必考點(diǎn)06 論述類文本閱讀2021-2022學(xué)年高二語文下學(xué)期期中期末必考題精準(zhǔn)練（原卷版）

必考點(diǎn)06論述類文本題型一政論文閱讀下面的文字，完成下面小題。大國氣質(zhì)指的是一個大國基于其文化傳統(tǒng)和長期的行為特征而表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定的個性、風(fēng)范和氣度。中國作為一個大國，他的氣質(zhì)是怎樣的呢？中國的大國氣質(zhì)中沉淀著深厚的歷史底蘊(yùn)。在世界上有文字記載的歷史中，中國是所有國家中有最長的連續(xù)歷史的國家。而且，中華文明的悠久歷史與其他文明有很大的不同，這就是：中華文明的發(fā)展過程，就是一場不曾停息的長跑；而其他的文明，有的消失了，比較好的也只是接力賽。歐洲文明的發(fā)展就像是接力賽，第一棒是希臘文明，第二棒是羅馬文明，第三棒是中世紀(jì)基督教文明，接著是近現(xiàn)代歐洲文明?？梢哉f，中國的大國氣質(zhì)中沉淀的歷史底蘊(yùn)之深厚，是其他大國不能比擬的。這也使中國的大國氣質(zhì)更穩(wěn)定、更具有持續(xù)性。中國古代辯證法思想極其豐富，中國哲學(xué)非常關(guān)注變易發(fā)展、對立統(tǒng)一、相反相成、物極必反、整體聯(lián)系、生化日新等問題。中庸是中國傳統(tǒng)中最典型的思維方式?！爸杏埂弊钤缡强鬃釉凇墩撜Z》中提出來的范疇?！墩撜Z》中說：“中庸之為德，其至矣乎！”它主要體現(xiàn)在以下五個方面：一是執(zhí)兩用中，不走極端；二是無過無不及避免偏執(zhí)，追求平和；三是得時勿失，時不我待，追求時中；四是允執(zhí)其中，保持平衡；五是有原則地折衷。中庸的思維方式至今對中國人都有重要影響。有序性與整體性密切聯(lián)系是中國哲學(xué)思維的基本特性之一。順序而生、循序而動是天人共有的規(guī)律，只有因循于此，才能有天地萬物的和諧生成。所以，有序性的發(fā)展趨向是與和諧性的價值理想相協(xié)調(diào)的。中國人特有的思維特點(diǎn)是塑造其大國氣質(zhì)的重要因素。中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價值體系，它植根在中國人的內(nèi)心深處，潛移默化影響著中國人的行為方式。中國人強(qiáng)調(diào)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“大道之行也，天下為公”；強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”“義，志以天下為芬”；強(qiáng)調(diào)“君子喻于義”“君子坦蕩蕩”“君子和而不同，小人同而不和”：強(qiáng)調(diào)“失信不立”“一諾千金”；強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”“與人為善”“己所不欲，勿施于人”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”；強(qiáng)調(diào)“方則變，變則通，通則久”“茍日新，日日新，又日新”等等。這對中國的大國氣質(zhì)形成都有重要影響，并體現(xiàn)在中國的大國氣質(zhì)中?？梢?，中國的大國氣質(zhì)隱含著中國人鮮明的行為方式。從總體上看，中國所表現(xiàn)出來的大國氣質(zhì)是：以和為貴而不愿樹敵，求穩(wěn)而非激進(jìn)，順勢而變而非逆勢而行。（摘編自熊光清《中國大國氣質(zhì)的基本稟賦》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．一個大國的氣質(zhì)必然有其悠久的歷史傳統(tǒng)，有其相對穩(wěn)定的個性、風(fēng)范和氣度。B．中國是所有國家中有最長的連續(xù)歷史的國家，可見，中國的大國氣質(zhì)中沉淀著深厚的歷史底蘊(yùn)。C．中國人特有的思維特點(diǎn)和傳統(tǒng)中庸的思維方式聯(lián)系緊密，是塑造中國大國氣質(zhì)的主要因素。D．從中國人獨(dú)特的行為方式中催生出獨(dú)特的價值體系，這對中國的大國氣質(zhì)形成具有重要影響。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章由“大國氣質(zhì)”這一概念說起，從而引出后文對“中國的大國氣質(zhì)”的分析論述。B．文章用比喻、對比的論證方法，闡述了其他大國不能比擬的中國大國氣質(zhì)的獨(dú)特性。C．文章善用引證，大量的經(jīng)典名言警句，為作者論證其觀點(diǎn)提供了充實(shí)而有力的論據(jù)。D．文章分別從歷史底蘊(yùn)、思維特點(diǎn)、行為方式等三個方面逐層深入地論述了中心論點(diǎn)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．如果一個大國沒有其文化傳統(tǒng)和長期的行為特征，那么它就談不上有什么大國氣質(zhì)。B．只有遵循順序而生、循序而動這一天人共有的規(guī)律，才能有天地萬物的和諧生成。C．如果沒有深厚的歷史底蘊(yùn)，就無法形成持續(xù)穩(wěn)定的大國氣質(zhì)，更談不上形成中國的大國氣質(zhì)。D．中國所表現(xiàn)出來的大國氣質(zhì)，源于“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等行為方式。題型二學(xué)術(shù)論文閱讀下面的文字，完成下面小題。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子，是我國推進(jìn)文化強(qiáng)國建設(shè)、增強(qiáng)文化自信的重要載體。但隨著時代變革和現(xiàn)代科技的推陳出新，非遺文化的傳承和保護(hù)面臨的壓力日益劇增，尤其是由數(shù)字化技術(shù)發(fā)展引發(fā)的信息化浪潮，極大地改變了人們的生活習(xí)慣和思維方式。因此，如何在當(dāng)前數(shù)字化信息浪潮下，構(gòu)建非遺文化的生態(tài)傳承系統(tǒng)，對實(shí)現(xiàn)非遺文化的傳承創(chuàng)新、堅(jiān)定我國文化自信、提升文化影響力顯得尤為關(guān)鍵。深入貫徹非遺文化生態(tài)傳承的大數(shù)據(jù)理念。大數(shù)據(jù)所引發(fā)的社會變革不僅改變了人們的生活方式，更為關(guān)鍵的是改變了人們傳統(tǒng)的思維方式。因此，要充分挖掘大數(shù)據(jù)的功能和價值，就要建立大數(shù)據(jù)思維，接收、認(rèn)識乃至駕馭大數(shù)據(jù)，從而充分發(fā)揮大數(shù)據(jù)的運(yùn)用價值。依托大數(shù)據(jù)技術(shù)進(jìn)行資源整理，全面掌握非遺文化的社會反響情況及終端消費(fèi)市場的動態(tài)變化，并在此基礎(chǔ)上推斷非遺項(xiàng)目的發(fā)展趨勢，從而為決策者保護(hù)非遺文化提供有效的信息支撐。同時，要形成善于運(yùn)用大數(shù)據(jù)捕捉非遺文化信息的思維，克服信息缺失所造成的文化碎片化弊端，從而提升非遺文化資源保護(hù)的有效性及深度。優(yōu)化非遺文化數(shù)字支撐，擴(kuò)大非遺文化的數(shù)字影響力。近年來，我國各地政府部門都在積極推動非遺文化的數(shù)字化。數(shù)字信息技術(shù)催生了眾多數(shù)字文化新業(yè)態(tài)，給予眾多非遺文化愛好者全新的體驗(yàn)。而伴隨著類似VR或者三維建模仿真技術(shù)等數(shù)字新技術(shù)的推出，虛擬現(xiàn)實(shí)交錯更換已然成為數(shù)字信息技術(shù)的發(fā)展趨勢，使得改造和提升非遺文化產(chǎn)品、弘揚(yáng)非遺文化的數(shù)字化影響力成為現(xiàn)實(shí)。一方面，融合知識圖譜、用戶圖像及自媒體手段等智能技術(shù)，將非遺文化虛擬現(xiàn)實(shí)化，實(shí)現(xiàn)民間傳統(tǒng)文化資源的全實(shí)景高清展示，促進(jìn)非遺文化遺產(chǎn)民族民俗類或者表演類產(chǎn)業(yè)化，從而提升非遺文化項(xiàng)目的吸引力。另一方面，以人工智能技術(shù)為基礎(chǔ)，充分發(fā)揮類似VR等增強(qiáng)技術(shù)的實(shí)景互動功能。借助智能技術(shù)對非遺傳承人的價值進(jìn)行開發(fā)，尤其是其技術(shù)的動態(tài)展示，給予非遺愛好者切身體驗(yàn)，既能弘揚(yáng)非遺的人文內(nèi)涵，也可實(shí)現(xiàn)非遺技藝的真正傳承。建設(shè)非遺文化數(shù)字平臺，拓展非遺文化傳承路徑。與傳統(tǒng)的展示平臺相比，數(shù)字信息平臺依托大數(shù)據(jù)技術(shù)，可以融合所有相關(guān)數(shù)據(jù)，同時可通過準(zhǔn)入門檻和對接標(biāo)準(zhǔn)的提高來篩選掉不良數(shù)據(jù)或者劣勢數(shù)據(jù)，提高數(shù)據(jù)整體質(zhì)量。因此，在網(wǎng)絡(luò)信息時代，非遺文化的傳承和保護(hù)需充分調(diào)動各級政府部門、傳承人、企業(yè)、學(xué)者及公眾等各方面資源，共同打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字館，加快非遺文化數(shù)字化進(jìn)程，破解不同部門、地區(qū)、機(jī)構(gòu)及各級機(jī)構(gòu)之間存在的數(shù)字壁壘和信息孤島，將有助于發(fā)揮各方面的資源優(yōu)勢，豐富非遺數(shù)據(jù)庫的功能體系，使人們能夠隨時隨地了解非遺文化。（摘編自方志玉、方忠《數(shù)字化構(gòu)建非遺傳承新模式》）16．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．依托大數(shù)據(jù)推斷非遺項(xiàng)目的發(fā)展趨勢，能為決策者保護(hù)非遺文化提供一定的信息支撐。B．大數(shù)據(jù)改變了人們的生活和思維方式，在數(shù)字化信息的浪潮下，就要建立大數(shù)據(jù)思維。C．要提升非遺文化資源保護(hù)的有效性和深度，需要克服信息缺失造成的文化碎片化弊端。D．我國各地政府部門都在積極地推動非遺文化的數(shù)字化，這有利于實(shí)現(xiàn)非遺技藝的傳承。17．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首段立足實(shí)際，提出了“如何構(gòu)建非遺文化生態(tài)傳承系統(tǒng)尤為關(guān)鍵”的觀點(diǎn)。B．文章采用總分總式結(jié)構(gòu)，主體部分從三個方面展開論述，脈絡(luò)清晰，層次分明。C．文章使用“數(shù)據(jù)壁壘”“信息孤島”等說法，生動形象，有利于讀者理解復(fù)雜現(xiàn)象。D．文章將“非遺文化傳承”與“數(shù)字化構(gòu)建”相結(jié)合，體現(xiàn)了數(shù)字化構(gòu)建非遺傳承新模式的學(xué)術(shù)視野。18．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．借助數(shù)字新技術(shù)實(shí)現(xiàn)虛擬現(xiàn)實(shí)的交錯更換，這將會成為數(shù)字信息技術(shù)未來的發(fā)展趨勢。B．提高數(shù)據(jù)的整體質(zhì)量，必須通過提高準(zhǔn)入門檻和對接標(biāo)準(zhǔn)來篩選掉不良或者劣勢數(shù)據(jù)。C．利用VR等技術(shù)的動態(tài)展示，給人以身臨其境的體驗(yàn)，有助于實(shí)現(xiàn)非遺技藝的真正傳承。D．?dāng)?shù)字信息平臺可以融合各方面的數(shù)據(jù)，這是它相較傳統(tǒng)展示平臺具有的最主要的優(yōu)勢。題型三時評閱讀下面的文字，完成下面小題。7.71億人次參加各類科普活動，平均每96.6萬人擁有一個科普場館，科普網(wǎng)站、科普類微博和公眾號等互聯(lián)網(wǎng)傳播渠道觸達(dá)人次超過60億……不久前公布的一份中國科普統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，呈現(xiàn)出人們內(nèi)心的科學(xué)夢快速生長、公眾科學(xué)素質(zhì)日益提升的態(tài)勢。大力開展科學(xué)普及，不斷增強(qiáng)公眾科學(xué)素質(zhì)的背后，是一個民族對未來的期冀和對創(chuàng)新的渴求。改革開放40多年來，科普事業(yè)恢復(fù)生機(jī)并蓬勃發(fā)展，公眾科學(xué)素質(zhì)的城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距不斷縮小，有效支撐了科教興國戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施。2012年以來，公民科學(xué)素質(zhì)水平進(jìn)入了快速提升階段。到2018年，具備科學(xué)素質(zhì)的公民比例達(dá)到8.47%，為實(shí)現(xiàn)2020年“公民具備科學(xué)素質(zhì)的比例達(dá)到10%”的戰(zhàn)略目標(biāo)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。與此同時，科普自身的吸引力也越來越強(qiáng)，質(zhì)量也越來越高。2013年6月20日，在離地球300多公里的“天宮一號”上，“神舟十號”航天員為全國青少年帶來神奇的太空一課，一同領(lǐng)略奇妙的太空世界，激發(fā)了孩子們崇尚科學(xué)、探索未知的熱情。科普活動參與度越高，越有助于科學(xué)素質(zhì)的提升；公眾科學(xué)素質(zhì)越高，越能夠推動科普事業(yè)的水漲船高。兩者的良性循環(huán)，無疑會涵養(yǎng)出科學(xué)事業(yè)和創(chuàng)新戰(zhàn)略的一片沃土，培育出更多的創(chuàng)新人才和高素質(zhì)創(chuàng)新大軍。從掌握科學(xué)知識、科學(xué)方法，到尊崇科學(xué)精神和科學(xué)思想，科學(xué)素質(zhì)的提升既關(guān)乎每個人的成長，也關(guān)乎國家的發(fā)展乃至人類的共同命運(yùn)。意識到人類在“宇宙年”最后一天的晚上才出現(xiàn)在地球，或許就會多一分對生命的理解；認(rèn)識到從發(fā)明天文望遠(yuǎn)鏡到在月球踩下腳印只用了幾百年時間，可能會更深刻了解科學(xué)的重要性，并對創(chuàng)新旅程充滿信心。實(shí)際上，只有公眾科學(xué)素質(zhì)的大力提升和普遍提高，國家創(chuàng)新能力和可持續(xù)發(fā)展才會獲得更牢固和廣泛的社會基礎(chǔ)。就像有調(diào)查顯示，盡管人們擔(dān)憂人工智能會帶來潛在風(fēng)險(xiǎn)，但依然有超過90%的被訪者贊成“人工智能的發(fā)展有助于提高人類工作效率，給人們的生活帶來巨大的便利”。這說明，公眾充分理解和廣泛參與科學(xué)，才能夠在有關(guān)科學(xué)倫理等爭議性事件中明辨是非?？萍嫉陌l(fā)展沒有止境，科學(xué)素質(zhì)的進(jìn)步也不會停歇。尤其是在新一輪科技革命孕育興起的當(dāng)下，生命科學(xué)、人工智能、星際探索、新能源新材料等科技浪潮，正不斷刷新著原有知識體系和認(rèn)知維度?？茖W(xué)突破的周期越來越短，一次新發(fā)現(xiàn)、新突破，很可能就會改寫教科書。因此，科學(xué)素質(zhì)的提升需要及時跟上科技發(fā)展的步伐。有科技人士指出，公眾科學(xué)素質(zhì)總體水平不高仍然是我國創(chuàng)新發(fā)展的“短板”，同時我國創(chuàng)新發(fā)展面臨發(fā)展不平衡不充分的挑戰(zhàn)，優(yōu)質(zhì)科普資源仍顯供給不足，傳播方式還有待改進(jìn)，傳播能力還有待提升，科學(xué)精神的引領(lǐng)作用還有待加強(qiáng)。（摘編自余建斌《讓科學(xué)素質(zhì)跟上科技發(fā)展步伐》）19．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．參加科普活動、通過互聯(lián)網(wǎng)接觸科學(xué)總?cè)舜芜_(dá)數(shù)十億，表明公眾科學(xué)素質(zhì)日益提升。B．航天員在太空為青少年授課，既讓青少年領(lǐng)略太空世界，也激發(fā)青少年崇尚科學(xué)的熱情。C．科學(xué)素質(zhì)的提升至關(guān)重要，既主導(dǎo)個人成長，也關(guān)乎國家的發(fā)展乃至人類的共同命運(yùn)。D．科技不斷進(jìn)步，知識體系、認(rèn)知維度不斷被刷新，科學(xué)素質(zhì)需隨著科技發(fā)展而提升。20．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章一開頭提供了多個具體的數(shù)據(jù)，是為了突出中國科普事業(yè)蓬勃發(fā)展的現(xiàn)狀。B．文章第二段側(cè)重論述公眾科學(xué)素質(zhì)的提升，第三段則側(cè)重論述科普自身吸引力的提升。C．文章第四段論述普遍提升公眾科學(xué)素質(zhì)的重要性，強(qiáng)調(diào)人工智能應(yīng)該得到公眾的理解。D．文章最后指出科技發(fā)展日新月異，永無止境，論證提升公眾科學(xué)素質(zhì)的必要性和緊迫性。21．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．科普事業(yè)的發(fā)展推動公眾科學(xué)素質(zhì)廣泛提升，使科教興國等相關(guān)戰(zhàn)略得以有效實(shí)施。B．科學(xué)素質(zhì)與科普事業(yè)呈正相關(guān)關(guān)系，只要兩者良性循環(huán)，就能培育出更多創(chuàng)新人才。C．公眾科學(xué)素質(zhì)越高，越能充分理解科學(xué)，越能在有關(guān)科學(xué)倫理爭議事件中支持權(quán)威。D．創(chuàng)新發(fā)展需解決當(dāng)前公眾科學(xué)素質(zhì)總體水平不高且發(fā)展不平衡、科普資源少等問題。題型四書評閱讀下面的文字，完成各題。中國第一部集中記錄神話片段和原始思維的奇書《山海經(jīng)》，是極其富有象征意味的。它呼喚著山川湖海的精靈和魂魄，黏附著泥土和方域。更值得珍視的是，《山海經(jīng)》展示了初民以神話思維所構(gòu)想和理解的人間的“歷史”。英雄神話在《山海經(jīng)》中出現(xiàn)了，它是初民在形式中以自身的意志、力量和智慧與天地比試高低，憑借驚天動地的行為對意志、力量和智慧賦予的崇高禮贊?！安涣苛Γ啡站啊笔鞘廊藢τ诳涓傅闹救ず兔\(yùn)的一種異說。但夸父之馳名古今，完全得力于《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》中的記載：“夸父與日逐走，入日?？视蔑嫞嬘诤游?，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林?！毙形挠心依?、舉重若輕的氣魄。夸父逐日的目的并未明言，意在光芒逼人地顯示自我存在的逐日行為本身，他由此成為失敗的悲劇英雄，成為悲劇英雄之后，還要棄杖成林，福蔭后世。在這里，一種生命的強(qiáng)力、意志的強(qiáng)力，簡直是力透紙背了。精衛(wèi)填海的故事較為單純?！渡胶＝?jīng)·北山經(jīng)》中說：發(fā)鳩之山“有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自”。鳥的形狀、色彩、鳴叫，是溫婉動人的，想不到其中包含著如此不可摧折的復(fù)仇意志：“溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海?！边@幅畫面與夸父逐日相映成趣，一者幽邃精微，一者氣勢磅礴。西山、東海足見其遠(yuǎn)，小鳥微木與浩瀚滄海形成強(qiáng)烈的反差，譜出一曲小與大相較量的意志之歌。原始的力之美也存在于英雄神話與戰(zhàn)爭神話相交織之中。例如，黃帝與蚩尤之戰(zhàn)?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》中載：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復(fù)上，所居不雨。”《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中說：“應(yīng)龍?zhí)幠蠘O?！泵鑼懮婕爸?，足見雙方的規(guī)模之大、陣容之盛、對抗性之強(qiáng)、戰(zhàn)斗程度之激烈。這真可謂初民心目中的“立體戰(zhàn)爭”，天上地下，人、神、天象變幻相交織，以戰(zhàn)爭神話的形式顯示了“天人合一”哲學(xué)的原始風(fēng)貌。在英雄神話與戰(zhàn)爭神話相交織中，出現(xiàn)了堪稱千古一絕的特異英雄：刑天?！渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》中記載：“刑天與帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞?！薄肚f子·應(yīng)帝王》曰：“南海之帝為，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：‘人皆有七竅以視聽食息，此獨(dú)無有，嘗試鑿之?！砧徱桓[，七日而渾沌死?！逼吒[乃人借用視聽認(rèn)知世界的孔道，以及通過飲食呼吸進(jìn)行吐故納新的孔道。七竅鑿?fù)?，人就有知有欲，那種原始含混的無知無欲的狀態(tài)也就結(jié)束了。未鑿七竅的“渾沌”，隱喻著某種皈依原始、皈依自然的非文化的文化姿態(tài)。相反，刑天則在喪失首級之后，于心不甘地把面目重現(xiàn)于乳與臍之間，這就在無七竅的狀態(tài)中重開七竅，變得有知有欲有怨有恨，從而把反抗精神的象征推向極致。二者一柔一剛，一象征哲理，一宣泄意志，顯示了初民神話思維不可替代的杰出創(chuàng)造性。這就是《山海經(jīng)》的永恒魅力：它以零碎的形態(tài)保存自己的原始性，又以宏大的方位結(jié)構(gòu)思考著山川湖海間初民的同類與異類，猜想著人間的“歷史”，描繪著戰(zhàn)爭與英雄，給千百年間虛構(gòu)敘事以別具一格的靈感觸媒。（摘編自楊義《山海經(jīng)的神話思維》）34．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》中描寫夸父的文字，注重顯示其逐日行為本身，而弱化了其逐日的目的，展現(xiàn)了其生命的強(qiáng)力、意志的強(qiáng)力，極具悲情色彩。B．《山海經(jīng)·北山經(jīng)》中描寫精衛(wèi)填海的文字，展現(xiàn)著溫婉動人與不可摧折的反差，小鳥微木與浩瀚滄海的反差，幽邃精微和氣勢磅礴的反差。C．《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中記載的黃帝蚩尤之戰(zhàn)，攻伐激烈，天上地下，由人至神，天象變幻，展現(xiàn)了“天人合一”哲學(xué)的真實(shí)風(fēng)貌。D．《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》中的刑天，斷首后于心不甘，重開七竅，這與開鑿七竅、皈依自然后的渾沌相比，展現(xiàn)了更為強(qiáng)大的反抗精神和宣泄意志。35．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章論證觀點(diǎn)明確，作者在論證過程中大量運(yùn)用了舉例論證的方法，豐富了文章的內(nèi)容，增強(qiáng)了文章的說服力。B．文章第三、四段分別用“夸父逐日”和“精衛(wèi)填?！钡墓适抡撌隽恕渡胶＝?jīng)》中蘊(yùn)藏著初民的意志之歌。C．文章為討論特異英雄刑天有知有欲和反抗精神的進(jìn)取過程，借渾沌被鑿七竅的例子作類比，使得表述更為形象具體。D．文章采用了“總—分—總”的論證結(jié)構(gòu)，第六段借用英雄神話、戰(zhàn)爭神話論述了初民神話思維不可替代的杰出創(chuàng)造性。36．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．《山海經(jīng)》顯示了民間想象的原始性與神秘感，其英雄神話寄托了初民想以自身的意志、力量和智慧與天地比試、抗衡的愿望。B．《山海經(jīng)》中黃帝與蚩尤之戰(zhàn)的神話思維形態(tài)，體現(xiàn)了初民原始思維中的地緣觀念、族群文化和“天人合一”的哲學(xué)觀。C．七竅鑿?fù)ǘ鴾嗐缢劳龅纳裨捠菫樽C明人類應(yīng)始終保持皈依原始、皈依自然的姿態(tài)，切勿打破原始含混、無知無欲的狀態(tài)。D．《山海經(jīng)》集中記錄了零碎的神話片段和初民的原始思維，給千百年間虛構(gòu)敘事以別具一格的靈感觸媒。題型一政論文閱讀下面的文字，完成下面小題。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體已經(jīng)得到了國際社會的認(rèn)同，而人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建需要各種人類文明資源的共同滋養(yǎng)。其中，“通而不統(tǒng)”的敦煌精神是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要精神文化資源。敦煌文化是中國傳統(tǒng)文化不可分割的重要組成部分和特殊表達(dá)形態(tài)。由于絲綢之路的開通與繁榮，敦煌在千年左右的古絲綢之路文明史上成為多種文明形態(tài)接觸、交流的大都會，這一特殊的歷史環(huán)境造就了敦煌文化特殊的表達(dá)形態(tài)。敦煌文化更多的是在與其他文明形態(tài)交流、交融過程中形成的一種特殊的地域文化。相比較而言，先秦文化、齊魯文化等文化類型較為封閉，而敦煌文化是在開放的前沿和佛教文化、基督教文化以及波斯文化直接打交道的過程中形成的，它不僅具有地域性，而且具有世界性，是一種更具國際比較意義的中國傳統(tǒng)文化。同時，敦煌文化骨子里流淌著中華文化的血液，承載著中華文明的基因，在中華民族傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要而獨(dú)特的地位。有學(xué)者把敦煌文化排除在中國傳統(tǒng)文化之外，這是沒有什么道理的。敦煌文化不僅是中國傳統(tǒng)文化的杰出代表，更是具有世界意義的人類文明多元融合的東方典范。敦煌文化特殊的形成方式使其具有“通而不統(tǒng)”的特點(diǎn)。敦煌文化既有古今中外思想精華的匯通融合，又保持了各種文化類型自身的獨(dú)立性，又兼容了不同文化類型各自的合理性?！巴ǘ唤y(tǒng)”是“和而不同”的中華傳統(tǒng)文化精神的特殊表達(dá)。“和而不同”意味著承認(rèn)存在差異和矛盾，追求多樣性的統(tǒng)一，反對無差別的同一?！昂投煌碧岢嘣幕谙嗷ソ涣骱拖嗷ト诤现腥￠L補(bǔ)短、共同繁榮。它不僅是理解中國古代學(xué)術(shù)派別的基本精神和原則，也是理解不同地域、不同民族、不同國家之間文化關(guān)系的基本精神。在“和而不同”的前提下，敦煌文化體現(xiàn)了不同文明之間“通而不統(tǒng)”的精神，更深刻、更廣泛地體現(xiàn)了中華文明的博大胸懷。正是由于有這樣的精神作為哲學(xué)底蘊(yùn)，才造就了輝煌的敦煌文化，而這一精神與“和而不同”共同成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要精神資源。中國提出了人類命運(yùn)共同體的價值主張，希望為解決人類問題提供中國智慧，但是中國也絕不希望用中國這套把世界統(tǒng)一起來，同時也不相信任何人、任何國家、任何文明有這樣的能力將有上萬年文明史、70多億人的世界統(tǒng)一起來。人類命運(yùn)共同體思想強(qiáng)調(diào)和承認(rèn)世界的多樣性、差異性，世界需要的就是“通而不統(tǒng)”的文化精神。中華文明能夠成為世界文明中唯一沒有斷裂的文明，其延續(xù)不斷的“基因密碼”就是“和而不同”“通而不統(tǒng)”的精神。隨著人類歷史的發(fā)展和中華民族的復(fù)興，這一“基因密碼”必將為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供文化支撐。(摘編自范鵬《“通而不統(tǒng)”的敦煌精神是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體重要的思想文化資源》)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(

)A．敦煌文化具有特殊的表達(dá)形態(tài)，主要因?yàn)槎鼗驮幱诠沤z綢之路這個特殊的地理位置。B．有學(xué)者把敦煌文化排除在中國傳統(tǒng)文化之外，因?yàn)樗麄儾徽J(rèn)可“通而不統(tǒng)”的敦煌精神。C．“通而不統(tǒng)”是“和而不同”的另一種表達(dá)，此二者都是中華文明延續(xù)至今的關(guān)鍵因素。D．自從有了人類命運(yùn)共同體這一理念，世界上各種文明都可以借此來解決各種沖突和矛盾。5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．文章在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一背景下闡述“通而不統(tǒng)”的敦煌精神，更具有現(xiàn)實(shí)意義。B．文章通過與先秦文化、齊魯文化的鮮明對比，論證了敦煌文化具有世界性這一特點(diǎn)。C．作者從敦煌文化的形成切入，論述了其具有“通而不統(tǒng)”特點(diǎn)的原因，并闡釋了其特點(diǎn)。D．文章論述了“通而不統(tǒng)”與“和而不同”的異同，突出其在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中的作用。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(

)A．敦煌文化形成于開放的文化環(huán)境，從而具有了世界性，說明越開放越能造就優(yōu)秀的文化。B．有世界性特點(diǎn)的敦煌文化是中國文化的組成部分，認(rèn)為它不屬于中國文化的觀點(diǎn)很偏狹。C．敦煌文化如果不具有“通而不統(tǒng)”的特點(diǎn)，那么它就可能會被外來文明如佛教文化異化。D．相較于其他中華傳統(tǒng)文化，作者認(rèn)為兼具獨(dú)立性和兼容性的敦煌文化更具國際比較意義。題型二學(xué)術(shù)論文閱讀下面的文字，完成下面小題。當(dāng)下，隨著傳播媒介的多元化，從事文學(xué)批評、發(fā)出自己的批評聲音，成為一件相對容易的事情。因此，在當(dāng)前的文學(xué)批評場域中，圍繞文學(xué)熱點(diǎn)與現(xiàn)象，往往形成多種聲音并存、眾聲喧嘩的批評景觀。在此情境下，我們應(yīng)該踐行一種怎樣的批評倫理呢？首先，要尊重審美差異性，倡導(dǎo)具有包容性的批評文風(fēng)。文學(xué)批評在本質(zhì)上是一個審美、判斷和闡釋的過程。在這個過程中，批評主體知識結(jié)構(gòu)、審美趣味的差異性，會帶來審美的差異性。因此，面對同一部作品，不同的人會有不同的判斷，甚至同樣是肯定性的判斷，也會有不同的角度、不同的邏輯、不同的闡釋方法。這一特征是由批評主體的個體差異性和作品本身意義的豐富性所決定的，是不可忽視的客觀存在。要尊重這種審美差異性，而不是追求審美的絕對性、單一性、排他性。當(dāng)下文學(xué)批評場域的很多論爭其實(shí)是忽略了這種審美差異性而產(chǎn)生的討論，很多論爭看似熱鬧，實(shí)際是無效的；其根源在于大家在不同的維度上討論問題，自說自話，無法產(chǎn)生真正的對話和爭鳴，這無疑是一種批評資源的浪費(fèi)。其次，要堅(jiān)持文學(xué)批評的客觀性。文學(xué)批評是一種審美判斷活動，必須堅(jiān)持好處說好、壞處說壞的客觀立場和批評精神。批評主體要對作家作品、文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行嚴(yán)格審美與謹(jǐn)慎判斷，才能創(chuàng)造出具有說服力的批評文本。當(dāng)前存在一種畸形的批評現(xiàn)象，即很多批評者以否定批評對象為榮，刻意追求“批評家”的形象標(biāo)簽，有時甚至為了否定而否定，故意夸大不足和問題。要知道，否定和肯定作為闡釋的兩條軌道并不存在價值上的高低之分。否定并不能證明否定者的水準(zhǔn)高人一籌，肯定也并不說明肯定者的能力低人一等。無論從哪個向度展開批評活動，都需要將客觀性作為前提，而非一味地肯定或一味地否定。最后，要深刻認(rèn)識到文學(xué)批評的根基和力量在于學(xué)理性，要以學(xué)理性建構(gòu)批評的專業(yè)性和權(quán)威性。弗萊認(rèn)為：“文學(xué)批評是思想和知識構(gòu)成的大廈，能夠憑借自身而獨(dú)立存在。”文學(xué)批評要建立自身的專業(yè)性和權(quán)威性，必須做好自身的學(xué)術(shù)建構(gòu)。在這一過程中有兩個因素極為重要。一是知識結(jié)構(gòu)。文學(xué)批評作為批評主體與作品的對話結(jié)晶，是一種思想的碰撞和認(rèn)知的深化，其基礎(chǔ)在于知識和思想，缺乏這一基礎(chǔ)，對話就無從談起，審美和甄別也無法進(jìn)行。二是邏輯性和學(xué)理性。批評的闡釋過程是以邏輯結(jié)構(gòu)思想并形成文本的過程，缺乏邏輯性和學(xué)理性的文本僅僅只是一種觀點(diǎn)的合集，并不具備說服力。作為一種思想的容器和觀念的載體，文學(xué)批評需要對話。在對話過程中，無論是肯定還是否定，都是有價值的批評向度，但不管是哪種路徑，都必須以包容性、客觀性、學(xué)理性為前提。失去了這樣一個前提，批評本身的有效性和說服力都將大打折扣，同時極易滑出文學(xué)和學(xué)術(shù)的邊界，演變?yōu)橐环N無效的實(shí)踐或扭曲的鬧劇。（摘編自辛文巖《我們需要什么樣的文學(xué)批評》）13．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．傳播媒介的多元化有利于文學(xué)批評發(fā)出更多的聲音，形成眾聲喧嘩的批評景觀。B．批評主體存在著個體差異，對同一部作品，不同的批評者會做出多樣性的評價。C．文學(xué)批評者對文學(xué)作品所作出的批評并沒有價值高低之分，只有客觀與否之別。D．文學(xué)批評的權(quán)威性建立在學(xué)理的基礎(chǔ)上，這要求文學(xué)批評者不斷提升自身學(xué)養(yǎng)。14．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章從當(dāng)下的文學(xué)批評現(xiàn)狀切入，引出論題，并以設(shè)問的形式引出后文的論述。B．文章論述了文學(xué)批評中存在的審美差異性，以否定文學(xué)批評中論爭的必要性。C．文章引用弗萊的言論強(qiáng)調(diào)了文學(xué)批評必須做好自身的學(xué)術(shù)建構(gòu)，增強(qiáng)了說服力。D．文章主體部分采用并列式結(jié)構(gòu)，從包容性、客觀性、學(xué)理性三個方面展開論述。15．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．追求文學(xué)批評的審美唯一性是徒勞的，因?yàn)榕u主體存在差異，作品意義豐贍。B．以否定批評對象為榮的畸形批評現(xiàn)象，就是不堅(jiān)持文學(xué)批評學(xué)理性的主要表現(xiàn)。C．即使在學(xué)術(shù)邊界之外故意夸大文學(xué)作品某一方面的問題，也是有其審美價值的。D．文學(xué)批評者不斷豐富自身的知識結(jié)構(gòu)，拓展思想視野，其作品就有極高的價值。題型三時評閱讀下面的文字，完成下面小題。英雄概括來說，就是偉大人格，確切點(diǎn)說，英雄就是永恒價值的代表者或?qū)崿F(xiàn)者。永恒價值是指真美善的價值而言，能夠代表或?qū)崿F(xiàn)真美善的人就可以叫作英雄。真美善是人類文化最高的理想，所以英雄可以說是人類文化的創(chuàng)造者或貢獻(xiàn)者，也可以說是使人類理想價值具體化的人。英雄不但指豪杰之士，而且包括圣賢在內(nèi)。中國過去特別崇拜圣賢，因?yàn)橹袊貏e注重道德，所以特別崇拜道德價值的實(shí)現(xiàn)者。“英雄”這一個名詞，含義比“圣賢”這一名詞廣，“英雄”包括文人、宗教家、道德家、政治家、科學(xué)家和預(yù)言家。英雄崇拜比圣賢崇拜好，因?yàn)橛⑿鄢绨莶粌H崇拜上文廟吃冷豬肉的人，只要有本事進(jìn)其他的廟的人，也一樣在崇拜之列。英雄崇拜比圣賢崇拜更積極，更有生氣，更有戰(zhàn)斗精神。圣賢表示靜穆圓滿的圖畫，英雄卻表示生活上的戰(zhàn)斗性和奮斗性。警如當(dāng)我們說孔子是圣人，我們便想到他是大成至圣萬世師表的圓滿性。但當(dāng)說孔子是一個英雄時，我們便想到他一生發(fā)憤忘食，自強(qiáng)不息，戰(zhàn)勝種種困難的經(jīng)歷。所以我們認(rèn)為與其提倡崇拜圣賢，不如提倡崇拜英雄，較能表達(dá)近代精神。崇拜和佩服有別。佩服是佩服一個人的絕技絕學(xué)，佩服他獨(dú)一無二的特長。譬如一位拳師善于打拳或一位學(xué)生說滿口流利的英語，我不會打拳，也不會說英語，我佩服他們。但是我未必崇拜他們。佩服是佩服別人所有自己所無的。太史公沒有游俠的本事，他佩服游俠。許多的人，自己沒有錢，佩服別人有錢，自己不會跳舞，佩服別人會跳舞，自己沒有學(xué)過邏輯，佩服別人會耍邏輯。這一切佩服的對象，同自己的精神生活，并不發(fā)生密切關(guān)系。至于崇拜卻不是崇拜別人所有自己所無的，乃是崇拜別人和自己所共同有的。別人有，自己也有，不過別人所有或比我自己深切顯著，足以代表啟發(fā)我之所有。所以我之崇拜他，多少含有同聲相應(yīng)，惺惺惜惺惺之意，以勇崇拜勇，以仁崇拜仁，以智崇拜智，這完全是一種精神上互相吸引溝通的關(guān)系。所以黑格爾說：“崇拜是一種精神與精神的交契。”這個說法在中國也是相合的?？鬃诱f：“祭如在，祭神如神在?！本褪钦f：在崇拜神靈的行為里，我的精神與神的精神相交契。同樣崇拜祖先就是自己的精神與祖先的精神交契。真正的崇拜，是自己的精神與崇拜對象的精神相交契，所以崇拜的對象，也就是自己精神上所寄托，為自己內(nèi)心深處之所企望，一旦得著崇拜的對象，自己的精神，也就得著安息之所。所以崇拜的對象，就是意志的目標(biāo)，也是追效的模范。所以必定要有精神生活和修悌為人，方足以言崇拜，必定要求情志安頓的人，方足以言崇拜。（摘編自賀麟《論英雄崇拜》）22．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．英雄是一種偉大人格，是真善美等永恒價值的代表者或?qū)崿F(xiàn)者。B．英雄是使人類文化的創(chuàng)造者或貢獻(xiàn)者，是使人類理想價值具體化的人。C．英雄包括文人、宗教家、道德家、政治家、科學(xué)家和預(yù)言家等。D．英雄就是人類文化最高理想的實(shí)現(xiàn)者，即道德價值的實(shí)現(xiàn)者。23．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章通過對“英雄”與“圣賢”含義的比較，論證英雄崇拜比圣賢崇拜好的觀點(diǎn)。B．文章舉作者佩服會打拳、說英語的人，司馬遷佩服游俠等例子，論證崇拜和佩服的區(qū)別。C．文章引用黑格爾和孔子的話，論證黑格爾和孔子都很重視與神的精神交往的觀點(diǎn)。D．文章從闡述英雄的內(nèi)涵入手，主體論證部分層層遞進(jìn)，最后得出結(jié)論，邏輯嚴(yán)密。24．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

））A．崇拜與佩服的區(qū)別之一在于自己佩服的對象跟自己的精神不會發(fā)生任何關(guān)系。B．萬世師表，發(fā)憤忘食，自強(qiáng)不息，戰(zhàn)勝種種困難，這些是孔子作為英雄的特征。C．作者認(rèn)為，因?yàn)橐岢⑿鄢绨?，所以英雄崇拜更積極、更有生氣、更有戰(zhàn)斗的精神。D．要崇拜別人，自己要具備一定的條件，比如要有修養(yǎng)，要有安頓情志的需求等。題型四書評閱讀下面的文字，完成下面小題?！都t樓夢》的世界、人生與藝術(shù)《紅樓夢》中有三重世界，一是生活世界，一是藝術(shù)世界，一是哲學(xué)世界。第一重世界是變化無常的世界，混雜酸甜苦辣，歷經(jīng)生老病死。曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》的時代，佛學(xué)盛行。自王陽明之后的晚明直至清代的佛學(xué)傳播，使得民眾接受了這樣的宗教觀念：人生在世，必須相信凈土、不斷修行，才能超越輪回，達(dá)到清凈世界。曹雪芹正是在此基礎(chǔ)上設(shè)定了《紅樓夢》的生死觀。這個介于儒道之間、變動不居的世界沒有恒常，充滿起伏跌宕，悲歡離合。寶玉和黛玉有前生的夙緣，他對她有甘露之惠，她對他懷報(bào)答之心，今生相逢本該天生一對。然而，無端忽來一寶釵，德容言工，無不勝之，又扶“金玉良緣”之勢，使得黛玉在與寶玉交往中常感到不安，寶玉也常有“好景不長”的預(yù)感。不僅他們的愛情關(guān)系在變，周圍人的福與禍也在變?！把垡娝鸶邩?，眼見他宴賓客，眼見他樓塌了”，榮寧兩府就是如此。賈敬信奉道教，卻因?yàn)槌粤私鸬浂?。元春封妃省親，富貴已極，“園內(nèi)各處，帳舞蟠龍，簾飛彩鳳，金銀煥彩，珠寶爭輝，鼎焚百合之香，瓶插長春之蕊”，卻也埋下了敗落的種子。賈家鼎盛之時，“把天下所有的菜蔬用水牌寫了，天天轉(zhuǎn)著吃”。可到第七十五回，尤氏在賈母那里吃飯，飯不夠吃時丫鬟卻給她盛了下人吃的白粳米飯，榮國府已顯窘態(tài)。最終，兩大家族走向衰敗與崩潰。第二重世界是有情世界，它更接近于心理世界。在這個世界里，衡量萬事萬物的價值標(biāo)準(zhǔn)，不是金錢，而是緣分和情誼。人在紅塵中有情，這情是自然生發(fā)出來的。雖然世界無常，但情支撐著世界。寶玉“情不情”，對花、鳥、月亮、星星無往不情，甚至對父親小書房里一軸美人圖都想去探望撫慰一番。他憐香惜玉，愛襲人、晴雯、齡官、芳官等姑娘們，最后鐘情于林黛玉。一位意大利漢學(xué)家說過，中國人有各種各樣細(xì)膩的感情，這些情因遠(yuǎn)近不同而構(gòu)成各種各樣的關(guān)系。是情的出神入化構(gòu)成了變化，構(gòu)成了悲歡離合，構(gòu)成了藝術(shù)美感。這就是變化中情的美。第三重世界是虛空世界，既超越有情世界，又是隱藏其后的恒定的價值觀。道家講究清凈無為。佛家講究一方凈土。它們都主張沒有情感牽累和興衰變化，超脫悲歡喜樂，追求悟性的化境。相對于有情和變化，這種價值觀是一個恒定的真相。有情世界則是對虛空實(shí)境的偏離。從佛家來說，比如唯識宗，它的種子叫作染識，其變化就是從無染到有染，這么美好的凈土還會變成無常的人生。從道家來說，原始為太和，打破太和才產(chǎn)生出人生的發(fā)展和困境，而人只有凈化欲念，才能恢復(fù)平衡。因此，《紅樓夢》中的太虛幻境是有情世界、無常世界的一個平衡。曹雪芹精心安排了太虛幻境這一原始點(diǎn)，使小說在演示了榮辱興替后通過悟性來抵達(dá)虛空世界。這個世界里沒有落花，沒有變化，沒有憂愁，也不懼時間。一切圓滿無缺，不必?fù)?dān)心生老病死和飛來橫禍，更不會有猜疑和背叛。然而，有深意的是，你必須舍棄了“實(shí)”的現(xiàn)實(shí)世界，舍棄了“情”的有情世界，才能抵達(dá)這個憑虛凌空、有大自在的虛空世界。但“實(shí)”與“情”是極難割舍的，只有很少的人才能做到，小說中真正了悟的可能只有寶玉一人。（摘自《光明日報(bào)》張惠《〈紅樓夢>》的世界、人生與藝術(shù)》）31．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《紅樓夢》中的生活世界是混雜酸甜苦辣，歷經(jīng)生老病死的變化無常的世界。B．《紅樓夢》中的人物都有著跌宕起伏的命運(yùn)，演繹著人生的起起落落，悲歡離合。C．賈家鼎盛之時，賈府的上層人過著驕奢淫逸的生活，可最終走向衰敗與崩潰。D．《紅樓夢》的世界里，緣分和情誼比金錢更重要，它是衡量萬事萬物的價值標(biāo)準(zhǔn)。32．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章采用總分結(jié)構(gòu)，開篇先亮出總論點(diǎn)，然后從三個方面分別加以論述，層次清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。B．文章以寶玉和黛玉的愛情故事為事實(shí)基礎(chǔ)，論證了《紅樓夢》中變化無常的世界。C．文章以寶玉對花、鳥，對美人圖，對姑娘們，尤其對林黛玉的故事為依據(jù)，論證了寶玉的“情不情”。D．文章在談到《紅樓夢》中的虛空世界時，以佛家和道家的理論為依據(jù)進(jìn)行了有力的論證。33．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．第二重世界是有情世界，情支撐著這個世界，情的出神入化構(gòu)成了悲歡離合，構(gòu)成了藝術(shù)美感。B．有情世界是對虛空實(shí)境的偏離，而《紅樓夢》中的虛空世界，超越了有情世界。C．從道家來說，《紅樓夢》中的虛空世界其實(shí)就是有情世界和無常世界的一個平衡。D．必須舍棄了“實(shí)”的現(xiàn)實(shí)世界和“情”的有情世界，才能抵達(dá)《紅樓夢》中的虛空世界。一、閱讀下面的文字，完成題。縱觀人類社會發(fā)展史，與病毒的抗?fàn)帍奈撮g斷過。對現(xiàn)代社會來說，應(yīng)對疫情不僅是醫(yī)療衛(wèi)生問題，更是對一個國家治理體系和治理能力的考驗(yàn)。面對突發(fā)疫情，恐懼是人類表現(xiàn)出的正常應(yīng)激反應(yīng)。從社會心理學(xué)的角度來看，個體在面對不可預(yù)知的危險(xiǎn)時，首先會選擇反抗，然后在感覺危險(xiǎn)強(qiáng)度較高時就會選擇逃離，如果發(fā)現(xiàn)所做的一切都無能為力時又會茫然失措。這種情緒在群體中會進(jìn)一步放大，甚至?xí)霈F(xiàn)一些非理性的行為。和以往的突發(fā)公共衛(wèi)生事件一樣，本次疫情中，恐慌情緒也一直存在，非理性的做法也時有出現(xiàn)。令人欣慰的是，謠言都在第一時間被權(quán)威解讀粉碎，未能給社會情緒造成大的沖擊。究其原因，一方面在于國民素質(zhì)的整體提升，民眾的認(rèn)知能力和抗壓能力今非昔比；更重要的是，近期中國抗擊疫情的實(shí)踐表明，面對外部挑戰(zhàn)和內(nèi)部困難，中國以強(qiáng)大的自信和行動力展現(xiàn)了中國力量，社會輿論空前集中，“武漢必勝、中國必勝”響徹中國和世界。在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持全國一盤棋，集中力量辦大事，戰(zhàn)“疫”取得了顯著成效，給整個社會增添了信心，這是社會心態(tài)保持穩(wěn)定的根本所在。現(xiàn)在國內(nèi)的疫情形勢持續(xù)向好，但我們不能有絲毫松懈。并且，雖然當(dāng)前社會心態(tài)和社會心理相對穩(wěn)定，但隨著疫情時間的延長，這種情況能不能保持也值得警惕，要注重構(gòu)建科學(xué)的疏導(dǎo)機(jī)制，降低社會消極心理的影響。社會消極心理的出現(xiàn)主要源于以下因素。首先是社會認(rèn)知，這是決定社會心理狀態(tài)的關(guān)鍵。疫情期間，信息獲取成為影響社會認(rèn)知的重要因素，相關(guān)信息的準(zhǔn)確性、及時性、權(quán)威性、透明度等都極大地影響著人們的心理狀態(tài)。其次是群體影響。人類的正常生活離不開群體，尤其在信息獲取不充分的情況下，極易受到他人以及社會輿論的影響，這就是所謂的從眾心理。最后是社會支持。疫情期間，很多人處于隔離狀態(tài)，來自親友以及其他途徑的精神支持相對缺乏，不能有效獲取足夠的社會支持，就會導(dǎo)致消極心理的產(chǎn)生。簡而言之，社會心理疏導(dǎo)的目的在于使民眾知情權(quán)以及相關(guān)需求不斷得到滿足，從而降低消極心理的累積。日前，國家衛(wèi)健委印發(fā)了《新型冠狀病毒感染的肺炎疫情緊急心理危機(jī)干預(yù)指導(dǎo)原則》，為建立有效的社會心理疏導(dǎo)機(jī)制提供了基本遵循。首先，必須堅(jiān)持大局意識和全局觀念，把社會心理疏導(dǎo)體系納入疫情防控整體部署，保證把信息快速準(zhǔn)確地發(fā)布出去。比如對每天新增病例等詳細(xì)數(shù)字的公布，對病毒診療方案疫苗研制信息等的披露，武漢紅十字會事件中總會的快速介入等，都導(dǎo)致了社會消極心理的快速平復(fù)。其次，要暢通訴求表達(dá)渠道。消極情緒的疏導(dǎo)需要有效暢通的表達(dá)渠道，訴求表達(dá)出來并得到有效回應(yīng)，消極情緒也就自然消解。再次，利用已有心理咨詢服務(wù)平臺，除對重點(diǎn)群體及人員進(jìn)行心理疏導(dǎo)外，還要為普通民眾提供必要的心理支持與幫助。最后，加大新聞宣傳和輿論引導(dǎo)力度，把我們的好故事好做法講出來，有效抵消負(fù)面消息的影響。(摘編自焦石文《科學(xué)構(gòu)建社會心理疏導(dǎo)機(jī)制》)7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．要打贏疫情防控攻堅(jiān)戰(zhàn)，不僅要抓緊抓實(shí)各項(xiàng)防控工作細(xì)節(jié)，而且要構(gòu)建社會心理疏導(dǎo)機(jī)制。B．人在面對突發(fā)危險(xiǎn)時，會產(chǎn)生恐懼、反抗逃離、茫然失措等心理應(yīng)激反應(yīng)，隨之會出現(xiàn)非理性行為。C．疫情中的謠言能很快被粉碎，未對社會情緒造成大的沖擊，集中、強(qiáng)大的社會輿論起了很大作用。D．隨著疫情時間延長，社會心態(tài)和社會心理有可能會出現(xiàn)動蕩，故仍需保持警惕，不能有絲毫松懈。8．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．文章從國家治理體系和治理能力的高度來談對社會心理的管理，立論高屋建瓴。B．文章整體論證思路即提出問題分析問題到最后如何解決問題，層層深入。C．文章論述問題的解決方案時，既有國家的政策指導(dǎo)，又有民間的智慧措施，豐富而全面。D．文章論述解決問題時既著眼于負(fù)面情緒的消解，又著眼于正面情緒的導(dǎo)引，很有建設(shè)性。9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(

)A．應(yīng)對突發(fā)公共衛(wèi)生事件，尤其是這次疫情最重要的工作是科學(xué)構(gòu)建社會心理疏導(dǎo)機(jī)制。B．人類生活具有群體性特征，當(dāng)人受到他人以及社會輿論的影響時，極易產(chǎn)生消極心理。C．疫情中，公眾的知情權(quán)得到滿足，訴求能暢通表達(dá)并得到有效回應(yīng)，有利于消極情緒的消解。D．疫情心理疏導(dǎo)需要多方干預(yù)和指導(dǎo)，其中心理咨詢服務(wù)平臺要快速準(zhǔn)確發(fā)布信息以提供心理援助。二、閱讀下面的文字，完成各題。人們常以“人治”和“法治”相對稱，而且認(rèn)為西洋是法治的社會，我們是“人治”的社會。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量上。但鄉(xiāng)土社會不是人治，可以說是個“無法”的社會，但是“無法”并不影響社會的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會是“禮治”社會。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范來說，這和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量不同。法律是靠國家權(quán)力來推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗(yàn)，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心思，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?，有著可以遵守的成法——傳統(tǒng)。在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的社會，不但人口流動很小，而且人們用以獲得資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任其祖其父的經(jīng)驗(yàn)。不必知之，只要照傳統(tǒng)辦，生活就能得到保障，自然會隨之發(fā)生一套價值。依照著做就有福，不依照了就會出毛病。于是人們對于傳統(tǒng)有了敬畏之感?！岸Y”字本來是從“豊”從“示”?！柏N”是一種祭器，“示”是一種儀式。禮并不是靠外在的權(quán)力來推行，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性，《論語》記載：“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’”這顯然和法律不同了，甚至不同于道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，能逃脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會與論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實(shí)自動的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動的服于成規(guī)罷了?？鬃右辉儆谩翱恕弊?，用“約”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由本能或天意所構(gòu)成的秩序。法治和禮治發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，只是“禮治”一詞不會像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序，禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會的特色。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國之八：禮治秩序》，略有刪改）10．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．“禮治社會”從某種角度說是個“無法”的社會，因而社會秩序多少會受影響。B．法律是靠國家權(quán)力來推行的，禮是靠傳統(tǒng)來維持，兩者本質(zhì)上完全不同。C．禮是個人習(xí)慣所維持的，法律是從外限制人的，道德是社會輿論所維持的。D．禮治社會的秩序不是人們行為不受約束而自動形成的，而是通過傳統(tǒng)的約束被動形成的。11．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．開頭由“人們”普遍性的觀點(diǎn)引出本文觀點(diǎn)；最后一段總結(jié)上文，強(qiáng)調(diào)禮治的特征。B．第二段先闡述禮的內(nèi)涵，然后比較禮和法的異同，最后說明傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會中的重要性。C．本文引用《論語》中“顏淵問仁”的相關(guān)文字，這是為了說明古人遵循禮一般具有主動性。D．本文比對了“人治”和“法治”的不同，論證本文中心“我國是禮治的社會”。12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)土社會中，禮的運(yùn)行并不需要靠外在的權(quán)力來推行，它依靠的是長期沿襲下來的傳統(tǒng)。B．生活在鄉(xiāng)土社會中的人們，只要按照傳統(tǒng)去做，很多問題就能迎刃而解；反之可能受挫。C．相比較而言，禮治社會比法治社會更為優(yōu)越，這是因?yàn)槎Y治社會是靠禮來維持秩序的。D．不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)。即使在變遷很快的現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)也會發(fā)揮效力。三、閱讀下面的文字，完成下面小題。教育私人訂制，學(xué)生能承受“選擇之重”嗎？伴隨互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，學(xué)校正逐步進(jìn)入私人訂制時代。新一輪課程改革的最大亮點(diǎn)是增加了學(xué)生的選擇權(quán)：增設(shè)選修課，讓學(xué)生有更多機(jī)會選擇感興趣的課程；“走班制”，讓學(xué)生可以享受個性化教育；新高考“3＋1＋2”模式，有20多種選考科目組合供選擇……豐富多彩的課程超市，讓學(xué)生和家長的選擇不斷增多，自主權(quán)、控制權(quán)和自由度也隨之增大。在筆者看來，有選擇誠然是好事，但選擇多樣化并不能保證最佳結(jié)果，選擇過多將使選擇的自由變成選擇“自虐”。按照理性主義“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)，一般認(rèn)為人是理性的，可以做出最好的決策，幾乎所有人在任何時候都會做出對自己最有利的選擇，或者作出至少比別人更好的選擇。然而事實(shí)并非如此，人并非只是“經(jīng)濟(jì)人”，同時也是“社會人”，人并非任何時候都是理性的，決策經(jīng)常伴有不確定性。當(dāng)選擇數(shù)量持續(xù)增加，過多的選擇會占據(jù)原來可以用于其他事情的時間和精力，人們可能會因?yàn)樽鰶Q定的過程更艱難感到沮喪，甚至放棄選擇。而選擇一個就意味著放棄另一個，這就是機(jī)會成本。當(dāng)我們意識到機(jī)會成本越大，所選中的選項(xiàng)帶來的滿足感就越低。此外，心理學(xué)上有一種“決策后懊悔”現(xiàn)象，即做出一項(xiàng)選擇后，常常對自己的決定產(chǎn)生懷疑，總是覺得那些被拒選項(xiàng)比自己所選的好。這也會讓學(xué)生心理風(fēng)險(xiǎn)增大，焦慮感上升，從而降低選擇的滿意度。尤其是，選擇權(quán)的增加也意味著責(zé)任的轉(zhuǎn)移。一切由自己做主，就意味著一切由自己負(fù)責(zé)，學(xué)生個體將承擔(dān)比以前更多的責(zé)任。在還沒有能力作出明智決定的學(xué)業(yè)發(fā)展階段，學(xué)生就要被迫獨(dú)立自主選擇所要接受的教育。在缺乏足夠的信息、明確的自我判斷力和針對性指導(dǎo)的情況下，學(xué)生能夠承受“選擇之重”嗎？因此，當(dāng)學(xué)生需要做出困難或者復(fù)雜的選擇決策時，最需要學(xué)校的助推。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主查德?泰勒就曾建議用“助推”策略改善人們的最終決策，既不采用專制的命令方式，也不采用自由主義的放任方式，而是采取“自由開明式家長”的選擇方式，不犧牲人們的自由選擇權(quán)，運(yùn)用“助推”的方式引導(dǎo)選擇。這種方式也可以運(yùn)用在學(xué)校教育領(lǐng)域，學(xué)校可以用預(yù)設(shè)的方式去改變學(xué)生的選擇，或改變他們的動機(jī)和行為，在學(xué)生進(jìn)行選擇時助其“一臂之力”。舉例而言，學(xué)校食堂把健康食品擺放在與學(xué)生視線平齊且方便拿取的地方，而把垃圾食品放在不顯眼且不便拿取的地方，可以讓學(xué)生少吃垃圾食品；通過減小餐具的容量來減少學(xué)生的進(jìn)食量，從而幫助肥胖學(xué)生減肥。學(xué)校給予學(xué)生的選擇越多，就越需要給他們提供幫助，而且越簡單越好。因此，學(xué)校要成為選擇的“設(shè)計(jì)者”，為學(xué)生創(chuàng)造一種便于選擇的環(huán)境，實(shí)施“助推”策略。例如，當(dāng)學(xué)生準(zhǔn)備報(bào)考某高校時，一位教師告訴他，“100個曾報(bào)考此校的學(xué)生中，成功率是80%”，而另一位則說，“100個曾報(bào)考此校的學(xué)生中，失敗率是20%”，顯然，前者的正向表達(dá)更能激發(fā)學(xué)生信心?？梢?，改變問題框架，教師語言表達(dá)中的正負(fù)措辭、顯示或隱藏機(jī)會成本等，可以有效助推學(xué)生做出選擇。再比如電腦軟件的常規(guī)安裝或自定義安裝，人們會感覺默認(rèn)選項(xiàng)是被設(shè)計(jì)者認(rèn)可的選擇，也往往會被看做最佳選擇。鑒于此，學(xué)?？梢酝ㄟ^設(shè)置默認(rèn)選項(xiàng)、改變選項(xiàng)順序等選項(xiàng)設(shè)計(jì)，簡化操作程序，嘗試用智能分配的助推方式，為有選擇障礙的學(xué)生設(shè)置一個快捷的默認(rèn)選擇。通過有效的“助推”策略，學(xué)?？梢詭椭鷮W(xué)生做出更好的選擇，以降低選擇失敗的風(fēng)險(xiǎn)?！爸啤辈呗詫τ谀切┨幱谌鮿莸匚坏膶W(xué)生來說尤為重要，它應(yīng)成為學(xué)校保護(hù)弱者的一種工具。25．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．?dāng)?shù)字化時代，豐富的可供自由選擇的各種課程，使得當(dāng)今學(xué)校進(jìn)入了私人訂制時代，學(xué)生可以享受個性化教育。B．選擇的多樣化看起來增大了學(xué)生及家長選擇的自主權(quán)、控制權(quán)和自由度，但實(shí)際上并不能得到最佳的選擇結(jié)果。C．作為“社會人”，人不能始終保持理性主義“經(jīng)濟(jì)人”所假設(shè)的理性的一面，做決策時經(jīng)常會伴有不確定性。D．選擇權(quán)增加的同時，責(zé)任也隨之轉(zhuǎn)移。自主選擇意味著自行負(fù)責(zé)，學(xué)生將不得不承擔(dān)由此帶來的全部責(zé)任。26．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章第一自然段提出了問題的背景，列舉了新課改增大了學(xué)生選擇權(quán)的具體表現(xiàn)，照應(yīng)了標(biāo)題中的“私人訂制”。B．文章第二自然段提出了全文的中心觀點(diǎn)：選擇過多將使選擇的自由變成選擇的“自虐”。C．文章第三、四兩個自然段分別從人們做選擇前后的心理狀態(tài)、責(zé)任轉(zhuǎn)移兩個角度論述了標(biāo)題中的“選擇之重”。D．文章采用遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，運(yùn)用了舉例論證、類比論證和因果論證等多種手法，行文邏輯嚴(yán)密，說理充分，有說服力。2