民族與社會-第七講-族群集團(tuán)間的結(jié)構(gòu)性差異課件

民族與社會第七講族群集團(tuán)間的結(jié)構(gòu)性差異（精選）怎樣思想，就有怎樣的生活民族與社會第七講族群集團(tuán)間的結(jié)構(gòu)性差異（精選）民族與社會第七講族群集團(tuán)間的結(jié)構(gòu)性差異（精選）怎樣思想，就有怎樣的生活民族與社會第七講.族群集團(tuán)間的結(jié)構(gòu)性差異馬戎北京大學(xué)社會學(xué)系社會學(xué)人類學(xué)研究所2004如何運(yùn)用“社會分層”、“社會流動”理論來研究族群集團(tuán)間的結(jié)構(gòu)性差異“社會分層是各類人的結(jié)構(gòu)性的不平等,人們由于在社會等級制度中的地位不同而有著不同的獲得社會報酬的機(jī)會”(羅伯遜,190:301)?！白迦悍謱印狈治龅氖遣煌迦杭瘓F(tuán)之間由于其結(jié)構(gòu)性差異所引起的不平等,考察在一個社會的“社會分層”結(jié)構(gòu)當(dāng)中是否含有一定程度的族群背景,族群之間的不平等是否在一定程度上反映的是社會階級的不平等一、引言想要吸取孔子仁智統(tǒng)一思想的精華，還的從他的仁學(xué)思想說起?！叭省笔强鬃铀枷胫凶詈诵牡膯栴}，也是其全部哲學(xué)的基礎(chǔ)?！墩撜Z》是研究孔子哲學(xué)思想的主要材料，其中有50余章談到了仁，并且好多語義和思想都同“仁”有著千絲萬縷的聯(lián)系。近人在研究孔子思想過程中，對“仁”的內(nèi)涵與外延有著不同的理解，許多學(xué)者見仁見智地提出或感性或理性或深刻或系統(tǒng)的闡述。歸納之，不外乎有以下兩種內(nèi)容，一是關(guān)于社會倫理關(guān)系的實(shí)踐方面，一是關(guān)于道德品質(zhì)的修養(yǎng)方面。孔子的仁智統(tǒng)一思想是孔子指導(dǎo)思想的核心，仁中有智，智中有仁，仁為本，智為知，回答了什么是仁和怎樣為仁這兩個關(guān)鍵性的問題，體現(xiàn)了人道原則和理性原則的統(tǒng)一，體現(xiàn)了人的全面發(fā)展的要求。自古以來，它激勵著多少仁人志士為了國家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了無數(shù)可歌可泣的壯麗詩篇；召喚著億萬中華兒女為精心打造和鑄就民族之魂而前仆后繼，奏響了一曲又一曲寓職業(yè)道德、家庭美德、社會公德于一體的道德樂章；尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，崇尚科學(xué)知識，不斷為中華民族的偉大復(fù)興增添新力量而調(diào)動了一切積極因素。二、結(jié)合孔子的仁智統(tǒng)一思想，針對當(dāng)前未成年人思想道德的現(xiàn)狀，筆者提出如下看法1.加強(qiáng)道德品質(zhì)教育，積極引導(dǎo)未成年人不斷的成長為21世紀(jì)的合格建設(shè)者和接班人孔子教育的目的是培養(yǎng)從政治國的人才，而從政治國需要各種本領(lǐng)。他認(rèn)為學(xué)習(xí)的次序、本末都要顧及到“道”?！爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝?！薄妒龆匪J(rèn)為一個人的目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)“天下有道”的“道”。本質(zhì)在于“德”，即德治是治國的基礎(chǔ)，而要作到德治，具體要體現(xiàn)到“仁政”上，因?yàn)椤叭省卑ㄒ磺行奚淼膬?nèi)容，但“仁”又不是一句空話，最終還是要落到“六藝”之中?？鬃优囵B(yǎng)人的目標(biāo)是君子、成人。朱熹說，成人者完人也?？鬃诱J(rèn)為做一個“成人”，智、仁、勇這三德缺一不可。人民教育家陶行知先生認(rèn)為，智、仁、勇是人才幼苗必須具備的教養(yǎng)。智是文化知識和學(xué)以致用的能力；仁是倫理道德，解決人生問題；勇是強(qiáng)健的體魄和勇敢的思想行為，仁是倫理道德，解決人生問題。勇是強(qiáng)健的體魄和勇敢的思想行為。由此可知，孔子注重三育并舉。他所倡導(dǎo)的“勇”，不僅在體格上進(jìn)行鍛煉，而且還在人格意志上激勵學(xué)生做捍衛(wèi)道義的勇士?！坝抡卟粦??！薄稇梿枴贰耙娏x不為，無勇也。”《為政》揭示了“勇”是一種衛(wèi)道的優(yōu)良品德，包含著見義勇為的思想和勉勵行道的精神；剛強(qiáng)堅(jiān)毅的意志力；不同流合污的氣節(jié)；勇挑重?fù)?dān)、見危授命的品行；為正義而赴湯蹈火在所不辭的品質(zhì)等。這些優(yōu)良的道德品行正是中華民族數(shù)千年來一直在追求培養(yǎng)社會所需要的合格人才的目標(biāo)，也正是孔子重視獨(dú)立人格培養(yǎng)的具體體現(xiàn)，開了我國教育培養(yǎng)埋頭苦干，拼命硬干，為民請命，見義勇為的“中國脊梁”使我國成為一個富有獨(dú)立人格教養(yǎng)的國家，人民成為胸懷國家和民族利益之人的信念，道德品質(zhì)，文化知識關(guān)系著祖國的前途命?\，因而切實(shí)加強(qiáng)他們的思想道德教育，使他們成長為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的有用人才是我國政府和人民的當(dāng)務(wù)之急。2.陶冶高雅情趣，努力培養(yǎng)未成年人不斷完善和健全心理品德結(jié)構(gòu)孔子不主張把學(xué)生聚糾囿苑之中讀死書，死讀書，而在講學(xué)之余親自帶領(lǐng)學(xué)生郊游、登山，在登山和郊游中領(lǐng)略大自然的樂趣和征服者的快樂，從而陶冶學(xué)生的高雅情趣。至于比賽，他說：“君子無所爭，必也射乎，揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！薄栋速氛f的是，品德高尚的人，對其它事情是沒有必要去爭的，但對于射箭必須要爭，而且還要爭出個高低你我來。參加比賽要注意道德修養(yǎng)，上場比賽前應(yīng)相互揖讓，比賽終了之后還應(yīng)相互敬酒，勝者揖讓，不勝者升之，出言恭遜友好。這樣的競賽才算得上正當(dāng)競爭，“君子”之爭。這種對待比賽和競爭的思想出現(xiàn)在兩千多年之前的教育中，其積極意義是相當(dāng)深遠(yuǎn)的，這種“友誼第一，比賽第二”的德育思想在對抗性競爭中個人與個人之間，集體與集體之間，個人和集體發(fā)生著情緒和行動上的激烈交鋒，不時會出現(xiàn)對參加者和觀看者思想品德的嚴(yán)峻考驗(yàn)，無疑對那些在競爭中驕傲自大、斤斤計較、弄虛作假違反規(guī)則，動輒惡語傷人，尋釁鬧事者起到了教化作用。人都是有情緒的，情緒既可以改變?nèi)说男袨榈幕顒臃绞?，又可以改變?nèi)说呐K腑機(jī)能狀態(tài)，從而導(dǎo)致心理或生理方面的變化?？鬃雍茉绲淖⒁獾搅损B(yǎng)生之道必須重視道德教養(yǎng)，貴在情志調(diào)攝。他在《中庸》中指出；“修身以道，修道以仁?！薄按蟮卤氐闷鋲??！币话阏f來，情操高尚的人心胸豁達(dá)開朗，富于開拓創(chuàng)造性，具有積極的責(zé)任性和高漲的熱情。這些人的情緒可以強(qiáng)化思維能力，提高工作效率，保持肌體健康從而以良好的道德情操對峙人生和社會。在教育教學(xué)中，孔子力求培養(yǎng)學(xué)生具有“樂而不淫，衰而不傷”《八佾》的情感，引導(dǎo)學(xué)生掌握“禮之用，和為貴”《學(xué)而》的原則，以“中和”的態(tài)度為人處事，以達(dá)到息養(yǎng)身心的目的。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的日臻完善，在德育實(shí)踐過程中我們更應(yīng)該注重對未成年的心理和生理教育，注重培養(yǎng)他們的公平競爭意識，效率優(yōu)先意識，身心健康意識，不斷健全他們的心理品質(zhì)和高尚的個性品質(zhì)。3.充分發(fā)揮示范引導(dǎo)作用，使未成年人不斷地養(yǎng)成社會所需要的品德行為習(xí)慣孔子堅(jiān)持學(xué)行結(jié)合，說到做到，不發(fā)空論，不許空愿，力求言行一致，表里如一。他說：“先行其言而后從之?！薄独锶省贰奥犉溲杂^其行?！薄豆伍L》可見，孔子在對弟子教育時，他自己能夠做到身體力行，同時也說明了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃雍茉绲匕l(fā)現(xiàn)了教師的人品、智慧、個性品質(zhì)、世界觀等都會給學(xué)生產(chǎn)生巨大的影響，對學(xué)生起到潛移默化的作用，其現(xiàn)實(shí)意義不言而喻。他還說：“其身正，不令則行；其身不正，雖令不從?！薄蹲勇贰穭t強(qiáng)調(diào)教師的榜樣示范是學(xué)生最直接的表率，是引導(dǎo)和規(guī)范學(xué)生成才不可缺少的手段。真可謂，德高為師，身正稱范。古人尚能如此，作為新世紀(jì)的教育工作者，我們十分有理由在未成年人的思想道德教育中充分發(fā)揮榜樣示范作用，積極引導(dǎo)他們在學(xué)習(xí)實(shí)踐，生產(chǎn)勞動，社會公益事業(yè)，文化科技體育等活動和交往中，深化認(rèn)識，經(jīng)歷情感體驗(yàn)，磨練意志，增強(qiáng)毅力，養(yǎng)成社會所需的品德行為習(xí)慣。快樂體育教學(xué)是立足尊重學(xué)生在體育運(yùn)動中的主體地位，通過教師的指導(dǎo)，讓學(xué)生在掌握運(yùn)動技能和進(jìn)行身體鍛煉的同時體驗(yàn)到體育運(yùn)動的各種樂趣，通過對體育運(yùn)動樂趣的體驗(yàn)，逐步形成學(xué)生終身參加體育實(shí)踐的志趣和體育鍛煉的習(xí)慣。“快樂體育”教學(xué)思想是在新課改下提出的、對體育教學(xué)來說是一種新的挑戰(zhàn)。而怎樣在初中體育教學(xué)中開展快樂體育教學(xué)？筆者根據(jù)教學(xué)實(shí)踐，談?wù)勔韵麦w會。一、剖析教材，激發(fā)教師自身興趣教材是我們教學(xué)的依據(jù)，是學(xué)生學(xué)習(xí)的樣板。沒有教材我們就像巧媳婦難做無米之炊一樣，所以研究體育教材是我們能否教好學(xué)生的首要條件。體育教學(xué)時，通過吃透教材我們就能結(jié)合它的特點(diǎn)來產(chǎn)生自我的發(fā)散思維以便激發(fā)自身的興趣。帶著濃厚的興趣烘托整個課堂，去刺激學(xué)生的神經(jīng)中樞。以身高為范、學(xué)高為師為準(zhǔn)則；以教材為宗旨，沿著不同的方向和角度去思考，以便尋求多樣性的答案即是激發(fā)了自身的興趣?！芭d趣是最好的老師”，當(dāng)我們因?yàn)橛辛伺d趣去的事往往會讓我們感到有快樂，快樂讓我們有所得。在教學(xué)中，以快樂的“我”影響著即將快樂的學(xué)生們，此時，就能抓住時機(jī)讓學(xué)生有更多的表演自己創(chuàng)造能力和特長的機(jī)會，鼓勵學(xué)生的“異想天開”，竭力保護(hù)他們創(chuàng)新方法的積極性。例如：在玩“踢剪子”的游戲時，教師提示了不少游戲方法，大部分學(xué)生都能按照教師要求完成，也有部分學(xué)生不按要求，有的拓展了教師的要求，有的改變了教師的要求，有的則想出了新的練習(xí)方法，有的干脆幾個人聯(lián)合起來游戲等等。在學(xué)生沒有完全背離教學(xué)內(nèi)容的情況下，教師不要橫加干涉，在此基礎(chǔ)上還要選擇學(xué)生好的做法予以肯定并推廣。這樣，學(xué)生的創(chuàng)造力才能在教師的保護(hù)、引導(dǎo)下得到發(fā)展，同時，教學(xué)目標(biāo)也能收到良好的效果。二、創(chuàng)設(shè)樂趣的體育教學(xué)情景快樂體育是一種全新的教育思想和教學(xué)方式，是指在體育教學(xué)中，教師充分挖掘每一項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容所特有的樂趣，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)和對體育的興趣，并以濃厚的興趣，持久的意志，科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，來支配和調(diào)節(jié)自己的體育學(xué)習(xí)和健身行為，寓教于樂，從而使整個教學(xué)過程充滿歡樂、愉悅、和諧的情感和氣氛，使學(xué)生在愉快輕松的氛圍中通過自主地、歡快地從事體育學(xué)習(xí)，增強(qiáng)體力與智力，發(fā)展個性和能力，掌握所學(xué)的知識和內(nèi)容，培養(yǎng)自我體育能力與完美的人格，并在從事體育運(yùn)動的過程中真正獲得“快樂”和“喜悅”的體驗(yàn)?！翱鞓敷w育教學(xué)”是以追求能讓學(xué)生自發(fā)、自主地學(xué)習(xí)并能充分體驗(yàn)運(yùn)動的內(nèi)在樂趣，充滿挑戰(zhàn)性、創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)。心理學(xué)研究表明：少年兒童的學(xué)習(xí)態(tài)度，很大程度上受到學(xué)習(xí)興趣的影響，只有當(dāng)教學(xué)活動對他們的心理因素產(chǎn)生有效地刺激并為他們所喜愛時，才會產(chǎn)生一種積極地參與學(xué)習(xí)活動的內(nèi)驅(qū)力，才能使?jié)撛诘牧α空嬲度氲缴硇幕顒又衼怼Ｒ虼?，在體育教學(xué)中可將教材內(nèi)容、教學(xué)要求、思想教育與學(xué)生的身心活動有機(jī)結(jié)合起來，創(chuàng)設(shè)生動活潑、形式多樣的教學(xué)情景，使學(xué)生在具體生動的情景活動中產(chǎn)生強(qiáng)烈的角色體驗(yàn)感和濃厚的學(xué)習(xí)興趣。如教學(xué)急行跳遠(yuǎn)、直線跑、爬越60-80公分高的障礙物的體育課上，可設(shè)計以下教學(xué)情景，教學(xué)開始時，讓學(xué)生在進(jìn)行曲中進(jìn)行隊(duì)列練習(xí)→跳過小溝（急行跳遠(yuǎn)）→跑過跑道（直線跑）→翻越小山（爬越障礙）→慶祝勝利（韻律操）→教師小結(jié)。這樣不僅完成了教學(xué)任務(wù)，且學(xué)生一堂課始終興趣盎然，積極參與。三、建立和諧融洽的師生關(guān)系和生動有趣的教學(xué)語言在傳統(tǒng)教學(xué)中的師生關(guān)系一般是命令和服從、上級和下級的關(guān)系，教師嚴(yán)肅認(rèn)真。而新課程改革一改過去的教條呆板模式，取而代之的是和藹、民主、文明、融洽的師生關(guān)系。教學(xué)具有二重性，一是老師，另一個是學(xué)生，和諧的師生關(guān)系也是上好體育課的前提條件，是調(diào)動教與學(xué)雙方積極性的一種內(nèi)在動力。良好的師生關(guān)系驅(qū)動教師以飽滿的熱情、全身心地投入到體育教學(xué)中去，教師會想方設(shè)法地教好學(xué)生，想學(xué)生所想，急學(xué)生所急。同時，和諧的師生關(guān)系不會使學(xué)生產(chǎn)生恐慌、懼怕的心理，而是自然大方地接受教師的教學(xué)指導(dǎo)，并對教師所教的內(nèi)容產(chǎn)生興趣，從而產(chǎn)生愉快感，最終順利地完成體育教學(xué)任務(wù)。因此，體育教師要用自己良好的思想品質(zhì)、豐富的知識、高超的運(yùn)動技能、幽默風(fēng)趣的教學(xué)語言來教育和影響學(xué)生，在教學(xué)中應(yīng)和學(xué)生打成一片，成為他們的朋友。生動有趣的教學(xué)語言無論是任一學(xué)科中都非常重要，教學(xué)的語言要能充分調(diào)動學(xué)生思維的積極性使其在聽課時大腦動起來。要啟迪思維，就要舉一反三，教學(xué)中要多運(yùn)用生動形象的語言，如在足球訓(xùn)練課中，用“形如狡兔”來形容足球運(yùn)動員在比賽中的過人及穿插跑動，使學(xué)生盡快掌握過人技術(shù)及跑位戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用，并在比賽時能充分運(yùn)用所學(xué)體育知識，以求取勝對手，獲得比賽。由于初中學(xué)生年齡較小，精神不是很集中，易被外部環(huán)境因素干擾而達(dá)不到應(yīng)有的教學(xué)效果，所以體育教師的語言還要有風(fēng)趣。如在做跳馬練習(xí)騰空時用“身輕如燕”，落地時用“穩(wěn)如泰山”等武俠小說中常見而學(xué)生們又喜歡的詞語來激發(fā)學(xué)生對動作質(zhì)量的追求，會收到非常的教學(xué)效果?？傊鞓敷w育是在體育教學(xué)過程中充分調(diào)動教師的教和學(xué)生的學(xué)的積極性，使教師想教，學(xué)生想學(xué)，讓學(xué)生在其樂融融的體育教學(xué)氣氛中學(xué)習(xí)與發(fā)展，并在體育學(xué)習(xí)過程中始終體驗(yàn)到體育運(yùn)動帶來的樂趣，并在學(xué)校與其它體育比賽中體驗(yàn)到取得“成功”與“勝利”后的一種快樂之情。教學(xué)中要開展好快樂體育教學(xué)，我們體育老師就要不斷改進(jìn)教育教學(xué)方法，努力大膽地去鉆研，去創(chuàng)新適應(yīng)青少年學(xué)生身心愉悅發(fā)展的新思路，讓學(xué)生在體育課堂中真正享受體育所帶來的快樂?？鞓肥菍W(xué)生健康的源泉，成長的搖籃。讓學(xué)生在掌握體育運(yùn)動技能和進(jìn)行身體鍛煉的同時體驗(yàn)到體育運(yùn)動的各種樂趣，通過對體育運(yùn)動樂趣的體驗(yàn)，逐步形成學(xué)生終身參加體育實(shí)踐的志趣和體育鍛煉習(xí)慣。民族與社會第七講.族群集團(tuán)間的結(jié)構(gòu)性差異馬戎北京大學(xué)社會學(xué)系社會學(xué)人類學(xué)研究所2004如何運(yùn)用“社會分層”、“社會流動”理論來研究族群集團(tuán)間的結(jié)構(gòu)性差異“社會分層是各類人的結(jié)構(gòu)性的不平等,人們由于在社會等級制度中的地位不同而有著不同的獲得社會報酬的機(jī)會”(羅伯遜,190:301)。“族群分層”分析的是不同族群集團(tuán)之間由于其結(jié)構(gòu)性差異所引起的不平等,考察在一個社會的“社會分層”結(jié)構(gòu)當(dāng)中是否含有一定程度的族群背景,族群之間的不平等是否在一定程度上反映的是社會階級的不平等常用的基本指標(biāo)包括:(1)平均受教育水平,(2)職業(yè)結(jié)構(gòu),(3)收入結(jié)構(gòu),(4)消費(fèi)模式,5)人口城鄉(xiāng)比例,(6)失業(yè)率,等等。有時根據(jù)研究對象的實(shí)際情況,還可以在問卷中設(shè)計若干主觀判定指標(biāo),如“自認(rèn)為屬于哪一個社會階層(上層、中層或下層)”。對于這種主觀判定問題的回答,有時也可以作為客觀數(shù)據(jù)資料的輔助材料來幫助我們理解人們的實(shí)際社會地位與心理狀況。美國社會中的“族群分層”在美國的各項(xiàng)政府統(tǒng)計和社會調(diào)查中,通常把美國社會的各種族、族群區(qū)分為幾大類:白人:約占72%(也可根據(jù)祖先國家分成幾組:德裔(占總?cè)丝诘?3.3%)、愛爾蘭裔(15.6%)英格蘭裔(13.1%)、意大利裔(5.9%)法裔(4.1%)、波蘭裔(3.8%)、荷蘭裔(2.5%)T(Kromkowski,1997:51))黑人:1992年占123%、亞裔(4%,其中華裔達(dá)165萬,占07%)、講西班牙語的拉丁美洲裔(占10%)太平洋島嶼土著、印第安人(3.5%)1.產(chǎn)業(yè)(1)(1)黑人:被奴隸販子運(yùn)進(jìn)美國時,主要從事農(nóng)業(yè)勞動。在歷史上,美國黑人作為白人農(nóng)場主的奴隸,從事農(nóng)業(yè)勞動的比例一直很高。南北戰(zhàn)爭后黑人即大量逃離南部農(nóng)場而進(jìn)入北方和西部的城市。美國1920年人口普查,黑人勞動力中從事農(nóng)業(yè)的尚有925萬人,1940年黑人農(nóng)業(yè)經(jīng)營者降至70萬人,1978年黑人經(jīng)營的農(nóng)場降到57萬個,到80年代末,黑人經(jīng)營的農(nóng)場約剩下1萬個。黑人農(nóng)業(yè)人口的流失最快的時期是70年代,在1970-1976這6年期間,生活在農(nóng)場的黑人人口(包括沒有勞動能力的家庭成員)從90萬降至50萬。1982年美國的600萬農(nóng)莊居住者中,黑人僅占4%(SimpsonandYinger,1985:186)o1.產(chǎn)業(yè)(2)(2)墨西哥裔:1854-1930年期間,美國聯(lián)邦政府征收了200萬英畝墨西哥裔的私人土地、170萬英畝墨西哥裔社區(qū)擁有的土地和180萬英畝其他土地,沒有支付任何補(bǔ)償。這就使得墨西哥農(nóng)民完全失去了土地而成為雇工或流民?！斑@些土地的失去毀滅了墨西哥裔美國人農(nóng)莊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”(SimpsonandYinger,19:161.產(chǎn)業(yè)(3)(3)印地安人:作為土著居民,其人口的主體依然居住在美國政府為他們選定的280個“保留地”(印地安人“保留地”總面積52百萬英畝,占美國領(lǐng)土23%,(SimpsonandYinger,1985:194),從事農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè),這些“保留地”是最貧瘠的、無法耕種的土地,但是隨著某些礦產(chǎn)資源的發(fā)現(xiàn),其中一些有價值的土地又再次被政府征用?！坝〉匕踩艘氤凶饣蜣D(zhuǎn)租任何土地都必須得到政府農(nóng)業(yè)局的批準(zhǔn),而農(nóng)業(yè)局規(guī)定的批準(zhǔn)率通常低于地區(qū)其他土地的批準(zhǔn)率”(SimpsonandYinger,198:195)。這就使得印地安人離開土地十分困難,同時又難以擺脫貧困。“直到1924年,印第安人在美國他們自己的土地上才被授予公民權(quán)”(波普諾,19903)1.產(chǎn)業(yè)(4)(4)其他族群:以美國華人為例,從事個體服務(wù)業(yè)的占華人勞動力的比例