高中歷史專題素養(yǎng)評(píng)價(jià)專題六西方人文精神的起源與發(fā)展課件人民版必修

專題素養(yǎng)評(píng)價(jià)(五)(專題六)(45分鐘100分)一、選擇題(每小題4分,共48分)1.(2020·揭陽(yáng)高二檢測(cè))古希臘人崇拜的神,與人有著一樣的七情六欲,與人有著一樣的形體。神只是因?yàn)樾误w長(zhǎng)得比人更完美而受到人的崇拜。這反映出古希臘人 (

)A.宗教意識(shí)淡薄 B.崇尚自然崇拜C.注重物質(zhì)生活 D.反對(duì)神靈崇拜【解析】選B。題干中古希臘人崇拜的神“只是因?yàn)樾误w長(zhǎng)得比人更完美而受到人的崇拜”,是一種對(duì)人的形象加以“完美抽象”,是一種自然崇拜,故選B;古希臘時(shí)期,希臘人的宗教意識(shí)濃厚,排除A;題干中未體現(xiàn)希臘人注重物質(zhì)生活,排除C;題干提及的是一種神靈崇拜,排除D?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】古希臘愛奧尼柱式建筑給人一種輕松活潑、優(yōu)雅高貴的女人氣質(zhì),又被稱為女性柱,如雅典衛(wèi)城的勝利女神神廟。該建筑風(fēng)格的廣泛出現(xiàn) (

)A.彰顯了古典人文主義精神B.反映了希臘女性地位提高C.表明了希臘建筑藝術(shù)高超D.體現(xiàn)了雅典文化的世俗性【解析】選A?！拜p松活潑、優(yōu)雅高貴的女人氣質(zhì)”等關(guān)鍵信息體現(xiàn)了人文主義精神,所以該建筑風(fēng)格的廣泛出現(xiàn)彰顯了古典人文主義精神,故選A;古希臘婦女并不享有民主權(quán)利,所以希臘女性地位并不高,故B錯(cuò)誤;C只是材料體現(xiàn)的表面現(xiàn)象而非實(shí)質(zhì)問題,不符合題意,排除;材料體現(xiàn)了雅典文化的人文性而非世俗性,故D錯(cuò)誤。2.(2020·肇慶模擬)古希臘歷史學(xué)家希羅多德被后人譽(yù)為西方“史學(xué)之祖”,他在其著作《歷史》中聲明:“我的職責(zé)是記錄人們所講的一切,但我絕無義務(wù)相信他們,這適用于整個(gè)這部書。”這種主張 (

)A.體現(xiàn)了辯證唯物主義B.反映了理性研究歷史的精神C.表明他注重歷史的客觀真實(shí)D.說明希臘人對(duì)歷史規(guī)律的探索【解析】選C。據(jù)題干材料中“我的職責(zé)是記錄人們所講的一切,但我絕無義務(wù)相信他們”可知,希羅多德如實(shí)記錄人們的言論,這表明他注重歷史的客觀真實(shí),故選C。辯證唯物主義是指從正反兩方面認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律,與材料內(nèi)容不符,故A錯(cuò)誤;材料“我的職責(zé)是記錄人們所講的一切”與不受權(quán)威影響的理性研究歷史的精神不符,故B錯(cuò)誤;材料反映的是希羅多德對(duì)歷史的態(tài)度,沒有涉及其對(duì)歷史規(guī)律的探索,故D錯(cuò)誤。3.(2020·信陽(yáng)高二檢測(cè))蘇格拉底主張用一問一答的方式考查一切已有見解,從而確立普遍公認(rèn)的、絕對(duì)的真善美。他的這種認(rèn)識(shí)基于 (

)A.美德即知識(shí),無知即罪惡B.雅典道德淪喪,政治腐敗C.教育可以發(fā)現(xiàn)人的內(nèi)在美德D.辯證的邏輯方式具有科學(xué)性【解析】選B。通過所學(xué)知識(shí)可知,蘇格拉底主張“有思想力的人是萬物的尺度”,他之所以提出這種主張,主要是針對(duì)雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪的現(xiàn)象,故選B;題干強(qiáng)調(diào)的是如何“確立普遍公認(rèn)的、絕對(duì)的真善美”,而不是強(qiáng)調(diào)美德即知識(shí),排除A;題干中沒有體現(xiàn)通過教育的方式來“確立普遍公認(rèn)的、絕對(duì)的真善美”,排除C;題干沒有提及“辯證的邏輯方式”這一思維方法,排除D。4.“意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)基本上局限于社會(huì)上層,參與其事和直接受其影響的多半是文化人、城市富有者以及幾任教皇、紅衣主教等高級(jí)神職人員?！边@主要表明 (

)A.意大利的封建專制勢(shì)力強(qiáng)大B.資本主義萌芽還未出現(xiàn)C.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)剛剛開始D.文藝復(fù)興缺乏廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)【解析】選D。結(jié)合“局限于社會(huì)上層”可知文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的群眾基礎(chǔ)不廣泛,D正確。A與題意無關(guān),排除;文藝復(fù)興是資本主義萌芽的產(chǎn)物,B錯(cuò)誤;C不符合材料主旨,排除。5.馬克思在談到馬丁·路德宗教改革時(shí)說:“他打破了外在的枷鎖,但是給人們的心靈套上了枷鎖?！辈牧现星昂髢蓚€(gè)“枷鎖”分別是指 (

)A.贖罪券和《圣經(jīng)》B.天主教會(huì)和宗教思想C.封建統(tǒng)治和人文主義D.禁欲主義和人文主義【解析】選B。馬丁·路德的宗教改革竭力反對(duì)天主教會(huì)的權(quán)威和專橫,即“打破了外在的枷鎖”,同時(shí)他的宗教思想和主張又引發(fā)了歐洲的宗教改革運(yùn)動(dòng),天主教發(fā)生了分化即“給人們的心靈套上了枷鎖”形成了路德教、加爾文教等新教派,B符合題意。6.伊拉斯謨?cè)凇队奕隧灐分姓f:“如果生活中沒有那種傻得可愛的感官快樂來調(diào)劑和平衡,那么……人生就是一個(gè)充滿憂郁、單調(diào)乏味、令人討厭、無法忍受和十分艱難的過程?！边@表明伊拉斯謨 (

)A.反對(duì)社會(huì)不平等現(xiàn)象B.宣揚(yáng)了資產(chǎn)階級(jí)人生觀C.批判世俗的享樂主義D.開啟追求理性人生先河【解析】選B。根據(jù)“傻得可愛的感官快樂”結(jié)合所學(xué)可知人文主義者追求人性、反對(duì)神性,追求現(xiàn)世的快樂和幸福,反對(duì)基督教的神學(xué)束縛,代表了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益,B正確;反對(duì)社會(huì)不平等現(xiàn)象的是啟蒙運(yùn)動(dòng),A錯(cuò)誤;文藝復(fù)興追求世俗享樂主義,C錯(cuò)誤;追求理性人生是啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容,D錯(cuò)誤。7.英國(guó)學(xué)者韋爾斯認(rèn)為:“他們反對(duì)教皇不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖,而他卻是一個(gè)富有的世俗君主。”由此可見宗教改革的本質(zhì)是 (

)A.反教皇的宗教斗爭(zhēng)B.反世俗君主的民主革命C.反封建的政治斗爭(zhēng)D.反宗教的民族革命【解析】選C。宗教改革是一場(chǎng)西歐資產(chǎn)階級(jí)利用宗教發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬教會(huì)的政治運(yùn)動(dòng)?！八麉s是一個(gè)富有的世俗君主”說明了宗教改革的反封建斗爭(zhēng)性質(zhì),本題選C。8.“(宗教改革派)反抗由教會(huì)包辦的信仰,回過頭去,求之于《圣經(jīng)》和良心?！边@表明宗教改革有助于 (

)A.加強(qiáng)教皇的宗教權(quán)威B.弱化民眾的宗教信仰C.摧毀教會(huì)的思想專制D.擴(kuò)大基督教會(huì)的影響【解析】選C。材料中“反抗由教會(huì)包辦的信仰”是反對(duì)羅馬天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治,故C正確。世紀(jì)中期以來,英國(guó)流傳著一句民諺:“我的破茅屋,就是我的城堡。風(fēng)能進(jìn),雨能進(jìn),國(guó)王不能進(jìn)。”下列人物的思想中能體現(xiàn)這一民諺精髓的是 (

)A.霍布斯 B.康德C.洛克 D.伏爾泰【解析】選C。洛克是第一個(gè)系統(tǒng)闡述憲政民主政治以及提倡人的“自然權(quán)利”的人,他主張要捍衛(wèi)人的生命、財(cái)產(chǎn)和人身自由,這些主張和題干中的諺語的意思是不謀而合的。10.約翰·羅爾斯《正義論》:“……不論各色人等,高矮肥瘦黑白強(qiáng)弱,都因?yàn)樾枰煌鴮?duì)交往規(guī)則承擔(dān)同樣的權(quán)利和義務(wù)?！鐣?huì)是一個(gè)掛滿了葡萄的大梯架,每個(gè)人都一樣有上蒼賦予的‘入場(chǎng)券’向上攀爬摘得鮮美的一份?！辈牧象w現(xiàn)的思想核心是 (

)A.民主自由 B.社會(huì)公正C.社會(huì)契約 D.人民主權(quán)【解析】選B。根據(jù)材料信息“不論各色人等……承擔(dān)同樣的權(quán)利和義務(wù)”“每個(gè)人都一樣有上蒼賦予的‘入場(chǎng)券’向上攀爬摘得鮮美的一份”可以判斷其思想核心是社會(huì)公正。11.(2019·莆田高二檢測(cè))法國(guó)思想家盧梭認(rèn)為:英國(guó)議會(huì)無非是公共意志的篡奪者,而且在英國(guó)式的代議制度下,人民只有在選舉議員時(shí)才是自由的,而議員一旦選出,人民又成為奴隸。這表明他 (

)A.提倡自由平等 B.推崇三權(quán)分立C.主張社會(huì)契約 D.反對(duì)代議制度【解析】選D。根據(jù)材料“英國(guó)議會(huì)無非是公共意志的篡奪者,而且在英國(guó)式的代議制度下,人民只有在選舉議員時(shí)才是自由的,而議員一旦選出,人民又成為奴隸”可知他反對(duì)代議制度間接民主,認(rèn)為人民的意志是不能被代表的,故選D。12.康德說:“人只有一種天賦的權(quán)利,即與生俱來的自由。自由是獨(dú)立于別人的強(qiáng)制意志,而且根據(jù)普遍的法則,它能夠和所有人的自由并存……”與此主張一致的是 (

)A.人沒有真正的自由B.人享有法律范圍內(nèi)的自由C.法律縱容自由泛濫D.法律的制定以自由為原則【解析】選D。材料強(qiáng)調(diào)了自由的地位,即便普遍的法則也不能損害其地位,故選D。其余三項(xiàng)與材料主旨不符。二、非選擇題(本大題共2小題,13題26分,14題26分,共52分)13.閱讀材料,回答問題。材料一這一時(shí)期希臘人的思想、創(chuàng)造、藝術(shù)都進(jìn)入了一個(gè)高潮……這種精神活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)及中心是雅典。因?yàn)?0余年(公元前466年—公元前428年)中,雅典由一位朝氣蓬勃思想自由的伯利克里統(tǒng)治著。他立志把被波斯人所蹂躪的城市在廢墟中重建起來。雅典現(xiàn)存的名勝古跡中多數(shù)是這一次偉大重建的遺物。伯利克里不僅在物質(zhì)上重建了雅典城,而且復(fù)興了雅典的精神。他不僅召集建筑師和雕刻家,更與詩(shī)人、戲劇家、哲學(xué)家和教育家是好朋友。——[美]H.G.威爾士《文明的溪流》材料二對(duì)于歐洲的現(xiàn)代化進(jìn)程而言,真正的文化起點(diǎn)不是文藝復(fù)興,而是宗教改革。……文藝復(fù)興說到底是阿爾卑斯山以南的富庶世界,尤其是意大利的一場(chǎng)華麗而感性的時(shí)髦風(fēng)潮,宗教改革則是貧窮而道德嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋睔W世界的一場(chǎng)質(zhì)樸而深刻的思想革命?！对谔靽?guó)與塵世之間》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概述這一時(shí)期古希臘雅典所取得的重大成就。(10分)(2)16世紀(jì)德國(guó)宗教改革的爆發(fā)與修繕大教堂有何聯(lián)系?根據(jù)材料二,概括文藝復(fù)興與宗教改革之間的區(qū)別,結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析宗教改革對(duì)歐洲現(xiàn)代化進(jìn)程的影響。(16分)【解析】第(1)題依據(jù)材料中“伯利克里不僅在物質(zhì)上重建了雅典城,而且復(fù)興了雅典的精神”,結(jié)合必修知識(shí)從政治、思想、建筑等方面回答即可。第(2)題第一問,結(jié)合必修三可知,當(dāng)時(shí)教皇以修繕羅馬圣彼得大教堂為名,大量出售贖罪券而引發(fā)宗教改革;結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答區(qū)別和宗教改革的影響即可。答案:(1)人文思想:產(chǎn)生了以普羅塔戈拉為代表的智者學(xué)派和蘇格拉底等一大批人文主義思想家,西方人文精神產(chǎn)生。古希臘建筑藝術(shù)成就:雅典衛(wèi)城和帕特農(nóng)神廟反映了古希臘城邦奴隸制民主政治鼎盛時(shí)期的文明成就,影響至今。(2)聯(lián)系:羅馬教廷為了修繕圣彼得大教堂,在德國(guó)出售贖罪券而引發(fā)了宗教改革。區(qū)別:文藝復(fù)興局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層,宗教改革涉及更廣大的人民群眾(如答宗教改革的范圍比文藝復(fù)興更廣亦可)。影響:宗教改革從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來的人文主義。將西歐人從基督教神權(quán)的統(tǒng)治下解放出來,為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來奠定了思想基礎(chǔ)。14.(2020·合肥高二檢測(cè))閱讀材料,完成下列要求。材料科學(xué)主義和人文主義代表了兩種不同的思維模式,二者在看待問題的角度上存在重大的差異:前者從自然的角度出發(fā),把人看成是自然秩序的一部分;后者則相反,它以人為中心,透過人的視角,從人的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)了解自身、認(rèn)識(shí)自然。但這并不是說科學(xué)與人文沒有相通之處,更不是說科學(xué)家都是沒有人文關(guān)懷的科學(xué)主義者,或者說人文學(xué)者都反科學(xué)。相反,許多科學(xué)家都充滿了人文精神