕觀(guān)看法：在自然情景〔觀(guān)看者不知道〕中對(duì)人的行為進(jìn)行有目的的有打算的系統(tǒng)觀(guān)看和記錄，然后對(duì)所做記錄進(jìn)行分析，發(fā)覺(jué)心理活動(dòng)改變和進(jìn)展的規(guī)律的方法.優(yōu)點(diǎn)：保持資料的客觀(guān)性和真實(shí)性?！?〕測(cè)驗(yàn)法：使用量表為工具，對(duì)個(gè)體的心理特征進(jìn)行間接了解，并做出量化結(jié)論的討論方法?！?〕試驗(yàn)法：在掌握條件下對(duì)某種行為或心理現(xiàn)象進(jìn)行觀(guān)看的方法稱(chēng)為試驗(yàn)法。變量掌握，自變量：試驗(yàn)者掌握的刺激條件或試驗(yàn)條件。因變量〔反應(yīng)變量〕：試驗(yàn)者所要測(cè)定和討論的行為和心理活動(dòng)。是試驗(yàn)者要討論的真正對(duì)象。掌握變量：試驗(yàn)中除自變量外其他可能影響試驗(yàn)結(jié)果的變量。兩種場(chǎng)景下的試驗(yàn)：自然試驗(yàn)：現(xiàn)場(chǎng)試驗(yàn)，在實(shí)際生活中，由試驗(yàn)者創(chuàng)設(shè)或轉(zhuǎn)變某些條件，以引起被試某些心理活動(dòng)進(jìn)行討論的方法。試驗(yàn)室試驗(yàn)法：在試驗(yàn)條件嚴(yán)格掌握下，借助特地的試驗(yàn)設(shè)備，引起和記錄被試的心理現(xiàn)象。有局限性?！?〕調(diào)查法：就某一問(wèn)題要求被調(diào)查者回答自己的想法或做法，以此分析，推想群體的看法和心理特征的討論方法。分問(wèn)卷法和談話(huà)法。

四、肯定分別主客體關(guān)系

采納自然科學(xué)的討論方法，在這一過(guò)程中探究的主體是人，而探究的目標(biāo)則是物。物的特性是自然存在的，然而人對(duì)物的討論往往都是停留在物的表象，很難對(duì)其內(nèi)在的性質(zhì)進(jìn)行周密的探究，這樣不能形成探究過(guò)程人與物的統(tǒng)一，使得探究過(guò)程不能真正地具有客觀(guān)性和勸說(shuō)力。這種探究方式就是笛卡爾在探究過(guò)程中提出的“鏡像隱喻”。笛卡爾認(rèn)為可以將人類(lèi)的內(nèi)心看作是一面鏡子。人們感知這個(gè)世界主要的方式便是依靠于這面鏡子。笛卡爾的“鏡像隱喻”理論基礎(chǔ)認(rèn)為人通過(guò)鏡像感知這個(gè)世界，并且認(rèn)為人才是世界的主體。人們?cè)诟兄澜绲耐瑫r(shí)始終都是作為世界的主體存在的，人掌握感自身感知的世界。就以這一理論來(lái)看，人類(lèi)本身與世界是兩個(gè)的點(diǎn)，這中間不存在必定的聯(lián)系。在心里學(xué)探究過(guò)程中，采納自然科學(xué)的討論方式，探究人員要嘗試著與被討論的主體分別開(kāi)來(lái)，探究人員要時(shí)刻提示自己處在一個(gè)客觀(guān)事實(shí)的探究者位置。傳統(tǒng)意義上的心理學(xué)探究方式主要依靠探究人員內(nèi)的自我反省，變成了如今的通過(guò)科學(xué)的討論方式進(jìn)行驗(yàn)證；探究的主體有探究者針對(duì)自身的探究變成了對(duì)客觀(guān)事物進(jìn)行探究；探究者與他們探究的事物構(gòu)成一個(gè)分隔的主體，保證了心理學(xué)理論完善過(guò)程的客觀(guān)性與勸說(shuō)力。由上述提到的內(nèi)容可以看出，心理學(xué)探究過(guò)程中將探究方法確實(shí)立擺在探究過(guò)程的第一步，將探究者與探究的對(duì)象進(jìn)行分別，對(duì)于保證心理學(xué)理論完善過(guò)成的真實(shí)性與客觀(guān)性具有重要意義，這一創(chuàng)舉也為完善心理學(xué)理論做出了重大的奉獻(xiàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

心理學(xué)討論對(duì)象的擴(kuò)展性探究，關(guān)涉到心理科學(xué)的進(jìn)展方向、科學(xué)觀(guān)、理論和方法論的建構(gòu)。社會(huì)建構(gòu)論立場(chǎng)的心理學(xué)方法論將心理視為語(yǔ)言的社會(huì)建構(gòu)，語(yǔ)言的建構(gòu)使心理學(xué)從實(shí)證主義范式向建構(gòu)主義范式轉(zhuǎn)換、