傳播文化闡釋管理論文

第第頁傳播文化闡釋管理論文［內(nèi)容提要］本文對(duì)虛構(gòu)性傳播語境和非虛構(gòu)性傳播語境中女性話語的分析，顯示了中國當(dāng)代傳播中女性話語的普遍受壓抑狀況。這源于男權(quán)中心主義的文化現(xiàn)實(shí)，更反映出中國女性獨(dú)立意識(shí)的缺失和主動(dòng)認(rèn)同取悅于男權(quán)中心主義的后殖民文化心態(tài)。

［關(guān)鍵詞］女性話語男權(quán)中心主義轉(zhuǎn)換性話語領(lǐng)域后殖民現(xiàn)象

一．當(dāng)今，傳播中的話語研究作為媒介研究、分析的重要方法，日益受到關(guān)注，其研究課題也涉及到傳播學(xué)探索的各個(gè)領(lǐng)域。比方男女性閱讀是要產(chǎn)生差異的，“女人的經(jīng)歷，將會(huì)引導(dǎo)她們從與男性不同的角度來估評(píng)作品，而男人們對(duì)女性讀者聚精會(huì)神的問題往往是索然無味?！雹僭捳Z研究可以作為受眾研究的一個(gè)重要視角。

女性話語的范疇有一個(gè)潛在的前提，即男性話語，因而一切談?wù)撆栽捳Z的問題都繞不開男權(quán)中心主義。這里，話語一詞除通常認(rèn)為的言語形式之外，重要的是人類生活中的一切標(biāo)準(zhǔn)形式。例如?？碌臋?quán)力話語，薩義德的東方后殖民話語理論都是從一切生活中的標(biāo)準(zhǔn)形式入手。我們分析中國傳播中的女性話語，也是除言語之外重點(diǎn)立足在她們生活中的標(biāo)準(zhǔn)形式，是從文化、歷史、人類學(xué)等深層心理因素去探索問題的癥結(jié)。

一般說來，中國當(dāng)代傳播中的女性話語常出現(xiàn)的幾個(gè)問題為：誤讀、偏移、取悅等現(xiàn)象，即便當(dāng)代中國有一批女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)，她們也未必能真正正確地解決女權(quán)問題。這并不在于中國男權(quán)如何強(qiáng)大，而在于女性視覺中對(duì)這一問題的立論偏頗，認(rèn)識(shí)上的誤置。本文想擬就幾個(gè)問題作出粗淺的探索。

二．傳播中的女性話語研究，本文想分虛構(gòu)與非虛構(gòu)兩組進(jìn)展。非虛構(gòu)性的是指新聞報(bào)道、娛樂業(yè)、廣告等傳播中的女性狀況；虛構(gòu)性的那么指文學(xué)作品、影視文化、繪畫設(shè)計(jì)等與創(chuàng)作相關(guān)的傳播形式中的女性形象。

虛構(gòu)與非虛構(gòu)已構(gòu)成傳播媒介中女性的全部語境，也是中國女權(quán)全部的直接現(xiàn)實(shí)。因?yàn)橹袊€沒有以女權(quán)為中心大規(guī)模的政治運(yùn)動(dòng)，所以無法從運(yùn)動(dòng)、事件等概念談中國的女性話語，這也許是中國女權(quán)就其自身的一個(gè)局限。同時(shí)在中國也沒有像西方的波伏娃、伍爾芙、克里絲蒂娃那樣強(qiáng)有力的女性形象；文學(xué)作品中也沒有具國際影響的女權(quán)形象，例如易卜生的娜拉，托爾斯泰的安娜·卡列尼娜。因這些嚴(yán)重缺失，使我們談女性話語顯得異常困難，這種無直接實(shí)例，又無參照序列的討論便會(huì)顯得空洞，力量缺乏，但它顯示了問題，即偽女性話語，或偽女權(quán)運(yùn)動(dòng)。

我們習(xí)慣性的說法是在男權(quán)中心主義的現(xiàn)實(shí)世界中，女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)認(rèn)定的標(biāo)志是女性居于什么位置，從位置而定女權(quán)。女人在何種程度上從男權(quán)藩籬中解放出來取代男權(quán)的中心位置，以此認(rèn)定女性話語的本質(zhì)，這是一種以女性為主要視角的閱讀中的誤讀。最簡單的例子是我們不能說武那么天、慈禧時(shí)代就是中國的女權(quán)時(shí)代。

另一種誤讀便是我們針對(duì)西方文化語境中的女權(quán)，來指認(rèn)凡談女權(quán)便強(qiáng)調(diào)女性生活形態(tài)的解放，例如認(rèn)為性開放，生活方式上女性要抽煙、喝酒、吸毒、放浪形骸便是女性解放。女大款能養(yǎng)一個(gè)小白臉兒為女人的中心位置，男人成為附庸就是女性解放。

這兩種誤讀極大地阻礙了中國女權(quán)。

在新聞報(bào)道中，關(guān)于中國女性的報(bào)道低于男性，女性作者及照片也都少于男性②，據(jù)1996年3月首都女性新聞工作者協(xié)會(huì)所屬的婦女媒介監(jiān)測網(wǎng)絡(luò)對(duì)首都8家中央級(jí)大報(bào)（《人民日報(bào)》、《光明日報(bào)》、《經(jīng)濟(jì)日報(bào)》、《中國日報(bào)》、《法制日報(bào)》、《工人日報(bào)》、《農(nóng)民日報(bào)》和《中國青年報(bào)》）的要聞版監(jiān)測結(jié)果發(fā)現(xiàn)：在要聞版報(bào)道的主要新聞人物中男性占83%，女性僅占17%；在新聞?wù)掌臄z的主要新聞人物中，男性占71%，女性占29%。8家報(bào)紙的女記者在要聞版上發(fā)稿的比例以《中國日報(bào)》最高，占26%。8家報(bào)紙要聞版有關(guān)婦女的報(bào)道，以《工人日報(bào)》為多，占19%③。這自然可以推測女性話語在中國受到抑制?？墒俏覀兛疵绹?992年20家報(bào)紙頭版內(nèi)容分析結(jié)果，提及女性的報(bào)道為13%，有女性出現(xiàn)的照片為32%，女記者署名的文章為34%④。再看久有女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)傳統(tǒng)并富有成果的北歐社會(huì)，今天女性仍是新聞報(bào)道中被輕視的對(duì)象，婦女在傳媒中的作用也受到很多限制，女記者通常被派去采訪有關(guān)家庭、安康、兒童、藝術(shù)、教育、消費(fèi)等“軟新聞”報(bào)道；從事國際新聞報(bào)道的記者也多為男性，并且婦女在傳媒的領(lǐng)導(dǎo)階層的地位也相對(duì)較低。北歐傳播研究者們將此稱之為“媒介壓抑婦女現(xiàn)象”⑤。

上述新聞媒介中有關(guān)女性位置的狀況，反映了當(dāng)代中西方社會(huì)，女性仍處于與男性不平等地位的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然位置在中國固然重要，更重要的還是要從實(shí)質(zhì)上進(jìn)展分析。據(jù)筆者所知，在官方報(bào)刊系統(tǒng)中，傳播的主管者是經(jīng)常有意識(shí)地突出提高女性話語的比例，但在統(tǒng)計(jì)學(xué)顯示的結(jié)果卻是抑制比例。前幾年報(bào)刊中對(duì)軍嫂韓素云的報(bào)道，對(duì)北京公交車?yán)钏佧惖膱?bào)道可謂連篇累牘，而且在政治生活中盡量提高他們的位置，如被選為人大代表或勞模。在中國政界女部長也不算少。但這一切都沒有顯示女性話語在其位置上發(fā)揮的獨(dú)特作用，意即女性在其位置而不具有實(shí)質(zhì)意義。也就是說中國女性話語占據(jù)的位置只是功能性的，她只作為男權(quán)中的一個(gè)循環(huán)節(jié)，這引來我們根本的思索，女性如果要從附屬的地位成為主導(dǎo)，決定性的是解決女性自身的問題。

首先應(yīng)從作為男性的附屬中解放出來，她們應(yīng)該是個(gè)性解放的、不受任何束縛的、開放的女性形象，這時(shí)的女性話語有自己的策略、特色、作用。其次，女性話語要有獨(dú)立精神，成為一個(gè)運(yùn)作系統(tǒng)，以表達(dá)女性話語的權(quán)力力量。最后女性話語還應(yīng)該成為一個(gè)反思批判的形象。這是因?yàn)槟袡?quán)歷史太長遠(yuǎn)太結(jié)實(shí)，她始終要保持警覺，具有先鋒者的批判姿態(tài)，簡言之，是一個(gè)叛逆者的形象。

現(xiàn)實(shí)中的娛樂業(yè)和廣告業(yè)的女性話語那么更糟一些。在這兩個(gè)系統(tǒng)中女性無疑是占主導(dǎo)地位的，她們獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，從位置上說女性具有獨(dú)一無二的優(yōu)勢，但我們深入分析個(gè)中的奧秘便會(huì)發(fā)現(xiàn)些問題。在娛樂業(yè)和廣告中，它的動(dòng)力系統(tǒng)最根本的是金錢，這里玩的是一個(gè)獲取與付出的游戲，女性用自身的優(yōu)勢換取的不是獨(dú)立、反叛、解放，而是一種巨額的經(jīng)濟(jì)報(bào)酬。一個(gè)走紅女星的一次出場費(fèi)可高達(dá)數(shù)十萬。各種性質(zhì)的通俗演出，純商業(yè)性的或公共關(guān)系性的，諸如慶典、推銷公司形象等，沒有女星，尤其是走紅女星的出場，似乎票房價(jià)值和贊助金額就要被打折扣。近年來在林林總總的廣告中也大量地選擇美女作為誘惑視覺的工具。我們的娛樂業(yè)和廣告業(yè)雖是女性為主導(dǎo)，而幕后潛在的心理因素卻是男性中心視覺。娛樂取悅誰？以女性為取悅對(duì)象的是男性，廣告中的美女誘惑的也是男性，這是從男性口袋里把錢掏出來的策略，這里便看出形式上的女性主導(dǎo)而實(shí)質(zhì)上那么是女性悲劇。

非虛構(gòu)的傳播中的女性話語，是直接透視社會(huì)現(xiàn)實(shí)中女性境遇的最好實(shí)例。問題是這些現(xiàn)象的形成機(jī)制，當(dāng)然首當(dāng)其沖的與男性社會(huì)有關(guān)，與整個(gè)社會(huì)現(xiàn)存體制有關(guān)，更多的也許我們還看到女性本身的局限。

在非虛構(gòu)性語境中，女性話語的權(quán)力重要的不是位置問題，在中國歧視婦女的現(xiàn)象比例并不一定高于當(dāng)下某些家庭或機(jī)構(gòu)中女人說了算男性反而退居其后的現(xiàn)象。男女同工同酬在中國也是解決得比較好，問題還是一個(gè)女性獨(dú)立意識(shí)的解決、自由奮斗精神的缺失，還是一個(gè)深層的文化問題。

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三．在虛構(gòu)語境中女性話語危機(jī)似乎更加嚴(yán)重。

這里以兩部影視劇為例：一部是北京80年代轟動(dòng)一時(shí)的《渴望》，其收視率到達(dá)97%，其間最為人津津樂道的女性形象是劉慧芳；另一部是90年代影響很大的廣東沿海的《情滿珠江》，也是部群眾與評(píng)論界交口稱頌的精品，其間最重要的女主人公形象是淑貞。這一南一北，一個(gè)在北京古老的四合院，一個(gè)在改革開放的前沿，一部80年代，一部90年代。

慧芳和淑貞兩個(gè)形象頗能提醒中國女性話語更深層的心理和文化歷史含量。劉慧芳是平民文化的象征，其形象特點(diǎn)是秀外慧中，人情醇厚，與傳統(tǒng)文化理想的女性形象是一致的，即賢惠。她在丈夫、公婆、鄰里之間都處理得游刃有余，她處理問題的結(jié)果帶來的話語環(huán)境是安順、祥和。可以說《渴望》以忍讓、寬容、自我犧牲和奉獻(xiàn)的傳統(tǒng)女性話語完成了“安定團(tuán)結(jié)”新時(shí)期特定的社會(huì)政治主題。

《情滿珠江》中淑貞的形象或許更意味深長一些。她當(dāng)知青時(shí)被人強(qiáng)奸，帶上了濃厚的心理陰影。她要取得男權(quán)社會(huì)的一種認(rèn)定，因而在丈夫、婆婆、小姑、鄰里中顯示一種賢惠形象。即使丈夫最后離開了她，她對(duì)丈夫的離異無怨無悔，賢惠依然，且獨(dú)立撫育孩子；更甚者屢次替丈夫解圍，承擔(dān)更大的壓力。她在走上了女強(qiáng)人的道路后，還是擺脫不了人情禮儀的認(rèn)定和束縛，致使四面八方各種勢力的代表人物最后都稱頌她，完成了一個(gè)忍辱負(fù)重的賢惠女性形象。

這兩個(gè)形象的精神內(nèi)核不是偶然的一種巧合，它明確地反映了中國男權(quán)視覺中對(duì)女性形象的一種期待，一種理想構(gòu)造。如儒家傳統(tǒng)文化對(duì)婦女的標(biāo)準(zhǔn)：三從四德（“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”、“婦德、婦言、婦容、婦功”）⑥，即要求婦女屈從男權(quán)，謹(jǐn)守取悅于男子的品德、辭令、儀態(tài)和手藝。因而傳統(tǒng)文化中最重女性的是賢惠這一核心概念，這是男權(quán)意識(shí)的一種歷史性構(gòu)造。問題的關(guān)鍵是女性以把自己完成這種文化塑造作為己任。時(shí)下可證的例子是在大多數(shù)女性受眾中，依然不喜歡有個(gè)性的所謂蕩婦，或風(fēng)風(fēng)火火的女強(qiáng)人。在日常生活中許多女性愿意承受男性的轄制而不喜歡女性的壓制。這便透視出一個(gè)深層的問題。

無可否認(rèn)，幾千年來，在中國是男權(quán)中心主義占統(tǒng)治地位，當(dāng)下語境也是如此，這可以從

所有的傳播媒介中獲得一個(gè)較為清晰的比例，相對(duì)的女性話語是受壓制的。

研究女性話語可以說是個(gè)構(gòu)造性話題，即在二元關(guān)系中定位。有研究者在分析《簡·愛》時(shí)，便是從家庭和反家庭的對(duì)立關(guān)系中提出一個(gè)圖解。羅徹斯特有一個(gè)合法家庭，而羅與簡要從對(duì)立的反家庭狀態(tài)相互征服推進(jìn)情節(jié)，然后簡爭取進(jìn)到合法家庭的集團(tuán)中。這給我們提出了一個(gè)新的研究點(diǎn)，即轉(zhuǎn)換性話語領(lǐng)域。

劉慧芳由平民進(jìn)入高干知識(shí)分子家庭，淑貞由一個(gè)小媳婦到一家合資股份集團(tuán)公司經(jīng)理，開場她們都是被動(dòng)語境，慢慢為合法化而奮斗。她們有一套特殊的話語策略，那就是傳統(tǒng)文化的忍讓、賢惠策略。漸漸地她們在話語領(lǐng)域的地位發(fā)生變化，最后移位于話語中心。這一系列過程便是轉(zhuǎn)換性的，其轉(zhuǎn)換機(jī)制就是一套話語策略。如果女性有意識(shí)地使用轉(zhuǎn)換性話語領(lǐng)域，我們那么認(rèn)為中國女權(quán)有了良好的開場，而偏偏從虛構(gòu)性語境中我們看到這種轉(zhuǎn)換更多的是外力給予，而不是女人內(nèi)心追追逼逼的自主愿望，因?yàn)檫@樣女人便構(gòu)不成賢惠了。

這里要提醒的是一個(gè)深層而深刻的文化心理現(xiàn)象。那就是說，女性話語中心不是在明確的反男權(quán)的意識(shí)下獲得的，而是女性使用的另一套話語策略，是用迂回而取悅的方式得到男權(quán)的認(rèn)可而獲得有限的位置。也就是說，她反對(duì)男權(quán)又離不開男權(quán)，最終完成了轉(zhuǎn)換性話語領(lǐng)域的權(quán)力之后，依然是取悅男權(quán)的。這就是女性話語中的后殖民現(xiàn)象，這種后殖民現(xiàn)象的依附現(xiàn)象又是與中國傳統(tǒng)文化中女性形象的構(gòu)造是完全一致的。

在虛構(gòu)和非虛構(gòu)的傳播中東方和西方似乎差異較大。如前所述，北歐研究者發(fā)現(xiàn)新聞報(bào)道中的女性話語是受壓抑被歧視的，美國的資料也顯示了這一點(diǎn)。而在歐洲和美國的影視中女性形象多是獨(dú)立的，開放自強(qiáng)的。這說明西方社會(huì)現(xiàn)實(shí)傳播主要是男性視角。那些虛構(gòu)性的女性形象既與現(xiàn)實(shí)有一定的距離；但又反映了當(dāng)今時(shí)代婦女社會(huì)生活的變遷和社會(huì)影響，也多少反映了時(shí)代的審美特征和趨勢。而在中國，虛構(gòu)和非虛構(gòu)語境中女性話語根本上是同步的，觀念、行為、形象方式等都保持同一性?？梢?，與西方相比，中國虛構(gòu)性傳播中女性話語壓抑更嚴(yán)重一些，似乎絕對(duì)地顯示為一種男性視覺。

四．在傳播中女性話語的受壓抑，一般而言是因?yàn)槟袡?quán)中心主義的結(jié)果，如果結(jié)論如此簡單，那我們只要打倒男權(quán)便可以使女性話語得到獨(dú)立解放。要完成這種打倒只要實(shí)行政治權(quán)力的顛覆便可以了。事實(shí)并非如此。英國是女王伊麗莎白為象征，晚清是慈禧的專制，僅女人掌權(quán)，并不能解決女性話語的自由獨(dú)立，這里面包含很深的文化因由。

在當(dāng)下的中國，一般地說來男性不能公開地壓制、虐待女性，這樣公開地歧視女性不僅將遭到女性的強(qiáng)烈對(duì)抗，男性也會(huì)有很劇烈的反對(duì)行為，道義聲援將不用說。既然這樣，為什么女性話語還處于壓抑狀態(tài)呢？這就是文化的因素了。以普通的女性命名為例，從非虛構(gòu)傳播與現(xiàn)實(shí)中，我們都可以羅列一串，如：淑、惠、珍、花、賢、美、佳、麗、艷等等，這都是從男性視角對(duì)女性的構(gòu)造，因而離不開賢惠形象，或取悅于男性的心理，追尋到中國傳統(tǒng)文化中那么是夫?yàn)槠蘧V的結(jié)果。這種命名權(quán)來自男性而文化歷史積淀長遠(yuǎn)，女性便習(xí)慣了這種香軟溫柔的名稱，主動(dòng)承受賢惠（心理意識(shí)）而拒絕那種堅(jiān)強(qiáng)勇猛的名字符號(hào)，這種主動(dòng)認(rèn)同承受的心理便是一種殖民的心態(tài)。

再如女性的一些行為與道德準(zhǔn)那么，女性的羞恥感也是從男權(quán)意識(shí)出發(fā)的。傳統(tǒng)文化心理中認(rèn)為女性是紅顏禍水，守節(jié)乃是傳統(tǒng)女性道德之首，因此女性在歷史積淀中對(duì)失節(jié)等性話語通常表示極大的抗拒?！肚闈M珠江》中的淑貞青年時(shí)代遭強(qiáng)暴一直成為她沉重的心理負(fù)擔(dān)，一度都認(rèn)定自己終生不嫁。無論在虛構(gòu)作品和現(xiàn)實(shí)生活中都把那種紅杏出墻的現(xiàn)象視為不道德。顯而易見，這種文化傳統(tǒng)對(duì)中國女性話