《談美》讀后感800字（10篇）

第頁(yè)共頁(yè)《談美》800字〔精選10篇〕《談美》800字〔精選10篇〕《談美》1開場(chǎng)白中寫道“我堅(jiān)信情感比理智更重要，要洗刷人心，并非幾句道德家言所可了事，一定要從‘怡情養(yǎng)性’做起，一定要于飽食暖衣、高官厚祿等等之外，別有較高尚、較純潔的企求。要求人心凈化，先要求人生美化”。這不僅于當(dāng)時(shí)那個(gè)“危機(jī)存亡的年頭”非常必要，于經(jīng)濟(jì)高速瘋長(zhǎng)、心靈霧迷津渡的現(xiàn)代也迫切而有益。唯有“無(wú)所為而為”才有可能成就一番真正的成就。偉大的事業(yè)都出于宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟，朱光潛也正是用此情懷才成就了這樣一本雖薄、卻厚重，娓娓道來(lái)、耐人尋味的美文。《談美》首先告訴我們對(duì)于同樣一件事物，存在實(shí)用的、科學(xué)的和美感的三種態(tài)度。唯美感的態(tài)度是物我兩忘、非功利的目的，且需要保持一定的間隔才可。其中，美感中常有移情的作用，“所謂美感經(jīng)歷，其實(shí)不過(guò)是在聚精會(huì)神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已”。之后，文章又說(shuō)明了美感與快感、與聯(lián)想，與考證、批評(píng)與欣賞，與自然的聯(lián)絡(luò)與差異；說(shuō)明了寫實(shí)和理想對(duì)美的差異與一致；說(shuō)明了藝術(shù)與游戲，創(chuàng)造與情感，格律、模擬對(duì)于藝術(shù)的意義；說(shuō)明了天才與靈感、汗水與努力對(duì)于藝術(shù)的作用。最后，朱光潛強(qiáng)調(diào)，盡管處于正名析理期間，開篇便區(qū)別了三種對(duì)事物的態(tài)度，但其實(shí)“完美的人生見于這〔實(shí)用、科學(xué)、美感〕三種活動(dòng)的平均開展”，“每一個(gè)人的生命史就是他自己的作品”，“知道生活的人就是藝術(shù)家，他的生活就是藝術(shù)作品”。讓我們知道，藝術(shù)人生其實(shí)也可以很近、很親切，與你我息息相關(guān)。他警醒我們，“世間有兩種人的生活最不藝術(shù)，一種是俗人，一種是偽君子。‘俗人’根本就缺乏本色，‘偽君子’那么竭力掩蓋本色。——他們都是‘生命的機(jī)械化’”。“情趣逾豐富，生活也逾美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化?！薄澳闶欠裰郎?，就看你對(duì)于許多事物是否能欣賞。在欣賞時(shí)人和神仙一樣自由，一樣有福?！苯栌冒柋八股焦乳g路上的一個(gè)標(biāo)語(yǔ)牌“漸漸走，欣賞啊”勸告游人莫錯(cuò)過(guò)眼前美景，朱光潛提醒“贏得了職場(chǎng)，卻輸了人生”的我們，不要成為“這豐富華美世界中一個(gè)了無(wú)生趣的囚徒”。我以為，美首先是一種態(tài)度，一種心情，一種選擇，其次才是一種原理和方法?！墩劽馈?什么是美？這是一個(gè)很根本的問(wèn)題，但不得不成認(rèn)，我們大多數(shù)人并不知道它確實(shí)切答案。一個(gè)偶爾的時(shí)機(jī)，我拜讀了美學(xué)大師朱光潛的著作《談美》。其實(shí)，從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，美并沒(méi)有一個(gè)詳細(xì)的標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人對(duì)于美都有不同的定義。在《談美》一書中，朱光潛先生給了我們一個(gè)答案：美——是一種人生態(tài)度。朱光潛先生是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的代表人物，是開拓者和創(chuàng)新者，在美學(xué)領(lǐng)域是全國(guó)的權(quán)威，他主張美是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。他運(yùn)用馬克思的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明了美和美感的規(guī)律、美范疇等一系列問(wèn)題。在前言中，朱光潛告訴我們?cè)鯓訉W(xué)美學(xué)，但我認(rèn)為更重要的在于，他對(duì)我們?nèi)松^的引導(dǎo)，如在前言中朱光潛寫到“正路并不一定是一條平平坦坦的直路，難免有些曲折和崎嶇險(xiǎn)阻，要繞一些彎，甚至難免誤入歧途。哪個(gè)重要的科學(xué)實(shí)驗(yàn)一次就能成功呢？“失敗者成功之母”。失敗的教訓(xùn)一般比成功的經(jīng)歷更有益”……這些都呈現(xiàn)出一種積極的人生態(tài)度。在“藝術(shù)和實(shí)際人生的間隔”中，有幾句話寫得很好：“種田的人常羨慕讀書人，讀書人也常羨慕種田人；”“人常是不滿意自己的境遇而羨慕別人的境遇，所以俗話說(shuō)：‘家花不比野花香’。人對(duì)于如今和過(guò)去的態(tài)度也有同樣的分別……”僅僅是簡(jiǎn)短的幾句話，但是卻把道理說(shuō)得那么清楚，而且也用了幾個(gè)簡(jiǎn)單的例子，讓我們很容易承受。朱先生用很樸實(shí)很準(zhǔn)確的語(yǔ)言將一系列抽象的美學(xué)概念給我們描繪了出來(lái)。其實(shí)我們應(yīng)該常常站在別人的角度多去考慮問(wèn)題，考慮人家是____我的，理解人家對(duì)我的態(tài)度；有時(shí)，也要理解到人家的生活方式適不合適我，而不是盲目的考慮做決定。大局部人都會(huì)因?yàn)槊つ慷e(cuò)失良機(jī)，總是會(huì)因?yàn)椴豢隙ㄋ圆缓煤脠?jiān)守自己的東西。13封信，行云流水，讀來(lái)渾然天成，卻使我對(duì)美學(xué)有了第一次有了明晰的認(rèn)識(shí)。每一封信都是那么親切自然，知識(shí)在這種脈脈溫情的態(tài)度中傳達(dá)出來(lái)，其間沒(méi)有美學(xué)中那種概念的堆砌，卻使人們對(duì)美有了更深化的認(rèn)識(shí)。美麗的人生一定有美的人生態(tài)度，所以，每個(gè)人多應(yīng)讀一讀這13封信?！墩劽馈?什么叫做美，美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關(guān)系上面；但這種關(guān)系并不如康德和一般人所想象的，在物為刺激，在心為感受；它是心借物的形象來(lái)表現(xiàn)情趣。這種說(shuō)法和我畫畫的理念不是不謀而合嘛！于是果斷買了。書的最后一句話說(shuō)：“好書不老，常讀常新”。我讀完了確實(shí)是這樣的感受。冊(cè)子雖小，但是內(nèi)容真的是太豐富了。尤其包含了古今中外各種名家的畫作，我沒(méi)見多的畫幾乎占一大半。我買的是電子版的書，里面的高清大圖讓我驚喜不已。我甚至看一局部就能寫出好多心得，簡(jiǎn)直收獲太多。我自己從___年堅(jiān)持每日畫畫到___年真的這樣一天不落地實(shí)行后，我漸漸發(fā)現(xiàn)自己想要表達(dá)的繪畫風(fēng)格。讓我很開心的是，看我畫的人也通過(guò)我的作品看到了我內(nèi)心想要表達(dá)的情緒。我的畫確實(shí)是我的心借由畫面表達(dá)的形象來(lái)表現(xiàn)我內(nèi)在的情趣的。這樣的說(shuō)法簡(jiǎn)潔而準(zhǔn)確，非常棒。朱光潛的眾多身份里面不包含藝術(shù)家這個(gè)頭銜，不過(guò)他確實(shí)知道藝術(shù)為何物，也知道做藝術(shù)的人都應(yīng)該具有什么樣的心理狀態(tài)。我們常常說(shuō)，我們應(yīng)該抱有感恩之心。我一直認(rèn)為我們也很應(yīng)該感謝一直努力的自己。就因?yàn)樽约旱牟粩嗯Σ艜?huì)遇到自同道合的朋友，才會(huì)收獲朋友們的時(shí)刻掛念。去年也找了同齡人學(xué)了我需要學(xué)習(xí)的那局部畫畫技巧，收獲了繪畫技巧的同時(shí)，也收獲了一個(gè)朋友。我明白了美在于創(chuàng)造，更在于辛勤和規(guī)劃。就拿我學(xué)畫的那個(gè)美女舉例，在別人眼里她成天就在吃喝玩樂(lè)。然而我看到的是，她用心安靜地畫畫，為了擁有自己的獨(dú)立工作室，默默努力好久。搬到新的工作室什么事情都是自己做。當(dāng)然別人看到的只是她發(fā)出的享受生活的美圖。這就像我剛畢業(yè)的時(shí)候看到有位同事帶壽司當(dāng)午餐時(shí)想的一樣，她好有錢可以買壽司吃。后來(lái)才知道那是她自己做的壽司。我如今出去和朋友們吃飯，她們都知道我做的飯很小資，一定要給我點(diǎn)顏值高的食物。我分享的生活狀態(tài)中的每一張美圖，都是我自己親手創(chuàng)造的生活，很多人認(rèn)為我每天都是在創(chuàng)造美。談美這本小冊(cè)子雖然內(nèi)容不多，我卻漸漸地讀了挺長(zhǎng)時(shí)間。借由書中的一段話來(lái)完成這篇讀書筆記吧：阿爾卑斯山谷中有一條大汽車路，兩旁景物極美，路上插著一個(gè)標(biāo)語(yǔ)牌勸告游人說(shuō)：“漸漸走，欣賞?。　薄墩劽馈?一天的光陰轉(zhuǎn)瞬即逝，而就在今天，我度過(guò)了一個(gè)有意義的光陰。我讀完了第13封信。然而通過(guò)這第13封信，我對(duì)美有了一個(gè)深化的認(rèn)識(shí)，這就是朱光潛先生在83歲那年寫給青年的美學(xué)認(rèn)識(shí)讀物《談美》。提到“美感修養(yǎng)”的問(wèn)題，我們都會(huì)問(wèn)：如何培養(yǎng)美感呢？朱光潛通俗而又深化的進(jìn)展了闡述。他點(diǎn)明：審美的態(tài)度和審美的眼睛是要逐漸養(yǎng)成的。作者在談到人對(duì)事物的不同態(tài)度，或者說(shuō)每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不同，觀察事物的立足點(diǎn)就不同，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺(jué)上都會(huì)有其獨(dú)特的反響。一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，看到的是古松的實(shí)用性；科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，看到的是古松的科學(xué)性；而畫家用欣賞的心態(tài)去看，他用審美的態(tài)度，嘗到了美的味道。古松在不同人眼里映襯了三種效果，只有畫家不是從“用”的角度去看，而是如朱先生講的：“無(wú)所為而為”的欣賞目光去看的特點(diǎn)，說(shuō)明人異于其他動(dòng)物，除了生活需求外，還有更高尚的追求“美”?！爱?dāng)局者迷，旁觀者清”俗語(yǔ)講：“間隔產(chǎn)生美”。其實(shí)朱光潛先生就明確的指出了美和生活的間隔。真實(shí)世界覆蓋了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了間隔，因此有了古往今來(lái)的詩(shī)情畫意等及賦美感的意境。就如同美學(xué)上的“移情作用”，把自己的情感轉(zhuǎn)移到外物上去，仿佛覺(jué)得外物也有同樣的感情。所謂：藝術(shù)來(lái)于生活又高于生活。我想應(yīng)該也有這個(gè)道理。美和實(shí)際應(yīng)該保持一定的間隔，要看到事物本身的美，必須把它擺在適當(dāng)?shù)拈g隔去看，而且要拋開實(shí)際生活中的物欲去看，才能真正的沉浸在藝術(shù)的美感當(dāng)中。一些人們對(duì)于熟悉的事物總是容易忽略它的美，因?yàn)樘^(guò)熟識(shí)沒(méi)有了間隔和神秘感，從實(shí)際生活中找不到真正的美。有了間隔，才會(huì)有向往，美就會(huì)出如今你的眼前。這第13封信，通俗易懂，使我對(duì)美學(xué)有了第一次有了明晰的認(rèn)識(shí)。語(yǔ)言是那么親切自然，知識(shí)在這種脈脈溫情的態(tài)度中傳達(dá)出來(lái)，其間沒(méi)有美學(xué)中那種概念的堆砌，卻使人們對(duì)美有了更深化的認(rèn)識(shí)。讀完后，一身輕爽，凈化了心靈，提升了精神世界。它會(huì)對(duì)你有所啟示的?！墩劽馈?讀完朱光潛的《談美》，讓我對(duì)美有了更深層次的理解。畫家提筆作畫，一展丹青，他們用水墨雕砌的瓊樓玉宇，是人們口中的藝術(shù)品；隱士不問(wèn)名利，在絕境桃花里，在后院梅花香中，淡泊寧?kù)o，致遠(yuǎn)，這本身就是極富美感的生活。不朽的人向陽(yáng)而活，向死而生，他們無(wú)所畏懼，勇往直前，他的一生也是美妙的。我們談美，談雕像畫卷的一筆一畫，那每一分景象，又折射出作者的品性，而作者的作品集又展露了他們的`一生。美，是可以給予人精神支持的。假設(shè)不是那五顏六色的召喚，窮困潦倒的凡高怎會(huì)畢其一生獻(xiàn)于藝術(shù)？無(wú)論是斑斕勝于光影的星空，還是滿面太陽(yáng)的笑靨的向日葵，都是美的代名詞。凡高為著它們，窮盡了一生的苦痛，仍然無(wú)懼風(fēng)雨。我相信美是靈魂的解藥，在深陷泥潭時(shí)，它將披荊斬棘，為低處的泥沼種下花草。疫情期間，很多的藝術(shù)家、歌唱家為白衣天使們獻(xiàn)出自己的作品。奮戰(zhàn)一線，生死間繁忙，他們得到的慰藉不再是一粥一宿，而是直擊內(nèi)心的美。這一種美用最精致的形態(tài)給予世間安寧幸福。在向往高潔清廉之士時(shí)，我們其實(shí)是在向往一種真善美的世界?！皼Q不為五斗米折腰”而晨起耕耘、帶月而歸的閑適，“明朝散發(fā)弄偏舟”的浪漫，“九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉”的一種無(wú)畏與大氣磅礴。這一種對(duì)生活春暖花開場(chǎng)終抱有愛(ài)的真摯。我們推崇的風(fēng)流風(fēng)骨，是對(duì)生活的苛刻，也是對(duì)美的砥礪。全由一種“無(wú)所為而為”的心態(tài)，才能將臃冗的一生待盡，“漸漸走，欣賞啊！”像用52HZ的歌唱的鯨魚，一生的訴說(shuō)只給懂它的人聽，像高山流水遇知音，像所謂鮑叔牙管仲之交……人一生不過(guò)須臾之間，只為了“一騎紅塵妃子笑”，好似也是值得的。這一種真心，比起所謂功名利祿，在某個(gè)不朽的人心中，要珍貴的多。美，是對(duì)人生的選擇。在藝術(shù)、生命中，不吝惜時(shí)間一兩分，由心而生的前程似錦，將自己托付于一切美；于深夜中創(chuàng)造星子，去辨析“無(wú)所為而為”的真實(shí)，感受慢處的涼意，傳播處世的美妙。這一生，漸漸走，欣賞??！《談美》6作為一個(gè)美學(xué)家，作為一部談美的書，朱光潛先生的《談美》一書專心談了美感態(tài)度，對(duì)美感態(tài)度作了深化淺出的闡發(fā)。朱光潛在書中，把人生態(tài)度分為三種：實(shí)用的、科學(xué)的、美感的。實(shí)用態(tài)度求的是善，科學(xué)態(tài)度求的是真，美感態(tài)度求的是美。于是，真、善、美構(gòu)成一個(gè)完好的人生。文章層層遞進(jìn)，從人們對(duì)待事物的三種不同態(tài)度到藝術(shù)與實(shí)際人生的間隔中讓我們知道美從哪里來(lái)，終究什么是美感，明白了什么是美感之后進(jìn)而討論美本身，在“美終究是什么”的討論中讓我們明白美和自然的關(guān)系，讓我們明白了欣賞的道理，朱先生于是換一個(gè)方向從討論創(chuàng)造入手，讓我們明白創(chuàng)造本身以及與情感、格律、模擬的關(guān)系，進(jìn)而明白美的特點(diǎn)。該書浸透了朱先生對(duì)藝術(shù)與人生關(guān)系的深化體悟。正如書中文字：“藝術(shù)是情趣的活動(dòng)，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化?！痹诋?dāng)今義務(wù)教育階段，一切學(xué)習(xí)都應(yīng)該自美的體會(huì)開場(chǎng)，美育的有效途徑是培養(yǎng)美感的敏銳度，真正的任務(wù)在于激發(fā)學(xué)生審美才能，形成一種判斷力。正如朱光潛的人生觀：人生的藝術(shù)化。人生本來(lái)就是一種比擬廣義的藝術(shù)。學(xué)術(shù)界有人指出：“朱光潛對(duì)美學(xué)的理解可以說(shuō)是非常之深，他對(duì)西方美學(xué)的介紹，在《談美》中已經(jīng)到達(dá)了一代大師的化境。下面我們來(lái)欣賞一幅西方的美術(shù)作品——《向日葵》。這是荷蘭畫家凡高的油畫作品，作品以飽滿而純潔的黃色彩，展示了畫家內(nèi)心似乎永遠(yuǎn)沸騰著的熱情與活力，那一團(tuán)團(tuán)如火焰般的向日葵，不僅散發(fā)著秋天的成熟，而且更狂放地表現(xiàn)出畫家對(duì)生活的熱烈渴望與頑強(qiáng)追求，那一塊塊灼熱的黃色，不僅融集著自然的光榮，而且宣泄著畫家對(duì)生命的盡情體驗(yàn)與永久沖動(dòng)。畫中的向日葵不是自然的真實(shí)寫照，而是畫家生命和精神的自我流露，是他以火一般的熱情為生活高唱的贊歌。我們?cè)谟^看此畫時(shí)，無(wú)不為那沖動(dòng)人心的畫面效果而感應(yīng)，心靈為之震顫，激情也噴薄而出，無(wú)不躍躍欲試，共同融入到凡高豐富的主觀感情中去。總之，凡高筆下的向日葵不僅僅是植物，而是帶有原始沖動(dòng)和熱情的生命體?！墩劽馈?朱老說(shuō)過(guò)，美學(xué)離不開馬克思，更小的說(shuō)便是唯物。也就是說(shuō)一切的藝術(shù)品與美都是從現(xiàn)實(shí)中出發(fā)而高于現(xiàn)實(shí)，引領(lǐng)人類進(jìn)步的。唯物論傾向于一切自于勞動(dòng)消費(fèi)，勞動(dòng)使人進(jìn)步，產(chǎn)生理想，從而有經(jīng)濟(jì)要求，有美的需求，我想這句話是適用的：經(jīng)濟(jì)根底決定上次建筑——美的精神生活。而勞動(dòng)消費(fèi)和現(xiàn)實(shí)條件又決定著經(jīng)濟(jì)情況，而唯心恰恰顛覆了勞動(dòng)消費(fèi)與理想的位置。對(duì)于美感是一種傾向，還有更準(zhǔn)確的解釋。人是一個(gè)整體，他是有聽覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)、意志、思想等感官組成的。從前西方人分割開來(lái)看，以黑格爾等為首的美學(xué)大家們只注重聽、嗅、視三感，認(rèn)為美是客觀的，與人的主觀感覺(jué)無(wú)關(guān)?？烧缟衔乃f(shuō)，沒(méi)有美感何來(lái)美？而美感便是人的意志與思想的一種傾向。可總結(jié)為：人是一個(gè)整體；美與美感也是一個(gè)不可分割的整體。文中有一處對(duì)于人與自然的關(guān)系的解釋，我頗為喜歡。人是審美過(guò)程的主體，自然為客體，當(dāng)然，主體也屬于客體，人也是審美對(duì)象之一嘛。主體與客體并不是互相對(duì)立的兩面，客體產(chǎn)生美，主體應(yīng)而產(chǎn)生美感，二者為一整體。同時(shí)，人類的勞動(dòng)消費(fèi)便是不斷用自己的力量改變自然，讓它符合自身的美的規(guī)律的過(guò)程?！霸谶@個(gè)過(guò)程中，自然日益受到人的改造，就日益豐富化，就成了‘人化的自然’；人發(fā)揮了他的本質(zhì)力量，就是肯定了自己，他的本質(zhì)力量就在改造中自然對(duì)象化了，因此也日益加強(qiáng)和進(jìn)步了。”這便是人與自然的關(guān)系，互相依存，而又相對(duì)獨(dú)立，而自然中有人類，人類中又有自然。馬克思說(shuō)過(guò)：“自然中所含的人性本質(zhì)只對(duì)于社會(huì)的人才存在；因?yàn)樵谏鐣?huì)里，自然對(duì)于人才作為任何人的聯(lián)絡(luò)紐帶而存在——他為旁人而存在，旁人也為他而存在——這是人類世界的人生活要素。只有這樣，自然才作為人的自己的人性存在的根底而存在。只有這樣，對(duì)人原是自然的存在才變成他的人性的存在，自然對(duì)與他就成了人。因此，社會(huì)就是人和自然的完善化的統(tǒng)一體——自然的真正復(fù)活——人得徹底的自然和自然的徹底的人道。”多么好的人的自然和自然的人道?。∵@不正是我們應(yīng)該追求和向往的么？我想那應(yīng)該是最高境界的美了吧！——自然與人類的和諧！《談美》8《談美書簡(jiǎn)》是一本系統(tǒng)性的美學(xué)著作，是由朱光潛老先生所編著而成?！墩劽罆?jiǎn)》一共收錄了13封信，包括三個(gè)方面內(nèi)容：一是美學(xué)方法研究；二是美學(xué)范疇研究；三是美學(xué)理論研究。而我所選擇閱讀的是第八封：關(guān)于形象思維。在第8封信中，朱光潛認(rèn)為文藝創(chuàng)作應(yīng)以形象思維為主，以抽象思維為輔。他認(rèn)為形象思維就是想象，在西方，古羅馬的菲羅斯屈拉特，近代英國(guó)的培根都強(qiáng)調(diào)過(guò)想象在文藝創(chuàng)作中的作用，在我國(guó)古代，屈原在《遠(yuǎn)游》中和杜甫在《詠懷古跡》里都使用過(guò)想象這個(gè)詞。形象思維就是運(yùn)用形象進(jìn)展思維，形象思維與抽象思維是兩種不同的思維形式，但它們的功用是一樣的，就是通過(guò)開動(dòng)腦筋來(lái)掌握和解決面臨的現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題，它們既是一種理論活動(dòng)，又是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)。不同的是它們所運(yùn)用的形式。思維分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段，掌握詳細(xì)事物的形象，如聲、色、形、味等，通常稱之為感覺(jué)、印象、觀念或表象。形象思維與抽象思維都經(jīng)歷了這個(gè)階段；第二個(gè)階段，便顯出不同的特點(diǎn)：形象思維把從感性認(rèn)識(shí)得來(lái)的各種映象加以整理安排，來(lái)到達(dá)一定的目的，抽象思維是把許多感性形象加以分析^p和綜合，求出每類事物的概念、原理或規(guī)律；形象思維由原始的感性認(rèn)識(shí)飛躍到生動(dòng)詳細(xì)的典型形象，而抽象思維那么由原始的感性認(rèn)識(shí)飛躍到抽象的概念或結(jié)論。文藝創(chuàng)作就不能單單依靠形象思維。因?yàn)槲乃嚥粌H要用形象去思維，還要對(duì)形象進(jìn)展重新組合和安排，以造出典型形象，即新的形象整體。文藝創(chuàng)作一般都有個(gè)構(gòu)思階段，思想情感白熱化階段，還有一個(gè)修改階段。于我們學(xué)設(shè)計(jì)專業(yè)的同學(xué)，理解這是很有必要的。在創(chuàng)作時(shí)也要學(xué)會(huì)用形象去思維，才能創(chuàng)作出好的作品。學(xué)了這么久的美學(xué)，也看過(guò)一些關(guān)于議論美學(xué)的書籍，而朱光潛先生的這本《談美書簡(jiǎn)》是為了答復(fù)美學(xué)愛(ài)好者陸陸續(xù)續(xù)提出的問(wèn)題而寫成的，由于特定的讀者對(duì)象，作者不能不考慮如何才能深化淺出地說(shuō)明問(wèn)題，讓讀者可以讀懂看透，從而使艱深的美學(xué)概念、范疇、原理變得通俗易懂，所以作者沒(méi)有采用學(xué)術(shù)專著的形式。準(zhǔn)確的語(yǔ)言解釋抽象、深?yuàn)W的美學(xué)概念、范疇、原理。讓初學(xué)者能融會(huì)貫穿?！墩劽馈?朱光潛先生的《談美》中這樣寫到"牛希濟(jì)的"記得綠羅裙，處處憐芳草"兩句詞就是好例。詞中主人何以"記得綠羅裙"呢？因?yàn)榱_裙和他的歡愛(ài)者相接近，他何以"處處憐芳草"呢？因?yàn)榉疾莺土_裙的顏色相類似。這是朱老先生對(duì)聯(lián)想中的接近聯(lián)想和類似聯(lián)想的一個(gè)好例，在本章中，對(duì)美感和聯(lián)想的關(guān)系闡述可以說(shuō)非常精彩，下面我們就跟著朱光潛先生的思路，細(xì)細(xì)品味這其中微妙。介紹了聯(lián)想的含義后，作者寫到"聯(lián)想有時(shí)可以意志控制，但大多數(shù)情境中，聯(lián)想是自由的、無(wú)意的、飄忽不定的"，這是在寫聯(lián)想的性質(zhì)。我認(rèn)為是非常真實(shí)且貼近生活的，比方我們晚上休息時(shí)，本應(yīng)是一個(gè)意識(shí)漸去，身心放松的過(guò)程，但白天所見所看的一切就是在你腦海中不受控制的浮現(xiàn)，你越想擺脫他們，聯(lián)想就越活潑的進(jìn)展，由此可知意識(shí)在活動(dòng)時(shí)就是聯(lián)想在進(jìn)展。而且這個(gè)聯(lián)想線索前后相承，雖有關(guān)系可尋但它們都是偶爾的。于是作者寫到"多數(shù)人覺(jué)得一件事物美時(shí)，都是因?yàn)樗軉酒鹛鹈赖穆?lián)想"接下來(lái)作者在顏色，有歷史性的作品和音樂(lè)方面闡述了聯(lián)想權(quán)力，然后提出了本章的關(guān)鍵"聯(lián)想所伴的快感是不是美感呢？"朱先生介紹了對(duì)這個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)學(xué)派，肯定的是內(nèi)容派而否認(rèn)的是形式派。而作者贊成形式派的主張，即反對(duì)雜聯(lián)想于美感中。作者認(rèn)為聯(lián)想是阻礙美感的，美感起于直覺(jué)，不帶考慮，聯(lián)想?yún)s不免帶有考慮。聯(lián)想最多只能增加對(duì)一個(gè)作品的好感，但并不能增加美感。這就是本章中作者傳授給我們的道理，看起來(lái)很平淡，但運(yùn)用到生活中，卻可以反響出很多事實(shí)。比方你在街上聽到一首曲子，而那首歌正是你喜歡拿手的，腦中就不免有許多回憶聯(lián)想，想到某年某月的演出，抑或是這首歌的歌手，心中可能會(huì)充滿甜美快樂(lè)，但這這是聯(lián)想所帶來(lái)的快感，并不是真正的美感經(jīng)歷。真正的美感經(jīng)歷在于"無(wú)所為而為"，摒除內(nèi)心的一切聯(lián)想雜念，寧?kù)o專一，只在意那件事務(wù)本身，如此美感才出如今心中