共生思想-課件

新共生思想（1934-2007）日本建筑師。1934年4月生于名古屋市，1957年畢業(yè)于京都大學(xué)建筑學(xué)專業(yè)，后就讀于東京大學(xué)，以研究生身份在丹下健三研究室工作，1959年獲碩士學(xué)位，1960年參加“新陳代謝”組織，作為中心成員活動(dòng)。1962年成立黑川紀(jì)章建筑城市設(shè)計(jì)研究所，1964年獲東京大學(xué)博士學(xué)位。他曾多次獲獎(jiǎng)并獲得多項(xiàng)國(guó)際榮譽(yù)。他曾與和磯崎新、安藤忠雄并稱日本建筑界三杰。黑川紀(jì)章重視日本民族文化與西方現(xiàn)代文化的結(jié)合，認(rèn)為建筑的地方性多種多樣，不同的地方性相互滲透，成為現(xiàn)代建筑不可缺少的內(nèi)容。他提出了“灰空間”的建筑概念，這一方面指色彩，一方面指介乎于室內(nèi)外的過(guò)渡空間。對(duì)于前者他提倡使用日本茶道創(chuàng)始人千利休闡述的“利休灰”思想，以紅、藍(lán)、黃、綠、白混合出不同傾向的灰色裝飾建筑；對(duì)于后者他大量采用庭院、過(guò)廊等過(guò)渡空間，并放在重要位置上。代表作品有：東京規(guī)劃；螺旋體城市方案（1961）、中銀艙體樓（1972）、福岡銀行本店（1975）、琦玉縣立近代美術(shù)館（1982）、東京瓦科爾曲町大樓（1983）等。黑川紀(jì)章共生思想共生的定義：一21世紀(jì)的世界新秩序----共生的秩序1由線性向非線性經(jīng)濟(jì)發(fā)展的轉(zhuǎn)變20世紀(jì)60年代由美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅斯托提出，并曾為世界推崇，認(rèn)為：任何一個(gè)國(guó)家的經(jīng)的發(fā)展，都要經(jīng)歷起飛期、成熟期，進(jìn)而走向高度大眾化的消費(fèi)時(shí)代，具有階段性發(fā)展的特征，再進(jìn)一步邁向信息化的社會(huì)。信息化的發(fā)展，進(jìn)一步加大世界的聯(lián)系，以歐美日為強(qiáng)權(quán)的國(guó)家不能簡(jiǎn)單的發(fā)揮其作用，世界各國(guó)都可以充分參與其中，支撐起世界經(jīng)濟(jì)體系，經(jīng)濟(jì)共生將主導(dǎo)世界。2由權(quán)利時(shí)代向權(quán)威時(shí)代的轉(zhuǎn)變冷戰(zhàn)的結(jié)束導(dǎo)致全球各國(guó)進(jìn)行裁軍，世界趨向平穩(wěn)發(fā)展，依靠文化、傳統(tǒng)作為支撐的權(quán)威逐漸主導(dǎo)，以權(quán)威底蘊(yùn)來(lái)從事外交、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的時(shí)代來(lái)臨。3亞洲、太平洋的文明時(shí)代將以生命原理為基礎(chǔ)由地中海文明時(shí)代轉(zhuǎn)向太平洋文明時(shí)代，特別是亞洲的時(shí)代轉(zhuǎn)變。亞洲人的生活方式，是一種和自然共生的生活方式，是一種感性與理性兼?zhèn)涞纳罘绞健?開始向子整體或網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的秩序轉(zhuǎn)變從中心放射性結(jié)構(gòu)，或是樹形的以干為軸向枝葉伸展的有序化線性秩序，開始想著無(wú)中心，多方向的、各部分能夠自律的子整體的結(jié)構(gòu)或是網(wǎng)絡(luò)、矩陣型秩序轉(zhuǎn)變。5由農(nóng)耕地緣社會(huì)向游牧遷徙社會(huì)轉(zhuǎn)變?nèi)蛐畔⒏咚賯鬟_(dá)，以及交通高速發(fā)達(dá)，人們的交流和行動(dòng)將會(huì)更為便捷。6由一、二、三產(chǎn)業(yè)整合而成的生態(tài)環(huán)保技術(shù)共生觀念共生思想：共生思想二從機(jī)械時(shí)代邁向生命時(shí)代1機(jī)械時(shí)代的“進(jìn)步”是意味著接近歐洲機(jī)械時(shí)代，是“歐洲精神”的時(shí)代，是“普遍性”的時(shí)代?！袄硇灾行闹髁x”認(rèn)為，如果世界上的真理是唯一的話，那么依靠人類理智的力量，必定能夠探究并證明出來(lái)?！袄硇灾行闹髁x”把依靠理性而達(dá)成的科學(xué)、技術(shù)放在首位，把藝術(shù)、宗教、文化等等和感性相關(guān)的領(lǐng)域放在其次。2滲透到建筑中的機(jī)械時(shí)代從美學(xué)的角度來(lái)看，機(jī)械時(shí)代的審美意識(shí)具有簡(jiǎn)潔、單純、正確、純粹，目的明確、抽象和明晰的特點(diǎn)。勒柯布西耶的機(jī)械時(shí)代的建筑如同他的繪畫一樣純粹，必須像帕提農(nóng)神廟一樣規(guī)范，也必須像地中海強(qiáng)烈太陽(yáng)照射下的光與影一樣的清晰?？煞Q得上是歐洲精神的堅(jiān)實(shí)而永恒的紀(jì)念碑。3機(jī)械時(shí)代的“歐洲精神”現(xiàn)代合理主義時(shí)代的自然科學(xué)、幾何學(xué)、物理學(xué)、心理學(xué)的本質(zhì)，是以真實(shí)而唯一的客觀存在為前提，20世紀(jì)機(jī)械時(shí)代的建筑與藝術(shù)的表現(xiàn)手法，是根據(jù)分析、結(jié)構(gòu)化、組織化，并經(jīng)過(guò)普遍性的綜合而產(chǎn)生的。歐洲的精神支柱是基督教、天主教的普遍性，從某種意義上來(lái)說(shuō)，也是先確定一個(gè)理想存在，作為這種哲學(xué)的基礎(chǔ)的二元論，是使還原主義的分析方法成為可能的機(jī)械原理。這種方式與機(jī)械是由零部件構(gòu)成而發(fā)揮性能的過(guò)程酷似。機(jī)械中是不允許曖昧性、異質(zhì)物質(zhì)，以及偶發(fā)性、多義性存在的。4生命時(shí)代的建筑

機(jī)械本身不能生長(zhǎng)、變化和新陳代謝，生命的多樣性預(yù)知對(duì)比極為鮮明。傳統(tǒng)技術(shù)、文化共生的變形是必要，文化與技術(shù)的共生也是必要的，這具有多樣性和可適應(yīng)性的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)，將是生命時(shí)代經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展的方向，共生建筑，就是這樣一種生命時(shí)代的建筑，它是能夠和異質(zhì)文化要素共生的建筑，是通過(guò)傳統(tǒng)與尖端技術(shù)的共生而創(chuàng)造出來(lái)的建筑，是與自然環(huán)境共生的建筑。簡(jiǎn)單的說(shuō)，其實(shí)就是“物質(zhì)第一”。但人們逐漸進(jìn)入小康社會(huì)，生活越來(lái)越富足后，就開始逐漸從“物質(zhì)時(shí)代”進(jìn)入以人為本、以健康為本的“生命時(shí)代”，那時(shí)一定是“生命的質(zhì)量和生命的意義，是一切社會(huì)發(fā)展不竭的動(dòng)力”。共生思想二從機(jī)械時(shí)代邁向生命時(shí)代6生命時(shí)代將從二元對(duì)立轉(zhuǎn)向共生生命時(shí)代否定單一理性化、模式化，否定還原主義或分析主義的根本點(diǎn)——二元論與二元對(duì)立。共生是承認(rèn)不同的文化、對(duì)立的雙方、異質(zhì)要素之間存在著“圣域”（比如天皇制、相撲、大米對(duì)于日本，京劇、功夫、熊貓對(duì)于中國(guó)，汽車、棒球、好萊塢對(duì)于美國(guó)等所具有的各自民族文化“圣域”性），并對(duì)此表示尊敬。共生成立的第二個(gè)條件是“中間領(lǐng)域”。中間領(lǐng)域使二元論、對(duì)立雙方之間的共同原則、共同理解成為可能。生命時(shí)代的建筑技術(shù)表現(xiàn)，在表層自立的同時(shí)，應(yīng)進(jìn)一步以抽象或象征的手法變現(xiàn)生命時(shí)代不為肉眼所見(jiàn)的技術(shù)與精神。5從功能的表現(xiàn)向意義的表現(xiàn)轉(zhuǎn)變?nèi)绻f(shuō)機(jī)械時(shí)代的建筑是功能表現(xiàn)的話，那么生命時(shí)代的建筑將是意義的表現(xiàn)。機(jī)械時(shí)代以工業(yè)社會(huì)為背景而成立，生命時(shí)代則是以信息社會(huì)為背景存在的。生命時(shí)代的建筑，對(duì)于地域文脈、城市文脈與自然環(huán)境來(lái)說(shuō)，將是一種開放性的結(jié)構(gòu)，向著自然與人類的共生、環(huán)境與建筑的共生發(fā)展。共生思想三經(jīng)濟(jì)的共生----經(jīng)濟(jì)與文化的共生1共生思想的原點(diǎn)一是黑川紀(jì)章在名古屋東海學(xué)園受之于椎尾牟匡老師的佛學(xué)演講，提到：人不吃肉與蔬菜就不能生存下去，沒(méi)有礦物質(zhì)也無(wú)法生存，不僅如此，由于人體內(nèi)寄生各種各樣的生命，人類才得以生存，人類依賴于其他生命、自然而得以生存。這種關(guān)系就是共生，佛教的根本思想也在于共生。二是現(xiàn)代文明與日本近代化和西化以及今天的信息社會(huì)影響。三是生命哲學(xué)，特別是日本十八世紀(jì)哲學(xué)家三浦梅園的自然哲學(xué)。2共生時(shí)代的障礙人與自然的共生，是人們?cè)跉埧釤o(wú)情的自然條件下不斷創(chuàng)造的新東西，通過(guò)改變自然達(dá)到自然與人的共生，為了達(dá)到無(wú)情的自然與友情的人類共生，人類必須參與自然變化。從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明來(lái)說(shuō)。傳統(tǒng)文化妨礙了現(xiàn)代文明的創(chuàng)新與革新，而政治又利用大眾習(xí)俗和傳統(tǒng)文化來(lái)維持其統(tǒng)治的力量。3多元化的存在才是豐富多彩的生命時(shí)代近代社會(huì)中西方的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)在于思想、宗教、經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)、科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)、文化等各方面。都用同一節(jié)拍演奏了雄偉的交響曲。以自由競(jìng)爭(zhēng)為基礎(chǔ)的適者生存、強(qiáng)者的霸權(quán)主義，選擇了合理主義，排斥所有曖昧和異質(zhì)的東西，徹底追求速度、效率和均質(zhì)性，而發(fā)展起來(lái)的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的根基，正是機(jī)器時(shí)代的精神。生命時(shí)代的精神，則是把異質(zhì)共生、不斷變化的動(dòng)態(tài)均衡、突然變異、新陳代謝、循環(huán)、成長(zhǎng)、保持遺傳基因的固有性、物種的多樣性等等，以生命原理作為目標(biāo)的時(shí)代精神。4權(quán)威基于文化的力量世界各地的民族文化、地域文化、即使在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)上比較落后，也仍然各自擁有獨(dú)特的個(gè)性。只有尊重這些傳統(tǒng)文化的權(quán)威性和自豪感，異質(zhì)文化才可能實(shí)現(xiàn)共生。共生思想四超越現(xiàn)代主義——克服二元論1基于工業(yè)化的普遍主義——工業(yè)社會(huì)將物質(zhì)文明最大程度大眾化，批量生產(chǎn)超越了貧富差異。巨大的工業(yè)社會(huì)浪潮，造就了建筑界的“國(guó)際式建筑”。然而，氣候、維修問(wèn)題是國(guó)際建筑的重大弊??；2基于功能的分離主義——是把社會(huì)制度、建筑、城市空間，或者是企業(yè)按照功能進(jìn)行分類、分離的行為，是一種最極端的表現(xiàn)?，F(xiàn)代主義的功能分離主義，不僅表現(xiàn)在住宅上，也表現(xiàn)在城市空間上。功能的純粹化、擴(kuò)展的空地、綠地、新鮮空氣等口號(hào)、柯布西耶的“光明的城市”，被當(dāng)作向混沌的城市空間中吹進(jìn)的現(xiàn)代化新風(fēng)。按照這個(gè)原理，城市中不僅出現(xiàn)了住宅區(qū)、工業(yè)區(qū)等單一用途的功能地區(qū)，還可以看到類似唐人街、哈萊姆區(qū)等按人種進(jìn)行分離的區(qū)域，以及按照收入劃分的住宅區(qū)。這樣一來(lái)，那些本來(lái)很難分清的、混沌共生的事物，互補(bǔ)的功能，因?yàn)榉蛛x而被割舍的中間領(lǐng)域，因?yàn)楸幻鞔_而失去的曖昧性，都是現(xiàn)代主義和現(xiàn)代建筑所欠缺的。3等級(jí)秩序的統(tǒng)一原理——按照該原理，可以清楚地劃分部分和整體，這是認(rèn)為整體比部分更重要的金字塔型支配秩序：結(jié)構(gòu)優(yōu)先于內(nèi)部空間（室內(nèi)）；基礎(chǔ)設(shè)施優(yōu)先于生活設(shè)施；公共空間優(yōu)先于私有空間。所有這些共同性，在于整體優(yōu)先于部分的等級(jí)原理，即金字塔型等級(jí)秩序。但是，部分與全體的非二元論哲學(xué)就是共生思想。地域與城市之間并非必然的強(qiáng)制、從屬關(guān)系，地域與城市也可以是等價(jià)的子整體關(guān)系。只有把從整體出發(fā)的構(gòu)思和從部分出發(fā)的構(gòu)思，等價(jià)值等比重地同時(shí)考慮的子整體式構(gòu)思方法，才是最有創(chuàng)造性的。共生思想五唯識(shí)思想與共生——共生的根源1既不是物質(zhì)也不是精神的根源性“阿賴耶識(shí)”唯識(shí)論是日本人所熟知的大乘佛教的主干思想，是領(lǐng)悟佛教本質(zhì)最重要的思想。唯識(shí)思想認(rèn)為，“輪回”的主體不是“我”，而是“識(shí)”或者“阿賴耶識(shí)”。阿賴耶識(shí)意為，存在于人的無(wú)意識(shí)領(lǐng)域、可以創(chuàng)生出所有無(wú)窮盡的可能的存在。所有的存在、所有事物的因緣，都在阿賴耶識(shí)之中。阿賴耶識(shí)含藏一切“種子”。如果“時(shí)機(jī)”成熟、碰到“機(jī)緣”的時(shí)候，“種子”就會(huì)成為具體的現(xiàn)象。而現(xiàn)象的影響又會(huì)立即反饋給阿賴耶識(shí)。阿賴耶識(shí)是物質(zhì)根源的同時(shí)，也是精神的根源。與笛卡爾的“物質(zhì)和精神二個(gè)實(shí)體”的說(shuō)法相比，唯識(shí)論認(rèn)為“物質(zhì)和精神是各自根源的表現(xiàn)”。2善與惡及中間領(lǐng)域——“無(wú)記”唯識(shí)論的根源可以在龍樹的思想中找到。龍樹之前的中觀派遵循《般諾經(jīng)》中“空”的思想，認(rèn)為“所有事物都不過(guò)是概念性的名稱，這些名稱是‘非實(shí)際’的，因此，所指的事物也是非實(shí)際存在的”。物質(zhì)世界全部是虛幻的，是非實(shí)際存在的。龍樹糾正了這種陷入虛無(wú)主義的“空”的思想。3達(dá)到生與死的共生的思想動(dòng)物的世界，生與死一紙之隔，在人的世界，人的生命被教育成比地球還珍貴，還沉重，這種生與死的二元論是非常嚴(yán)酷的。人們對(duì)死亡的恐怖到了歇斯底里的地步。而將這種恐怖提高到最大限度的正是現(xiàn)代主義。這和佛教輪回教導(dǎo)的人、動(dòng)物、植物、甚至佛的生命，都是超越了生死，在更大的生命系統(tǒng)中存在著相同的觀點(diǎn)。共生思想六共生時(shí)代的歷史思考——重新評(píng)價(jià)江戶時(shí)代1江戶時(shí)代是不同性質(zhì)的高度發(fā)展的“現(xiàn)代化”社會(huì)江戶居住環(huán)境的特征是雜居性，也可以說(shuō)是復(fù)合性，多義性，秉承曖昧的論調(diào)，在同一的居住之所有不同的性質(zhì)。（內(nèi)外的廊道，明暗的灰空間，動(dòng)靜的庭院，生活工作的客廳等，共兼象征與裝飾的石象生）現(xiàn)代日本保留下來(lái)的傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)文化中的主要部分，如茶道、插花、能、歌舞伎、數(shù)寄屋建筑等等，都是在室町時(shí)代末期至桃山時(shí)代誕生，于江戶時(shí)代在民眾中傳播發(fā)展起來(lái)的。但是，明治維新以后，從政府到日本國(guó)民意識(shí)中，都嚴(yán)重存在著全盤否定江戶時(shí)代的傾向?！瓚魰r(shí)代實(shí)際上是一個(gè)超越了現(xiàn)在人們的認(rèn)識(shí)、已然進(jìn)入了日本特有的現(xiàn)代化的時(shí)代，是大眾文化積蓄沉淀的時(shí)代。2高密度居住創(chuàng)生了微妙的“眼·腹的默契”日語(yǔ)中有“眼睛像嘴一樣說(shuō)話”和“揣摩肚腹”的表叔，這種用眼睛交流、用肚腹交流的默契，應(yīng)該是在江戶高密度社會(huì)中創(chuàng)生出來(lái)的。這種高密度社會(huì)的人際關(guān)系培養(yǎng)了微妙細(xì)膩的感性，一點(diǎn)點(diǎn)情感的變化、表情的變化、身姿和態(tài)度的變化，都會(huì)給別人帶來(lái)很大影響。歌舞伎中世態(tài)劇的那些微妙的“心理劇”和“人情劇”表現(xiàn)，也來(lái)自這種細(xì)致的感性。3給城市規(guī)劃以啟示的大江戶多階層雜居長(zhǎng)屋社區(qū)江戶時(shí)代具有士農(nóng)工商身份制度等級(jí)森嚴(yán)，階級(jí)社會(huì)令人窒息。但是在這種階級(jí)性表面之下，社會(huì)內(nèi)部卻是完全不同的運(yùn)作。譬如說(shuō)，武士階層里相當(dāng)貧窮的人很多。反過(guò)來(lái)身份等級(jí)低賤的商人卻十分富裕。在學(xué)術(shù)界，工商出身的研究蘭學(xué)（西洋學(xué)問(wèn)）的大家也有好幾位。就連武士也要向他們低頭做弟子。總之，與表面的身份制度有別，實(shí)際上，還存在著金錢上的階級(jí)等級(jí)、知識(shí)上的階級(jí)等級(jí)、藝術(shù)權(quán)威上的階級(jí)等級(jí)等等，這些加在一起形成了復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。4江戶時(shí)代的幾個(gè)特性1文化的大眾性2高密度社會(huì)和由此培養(yǎng)出來(lái)的微妙的感性3文化的虛構(gòu)性4對(duì)細(xì)節(jié)的重視5技術(shù)與人的共生6混合樣式建筑的出現(xiàn)7幕府體制下的部分與整體的共生共生思想七花數(shù)寄——共生的美感空寂之美，并不是什么都沒(méi)有的“無(wú)”的美學(xué)，在感念華麗的花和紅葉的同時(shí)，注視枯萎的草庵風(fēng)景是具有雙重編碼的審美意識(shí)，是包藏了華麗和簡(jiǎn)樸感覺(jué)的兩義性，共生的審美意識(shí)?！翱占拧笔恰盁o(wú)”的美學(xué)。但是，饒舌與沉默寡言，明與暗，復(fù)雜與簡(jiǎn)樸，裝飾與非裝飾，彩色與無(wú)色，書院風(fēng)格與草庵風(fēng)格共生的審美意識(shí)，何其是日本本來(lái)的審美意識(shí)傳統(tǒng)嗎？“數(shù)寄”一詞是指外面糊半透明紙的木方格推拉門，也有紙夾在雙層木格中間的，最初由中國(guó)傳入日本，既可用于分割室內(nèi)空間，又可作為住宅的外墻?！翱占拧蓖ǔ?lái)說(shuō)，非常有局限性，而且，又被整體劃一的認(rèn)為是錯(cuò)誤的方式。以前的“空寂”的審美意識(shí)，與其說(shuō)“饒舌”，不如說(shuō)是“沉默寡言”；與其說(shuō)是“明”，不如說(shuō)是“暗”；與其說(shuō)“復(fù)雜”，不如說(shuō)是“簡(jiǎn)樸”；與其說(shuō)是“裝飾”，不如說(shuō)是“非裝飾”；與其說(shuō)是“復(fù)雜”，不如說(shuō)是“彩色”的不如說(shuō)是“無(wú)色”；與其說(shuō)是“書院”，不如說(shuō)是“草庵”。它一直被認(rèn)為是單向性的審美意識(shí)。教科書中也認(rèn)為，“空寂”是無(wú)”的美學(xué)。共生思想八利休灰、巴洛克、侃皮——兩儀性文化1“利休灰”是日本文化兩義性、多義性的象征就色彩而論，“利休灰”是暗灰綠色，是能夠看得出綠色傾向的灰色。西方的灰色是黑白兩種顏色的相加，而“利休灰”是擁有紅、藍(lán)、黃、白4種對(duì)立原色的混合物。這樣一來(lái)就變成了各種色彩極低的顏色的混合，人們可以從中享受那些微妙的色調(diào)變化。利休灰并不限于顏色，它是由經(jīng)過(guò)高度提煉的審美意識(shí)所支撐的一種感覺(jué)。黛瓦、粉墻的建筑群溶化在灰色的色彩之中，失去了彼此間的距離感和立體感，從三次元的世界向二元化的平面世界轉(zhuǎn)化，實(shí)在是極具戲劇性的景色。與利休灰的感覺(jué)具有同樣地位的巴洛克（或者風(fēng)格主義），是安定與浮游、靜與動(dòng)、直線與曲線，一邊互相排斥一邊共生，能夠保持平靜的平衡。西本愿飛云閣這座不對(duì)稱的三層的建筑中，各種各樣的異質(zhì)曲線和直線不可思議地共生著的同時(shí)，又展現(xiàn)出一種極為靜謐的樣子。2嘲笑優(yōu)等與認(rèn)真的陳腐的“侃皮”感覺(jué)和利休灰的感覺(jué)、巴洛克的感覺(jué)相近的另一種感覺(jué)，是“侃皮”（Camp）——代指一種通用的現(xiàn)代感覺(jué)，是詭辯的一種。“侃皮”背離以“好、壞”相區(qū)分的通常的審美判斷，針對(duì)藝術(shù)，提供了另外一種判斷標(biāo)準(zhǔn)。例如，包含著丑惡的美麗、稍微偏離的端正、不能表現(xiàn)善惡的魅力，超越協(xié)調(diào)的美麗，包含著玩笑的認(rèn)真等感覺(jué)，都是“侃皮”。侃皮也與共生的審美意識(shí)相通。所謂“侃皮”，更接近人性的復(fù)雜性和空間的復(fù)雜性。換句話說(shuō)，所謂“侃皮”的感覺(jué)，就是能夠以雙重意義解釋的某種東西所具有的那個(gè)雙重、三重意義的敏感感覺(jué)。3巴洛克與曖昧如果幾個(gè)相互矛盾的意圖集結(jié)在一個(gè)動(dòng)作里，從而產(chǎn)生的樣式就屬于巴洛克的范疇，同時(shí)期望著贊成和反對(duì)。七種曖昧類型如下：1.一個(gè)細(xì)微部分的幾個(gè)點(diǎn)同時(shí)發(fā)揮效果的時(shí)候。2.兩個(gè)或者兩個(gè)以上的可以代用的意義，融合成為一個(gè)意義的場(chǎng)所。3.外表上無(wú)關(guān)的兩個(gè)意義，被賦予新的意義的場(chǎng)合。4.可以代用的幾個(gè)意義結(jié)合起來(lái)，使得復(fù)雜的精神狀態(tài)變得清晰起來(lái)。5.在創(chuàng)作中打算發(fā)現(xiàn)觀念的場(chǎng)合。6.被表現(xiàn)的事物自身矛盾，需要讀者解釋的場(chǎng)合。7.貫徹始終的矛盾表現(xiàn)，分裂作者心情的場(chǎng)合。共生思想九共生的條件——“中間領(lǐng)域”、“道”的復(fù)權(quán)，“圣域論”東方城市里看到的起著廣場(chǎng)作用的地方是街道，正是這些可以稱作道的空間、道的建筑的媒體，將居住在這里的人的生活與城市緊緊的聯(lián)系在一起。1東方的城市沒(méi)有廣場(chǎng)2西方的城市沒(méi)有街道西方城市交通的道路為自然導(dǎo)向顯示統(tǒng)治者權(quán)威的廣場(chǎng)的道路，真正意義上的市民廣場(chǎng)的誕生，是實(shí)權(quán)向商人，市民階層的生活空間得到延伸的時(shí)候。3雅各布斯的建議——功能互補(bǔ)的道路美國(guó)城市學(xué)者簡(jiǎn)·雅各布斯在《美國(guó)大城市的死與生》提出的結(jié)論是新規(guī)劃中存在著兩大缺點(diǎn)：1.輕視了“道”的問(wèn)題；2.道路在城市中所起到的作用，實(shí)際上就是混合功能和用途。（多樣用途和功能共存的道路空間的意義，在未來(lái)的信息社會(huì)中必定會(huì)越來(lái)越重要。未來(lái)大都市的功能將變成信息中心，而道路空間將成為其核心）4共生的意義在于互相承認(rèn)圣域共生思想的最重要的特征在于中間領(lǐng)域論和圣域論，在明顯對(duì)立、被極端化、合理化的兩級(jí)之間，設(shè)置一個(gè)哪一級(jí)也不是的中間領(lǐng)域，也就是再一次挑選一個(gè)在兩項(xiàng)對(duì)立和合理化的領(lǐng)域，間是空間上的距離（緩沖地帶），時(shí)間上的間隔（冷卻時(shí)間）?；谑ビ蛘?，共生思想既不同于共存和妥協(xié)，不同于二元論和辯證法，也不同于三元論。圣域論對(duì)各國(guó)、各民族、各種文化、企業(yè)、人來(lái)說(shuō)都是存在的。圣域論之所以是圣域的條件，并不是用科學(xué)的分析方法和國(guó)際上通用的規(guī)則來(lái)加以評(píng)判，而是由于其中包含著不可理解的圣域領(lǐng)域，存在著自我禁忌的根源和稱之為文化自尊心的根源。該中間領(lǐng)域就是無(wú)法強(qiáng)行劃分到任何一方，或被排除的領(lǐng)域要和要素，這個(gè)中間領(lǐng)域包含著愛(ài)美型，雙重性和多義性，是流動(dòng)的變化，換個(gè)說(shuō)法，中間領(lǐng)域是不確定的共通項(xiàng)，共生思想也并不是全盤否定現(xiàn)代主義的普遍性，共通規(guī)則和世界秩序的東西。共生思想就是就是互相承認(rèn)一部分的普遍性，有三點(diǎn)：1是普遍的領(lǐng)域，有共通項(xiàng)，共同規(guī)則。2是中間領(lǐng)域，有不確定的變化的共通項(xiàng)3是圣域，有不可理解的領(lǐng)域。共生思想十人與自然的共生----森林的復(fù)原日本的居所是融入自然的臨時(shí)住處，因?yàn)槭桥R時(shí)住所，所以不需要過(guò)分的修補(bǔ)和漂亮的裝飾，就是通過(guò)使用木材、榻榻米和日本紙等自然材料，在視覺(jué)方面，嗅覺(jué)方面，能夠得到享受的同時(shí)，確認(rèn)與自然形成一體感。農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、林業(yè)的共生------農(nóng)業(yè)不僅僅只是種植稻米的簡(jiǎn)單，是與日本的原風(fēng)景----園林風(fēng)景緊密相連，是不可替代的文化。而且，以大米為題材的民謠，祭祀等風(fēng)俗習(xí)慣和各種各樣的東西相關(guān)聯(lián)。如果農(nóng)業(yè)衰落，必將對(duì)林業(yè)帶來(lái)不好的影響，林業(yè)糟糕，漁業(yè)也會(huì)走下坡路，農(nóng)業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)是作為一個(gè)整體相互割舍的共生關(guān)系。尊重圣域----由于文化的共生，才有了人類社會(huì)的繁榮，也正是由于各種各樣的生命存在，才有了豐富多彩的地球環(huán)境，對(duì)于地域、民族來(lái)說(shuō)，無(wú)論如何都不能讓步，圣域一旦失去，就會(huì)喪失民族自豪感和民族認(rèn)同感，對(duì)于圣域的尊重，是保證創(chuàng)建世界的共同平臺(tái)、擴(kuò)大全球化順利發(fā)展的關(guān)鍵。十一機(jī)朽的思想----人與技術(shù)的共生人類的愛(ài)需要很大的代價(jià)，從某種意義上來(lái)說(shuō)，是效果糟糕的思想?？墒羌幢闳绱?，也絕不能支持弱者就該死，劣等就該死的納粹思想。無(wú)論付出多么昂貴的代價(jià)，人類整體應(yīng)思考與弱者共生的關(guān)系，作為出色的生物，希望更加長(zhǎng)久的生存是人類一致的意見(jiàn)，盡管優(yōu)生學(xué)的精英主義是一條道路，但是即使效果再糟糕，人類或許還會(huì)甘愿縮短自己繼續(xù)存在的生命，而選擇與弱者共生，與疾病共生這條路。伴隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，過(guò)去曾經(jīng)很明確生死，人與機(jī)械的分界線，會(huì)變得越來(lái)越曖昧。對(duì)于生的過(guò)于肯定，就會(huì)演變?yōu)閷?duì)死的絕對(duì)恐懼，人們打算逃避死亡，逃避死亡的恐懼，希望通過(guò)遠(yuǎn)離、忘記、否定死亡，而享受人生，享受生與死的思想，就是共生的思想。共生思想十二從后現(xiàn)代走向共生的時(shí)代——國(guó)際文化的樣式查爾斯詹克斯對(duì)后現(xiàn)代主義建筑下了如下定義：1至少同時(shí)用兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)表述自己的建筑；2各種要素混合的建筑；3具有被意識(shí)到的精神分裂；4具有語(yǔ)言藝術(shù)的建筑；5暗喻豐富的，新鮮的，比起其他排他性來(lái)更具有包容性；6呼應(yīng)城市的多樣性。關(guān)于現(xiàn)代文化中的后現(xiàn)代建筑的定義：后現(xiàn)代是以工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)的轉(zhuǎn)型為背景出現(xiàn)的-----把后現(xiàn)代主義知識(shí)看作是藝術(shù)，文學(xué)領(lǐng)域中的后現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)帶給建筑、城市規(guī)劃的影響是不夠的，應(yīng)當(dāng)把后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的條件，看作是我們社會(huì)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，由工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)的巨大轉(zhuǎn)變中，伴隨著社會(huì)整體價(jià)值觀的變化而出現(xiàn)的。是生活類型的私人小說(shuō)化、私有空間化-----經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興時(shí)期，現(xiàn)代主義所追求的是用人類取代神的位置的人本主義建筑，是供奉著沒(méi)有具體容顏、偉大的人類理想的建筑，這是一種為了表達(dá)人類與人類社會(huì)，而作為具體的個(gè)體人---我不能發(fā)展，并給人以疏遠(yuǎn)的建筑。在工業(yè)社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì)之中，政府的作用在逐漸擴(kuò)大，同時(shí)在城市空間中，冠以公共福利之名的公共空間也在擴(kuò)大。由看不見(jiàn)的圣像支配——無(wú)中心時(shí)代-----現(xiàn)代主義出現(xiàn)之前，是被稱為王者的教師站在講壇上，學(xué)生們?nèi)砍蛩臅r(shí)代。而現(xiàn)代，則是被稱為教師的權(quán)力者不在講壇上，學(xué)生們卻能感受到老師的視現(xiàn)從背后射來(lái)的時(shí)代、作為圣、俗、游三者共容器的城市——二元論及二元對(duì)立的消亡------精神水平與物質(zhì)水平，或者神圣事務(wù)與庸俗事務(wù)，從這兩方面出發(fā)生成的事務(wù)及其感覺(jué)，就是后現(xiàn)代主義，在這里，矛盾是事務(wù)以及看似矛盾的事物，像克萊因瓶似的互相纏繞。從協(xié)同組合到高度協(xié)同合作-----協(xié)同組合是認(rèn)同差異的友好協(xié)作關(guān)系，高度協(xié)同合作，則包含有比部分對(duì)立更加嚴(yán)峻的緊張關(guān)系，凱斯特勒將其解釋為：兩個(gè)完全沒(méi)有關(guān)聯(lián)的認(rèn)識(shí)組織，在新的平臺(tái)上融為一體，在那里創(chuàng)造本質(zhì)。從“經(jīng)濟(jì)之死”到“象征交換”的時(shí)代——物質(zhì)要素和精神要素的共生-----現(xiàn)代的唯物主義以功能和有用性來(lái)評(píng)定事物，并且將與事物功能無(wú)關(guān)聯(lián)的部分作為游戲而加以否定。被稱為大眾高度消費(fèi)的社會(huì)時(shí)代，是物品和貨幣大量交換的時(shí)代，是物品的消費(fèi)創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)時(shí)代，但是在信息社會(huì)，被消費(fèi)不再是物品，而是象征、信息。符號(hào)。從價(jià)值和意義的積蓄時(shí)代開始，可以把價(jià)值和意義的一切剩余蕩盡的詩(shī)一般的實(shí)踐，稱為象征交換。

內(nèi)在多樣性理論—“曖昧工學(xué)”或“曖昧理論”——在以前認(rèn)為的界限部分，能夠發(fā)揮作為中間領(lǐng)域的曖昧性，人類的曖昧的根源在于思考，這依存于人類大腦的活動(dòng)，沒(méi)有像人類大腦一樣，共同擁有生命和物質(zhì)世界的事物，橫亙?cè)谒伎际澜缗c物質(zhì)世界之間，廣闊、黑暗的谷底，就是曖昧工學(xué)的發(fā)祥地共生思想十三走向意義的共生——共生創(chuàng)生出新的意義1由于是非主流文化，傳統(tǒng)在東京被封閉文化與傳統(tǒng)不只是眼睛能夠看到的造型語(yǔ)言，也包含著眼睛看不見(jiàn)的生活方式、習(xí)慣、審美意識(shí)、思想等。從鄉(xiāng)土文化審視西方文化的角度，將西方文化相對(duì)化，進(jìn)而提倡結(jié)構(gòu)主義，這種異質(zhì)文化共生的新價(jià)值觀，稱之為共生的思想，基于共生思想的建筑，是深深根植于自己的歷史與傳統(tǒng)，并積極地吸收異質(zhì)文化創(chuàng)造出來(lái)。如果不存在唯一的、普遍性的建筑理想形象，那么建筑師必須首先是自己文化的表現(xiàn)者。同時(shí)，建筑師根據(jù)與其他異質(zhì)文化的沖突、對(duì)話與共生，也是可以創(chuàng)造出新的建筑形式。地方的，同時(shí)必須是世界的。國(guó)家、組織、文化等排除異質(zhì)的存在，尋求向心性的發(fā)展是消沉的。而經(jīng)常吸取異質(zhì)要素，偏離中心結(jié)構(gòu)是必要的。認(rèn)識(shí)論認(rèn)為以此為前提，根據(jù)理論，能夠完全說(shuō)明唯一的建筑理想形象。這個(gè)理性中心是西歐形而上學(xué)的傳統(tǒng)，同時(shí)，也是現(xiàn)代主義的另一個(gè)支柱。在存在論、意義論中，不是追求世界上普遍的國(guó)際風(fēng)格這種唯一正確的秩序（建筑形象），而是在追求建筑商的意義生成。不是考慮超越時(shí)間與歷史，作為真實(shí)的、唯一的正確的建筑理想形象的存在，不是考慮超越地球上所欲異質(zhì)文化、普遍的建筑理想形象的存在，而是考慮始時(shí)間與歷史的過(guò)程及其差異所生成的意義，考慮各自文化差異所生成的意義。2意義=思想，走向意義的生成迄今為止的現(xiàn)代建筑方法論，被認(rèn)為首先是先天的，具有普遍的唯一的建筑理想形象（秩序），并且被稱為國(guó)際風(fēng)格。這樣的現(xiàn)代主義理想形象（秩序）有必要根據(jù)理性加以說(shuō)明。這種重視分析、結(jié)構(gòu)化、組織化的設(shè)計(jì)過(guò)程，常常要求根據(jù)理性和理論來(lái)發(fā)展，其最終結(jié)果是形成具有普遍性的統(tǒng)合。相對(duì)于現(xiàn)代建筑的最終結(jié)果是綜合努力的表現(xiàn)，而共生思想的建筑、后現(xiàn)代建筑的最終結(jié)果，則表達(dá)為一種啟示。與之相應(yīng)，設(shè)計(jì)方法論也必須根本性的加以改變:相對(duì)于分析是象征化；相對(duì)于結(jié)構(gòu)化是消解結(jié)構(gòu)；相對(duì)于組織化是建立關(guān)系；相對(duì)于導(dǎo)入時(shí)引用；相對(duì)于結(jié)合是媒介；相對(duì)于調(diào)整是轉(zhuǎn)換；相對(duì)于明確化是復(fù)雜化；相對(duì)于指示是共生。反過(guò)來(lái)說(shuō)，正是敏銳的感受性才能夠發(fā)現(xiàn)差異，生成意義這個(gè)敏銳的感受，是在不間斷的理性與感性訓(xùn)練中，在思索和行動(dòng)的自由飛躍中獲得的：異質(zhì)文化的共生；人類與技術(shù)的共生；內(nèi)部與外部的共生；部分與整體的共生；歷史與未來(lái)的共生；理性與感性的共生；宗教與科學(xué)的共生；人類建筑與自然的共生。這些共生思想的基本內(nèi)容，是對(duì)現(xiàn)代主義、現(xiàn)代建筑提出異議。也是我的志向所表明的轉(zhuǎn)型。共生思想十三走向意義的共生——共生創(chuàng)生出新的意義3在要素的空隙間發(fā)現(xiàn)意義系統(tǒng)精神、情緒、氛圍，可以說(shuō)是具有不固定結(jié)構(gòu)的象征秩序。某種符號(hào)、象征要素的關(guān)系狀態(tài)，被引用時(shí)的轉(zhuǎn)換方法、在各種異質(zhì)要素之間插入媒介（中間領(lǐng)域）的存在、符號(hào)的共生、部分與整體的關(guān)系等等，這些都會(huì)使動(dòng)態(tài)的橫向的關(guān)系和組織，在瞬間產(chǎn)生出情境、氣氛與氛圍。在開放的秩序中，各個(gè)點(diǎn)與點(diǎn)之間也常常產(chǎn)生意義，也可以說(shuō)與多樣體原理接近，無(wú)論如何，意義的生成，都不是在固定秩序中實(shí)現(xiàn)的，而是在各種關(guān)系中生成的動(dòng)態(tài)狀態(tài)。4超越思想體系的信息社會(huì)建筑現(xiàn)代主義、現(xiàn)代建筑是工業(yè)社會(huì)的建筑，與此相對(duì)，后現(xiàn)代建筑或許可以稱作是信息社會(huì)的建筑。現(xiàn)代主義的奔潰，現(xiàn)代建筑的挫折，實(shí)際上是由工業(yè)社會(huì)模式轉(zhuǎn)型所引起的。工業(yè)社會(huì)追求的是普遍性、同一性，與此相反，信息社會(huì)追去的是多樣性，因?yàn)槠毡榛?，同一化的信息價(jià)值會(huì)降低，人們?yōu)榱藰淞⒆约盒蜗螅捅仨毻怀鲎陨矶鴧^(qū)別于他人，這樣一來(lái)，物、人以及社會(huì)，都將會(huì)無(wú)限制地追求差異化，建筑也不會(huì)例外。建筑的差異化就意味著必須創(chuàng)新，而創(chuàng)新又將使得建筑更加多樣化。在理性中心主義中，人類理性支配、駕馭者人類外部的自然（建筑）及內(nèi)部的自然（作為野生的感性），自然與人類建筑共生的概念，是理性中心主義的轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代主義是現(xiàn)實(shí)主義或現(xiàn)代主義，認(rèn)為應(yīng)該把歷史與傳統(tǒng)作為過(guò)去的東西而排除，把歷史性符號(hào)與象征的引用視為折中，只將純粹的抽象幾何學(xué)認(rèn)為是理性勝利。共生思想十四抽象、象征——抽象與象征的共生1德方斯大門巴黎德方斯新城全景。中心區(qū)域整個(gè)處在一個(gè)巨大的平臺(tái)上，幾乎所有建筑的底層空間全部公共化，形成整體性的場(chǎng)所。巴黎新城——拉·德方斯位于協(xié)和廣場(chǎng)——香榭麗舍大街——?jiǎng)P旋門的延伸線上，被稱作“巴黎的曼哈頓”。那里集中了法國(guó)最大的20個(gè)財(cái)團(tuán)中的12家總部，許多外國(guó)大公司總部設(shè)在德方斯。巴黎政為了緩解老城區(qū)的辦公、居住、交通等壓力于20世紀(jì)60年代末籌劃，并于80年代建造而成的一個(gè)與老城區(qū)建筑風(fēng)格完全不同的新型城區(qū)，摩天大樓林立是其突出特征。該區(qū)的代表性建筑是丹麥著名建筑設(shè)計(jì)師奧托.斯普瑞克森設(shè)計(jì)的新凱旋門。巴黎新城讓我們充分領(lǐng)略了巴黎的現(xiàn)代化風(fēng)采。共生思想十四抽象、象征——抽象與象征的共生2現(xiàn)代建筑遺產(chǎn)的抽象性20世紀(jì)現(xiàn)代主義時(shí)代的共同特征，可以稱之為“抽象性”。向20世紀(jì)的抽象性的偏移，是伴隨著機(jī)械即工業(yè)社會(huì)的發(fā)展和對(duì)未來(lái)的憧憬而形成的，特別是由于建筑制品的工業(yè)化，使建筑形式的國(guó)際化受到了制約。后現(xiàn)代主義由于陷入了狹隘的歷史主義和折中主義之中而宣告失敗，即便如此，也不能讓現(xiàn)代主義不作絲毫改變地就進(jìn)入21世紀(jì)，現(xiàn)在，各個(gè)領(lǐng)域都開始了對(duì)現(xiàn)代主義的修正和革新。姬路城：是日本的一座城堡。它最初建于14世紀(jì)，之后又在16世紀(jì)和17世紀(jì)間被黑田孝高與池田輝政進(jìn)行了大規(guī)模的修復(fù)和擴(kuò)建。姬路城是個(gè)高大的、木石混筑的多層建筑，外墻被漆成白色，并帶有一系列精雕細(xì)琢的屋檐，猶如展翅欲飛的白鷺，這也是為什么它也被稱為“白鷺城”的緣故。

姬路城的中心為“天守閣”，周圍是由迷宮般的小道組成的城墻，這些城墻和城門的布置方式會(huì)迫使攻擊者不得不在城下繞來(lái)繞去，還帶著陷入死胡同的危險(xiǎn)。這樣防守者就可以很輕易的集中火力消滅侵入者的先鋒部隊(duì)。但實(shí)際上這個(gè)精巧的設(shè)計(jì)從未被檢驗(yàn)過(guò)——因?yàn)檎麄€(gè)中世紀(jì)這座城堡都未曾受到過(guò)攻擊。共生思想十四抽象、象征——抽象與象征的共生3現(xiàn)代建筑的抽象性20世紀(jì)的抽象性的偏移，是伴隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展和對(duì)未來(lái)的憧憬而形成的，特別是由于建筑制品的工業(yè)化，使建筑形式的國(guó)際化受到制約。我的共生思想與西歐中心主義不同，它提倡異質(zhì)文化的共生，它與理性中心主義也有區(qū)別，提倡理性與感性的共生，在提倡多樣性的同時(shí)，還是我們從現(xiàn)代建筑中繼承，正是抽象性的本身。4何為抽象、象征抽象形態(tài)或幾何學(xué)自古以來(lái)就已經(jīng)存在了，而且，它們已經(jīng)根植于各種文化之中，并與宇宙觀察緊密相連，各個(gè)不同時(shí)代，都向幾何學(xué)或抽象形態(tài)中，注入了各種各樣的內(nèi)涵。在抽象幾何學(xué)中，由于兩種形態(tài)并存的原因，可以在原有的兩義的基礎(chǔ)上賦予更多的意義。除此手法之外，還可以通過(guò)使幾何形態(tài)變形，或者扭曲成非對(duì)稱、變調(diào)等方式，同樣也可以讓兩義變?yōu)槎嗔x。我認(rèn)為，其中如果有現(xiàn)代主義哲學(xué)、藝術(shù)、建筑中需要提取并繼承的內(nèi)容話，那就是抽象性。5同時(shí)表現(xiàn)整體與局部二重內(nèi)涵的共生的秩序現(xiàn)代主義時(shí)代的秩序概念稱作為布魯巴基體系，是一種擁有共通性的公理主義體系。伽利略、牛頓、歐幾里得、達(dá)爾文、笛卡爾等都屬于這個(gè)體系。他們重視二元論，追求安定和對(duì)稱的秩序。與此相反，克服現(xiàn)代主義秩序的新概念稱為非布魯巴基體系,非布魯巴基體系是提出問(wèn)題（研究質(zhì)疑）后尋求答案的體系，它認(rèn)為自然本身就具有創(chuàng)造自我的能力，是巴洛克式的自然科學(xué)。它們的共同特點(diǎn)，就是脫離主體的部分盡管是獨(dú)立的，但仍是運(yùn)動(dòng)的和漂游的，與主體之間有一種經(jīng)常變化的秩序關(guān)系，或者說(shuō)局部與整體之間建立了一種相互從屬的關(guān)系和秩序。就是所謂的字整體理論，是指同時(shí)具有整體和局部雙重含義，還有，哈肯的協(xié)同作用的原理是，由于多數(shù)相關(guān)部分的共同作用，整體會(huì)在空間性，時(shí)間性，功能性等方面，向著某種秩序轉(zhuǎn)移，這樣的秩序是必然的秩序、變化的秩序，非對(duì)稱的秩序、當(dāng)然，也是共生的秩序……布魯巴基體系是現(xiàn)代主義時(shí)代精神的體現(xiàn)，是現(xiàn)代世界與現(xiàn)代秩序的固有方式的展現(xiàn)。相反，非布魯巴基體系可以說(shuō)是顯示了未來(lái)的21世紀(jì)的世界景況與秩序的應(yīng)有的狀態(tài)。共生思想十四抽象、象征——抽象與象征的共生6使抽象、象征成為可能的分形幾何學(xué)現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們認(rèn)為，依靠感性來(lái)創(chuàng)造建筑的人們，在個(gè)性、象征性上是奇怪的一伙，他們認(rèn)為現(xiàn)代主義時(shí)代是由工業(yè)社會(huì)支撐的，機(jī)械時(shí)代的時(shí)代精神，具有普遍的正確性與均質(zhì)性，完全與工業(yè)化相適應(yīng)。正因?yàn)槿绱?，工藝裝飾、個(gè)性、地域性、固有文化所具有的象征性均被否定，一切非現(xiàn)代的內(nèi)容，認(rèn)為有機(jī)建筑是令人懷疑的。但是到了現(xiàn)代主義后期，現(xiàn)代建筑的領(lǐng)袖們也開始也轉(zhuǎn)變。工業(yè)化拋棄了現(xiàn)代建筑的領(lǐng)導(dǎo)者們，向著謀求最大利益的資本主義踏步而來(lái)，本來(lái)，所謂普遍性的含義，就是應(yīng)該從封建社會(huì)中解放人類，而不是作為同志、伙伴的大眾哪里要求獨(dú)立和自主。7邁向非布魯巴基體系布魯巴基體系即是共生思想追求地球上異質(zhì)文化的共生，要求西方文化中心主義、理性主義、合理主義的二元論強(qiáng)行強(qiáng)制性的變革。笛卡爾的二元論、牛頓力學(xué)、歐幾里得幾何學(xué)、拉瓦錫化學(xué)、達(dá)爾文進(jìn)化論等都屬于布魯巴基體系，它們構(gòu)成了現(xiàn)代主義時(shí)期認(rèn)識(shí)事物與實(shí)證問(wèn)題的方法的主流意識(shí)。取代原有的對(duì)事物整體評(píng)價(jià)后再予以論證的方法，先從被分解、剝離的個(gè)體入手再遍及整體，是非布魯巴基體系解決問(wèn)題的方式。對(duì)共生概念的認(rèn)識(shí)與時(shí)間，是今天支撐共生時(shí)代的非布魯巴基體系的最領(lǐng)先的成果。8有秩序與無(wú)秩序共生分形是健康的證明從笛卡爾以來(lái)的要素還原主義看來(lái)，復(fù)雜而非線性的世界是那樣的雜亂無(wú)章，應(yīng)該用五秩序這樣的標(biāo)簽，將其從科學(xué)的世界、合理的世界中提出，曼德爾布羅特的分形理論告訴我們，局部存在于整體之中，通過(guò)模擬股市波動(dòng)的模式，發(fā)現(xiàn)了局部中也包含著整體，以相似形的形式進(jìn)行再組合的現(xiàn)象，而且過(guò)去歐幾里得的幾何學(xué)認(rèn)為完全不可能存在的自然的、復(fù)雜的形態(tài)，通過(guò)分形幾何學(xué)都可以表現(xiàn)出來(lái)。分形是秩序與混亂的共生，而且，還可以使之達(dá)到更進(jìn)一步的安定。9關(guān)系時(shí)代、生命時(shí)代的建筑現(xiàn)代主義時(shí)期，人們所關(guān)注的是看得見(jiàn)的實(shí)物，像豪宅、土地、高級(jí)汽車等等，認(rèn)為這是物質(zhì)文明的象征。所以，大規(guī)模的建筑、超高層建筑、大都市，還有大企業(yè)都是現(xiàn)代主義時(shí)代的象征。如果說(shuō)建筑是時(shí)代精神的話，那么今后的建筑就將是關(guān)系建筑。共生的概念盡管是對(duì)立，競(jìng)爭(zhēng)的，但必要時(shí)還會(huì)成為伙伴，從另一視點(diǎn)看，承認(rèn)在對(duì)立的精神與物質(zhì)之間，存在著中間領(lǐng)域或邊緣性，承認(rèn)對(duì)手的高明之處和可以共同擁有的相同規(guī)則，只有如此，共生的概念才能夠成立。而象征、抽象這一概念，則包含了抽象性與象征性這一對(duì)完全對(duì)立的兩大要素。抽象、象征更重視各種要素或空間相互組合所具有的關(guān)系性，不僅重視對(duì)自主空間的意義的表達(dá)，更看重要素或空間相互之間的關(guān)系，以及由組合方式所產(chǎn)生的表情、氛圍、方位及含義。共生思想十五沙漠實(shí)驗(yàn)城市——傳統(tǒng)與最先進(jìn)技術(shù)的共生國(guó)家或者民族之間，應(yīng)該趁人各自的差異性，盡管有分歧，但是如何做到求同存異，如何在摩擦的基礎(chǔ)上取得協(xié)調(diào)，如何在異質(zhì)性中共生創(chuàng)造性文化，這一將會(huì)成為世界性的主要議題。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，建筑師之所以會(huì)在沙漠中建造加利福利亞風(fēng)格的住宅，不能不說(shuō)是受現(xiàn)代主義毒害太深的緣故。農(nóng)村聚落必然有山間村落和廟宇森林美味了保存其它地形和綠化，不能將土地平整建設(shè)平直的道路，那樣就會(huì)完全破壞歷史和自然，因此，要慎重地選擇地形等高線，設(shè)計(jì)相適應(yīng)的彎曲的道路，最大限度地保護(hù)綠地，保護(hù)歷史村落的景致。十六國(guó)土大改造——網(wǎng)絡(luò)城市與復(fù)合軸地方性大城市，已經(jīng)在某種某種程度上具備了一定的基礎(chǔ)。有美麗的城市，即信息傳送能力強(qiáng)的城市，對(duì)區(qū)域自主性的確立會(huì)作出貢獻(xiàn)，進(jìn)一步促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。地方性城市缺乏魅力的原因之一是選擇性低，可以選擇的內(nèi)容太少，向地方性重點(diǎn)城市實(shí)行投資傾向，或大規(guī)模的規(guī)劃建設(shè)，有