【高中歷史】中華文明的起源與早期國(guó)家+課件+統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上冊(cè)

第1課

中華文明的起源與早期國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)1.通過了解石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源以及私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系；2.通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級(jí)和早期國(guó)家的起源特征。一、石器時(shí)代古人類和文化遺存二、從部落到國(guó)家三、早期國(guó)家：夏、商和西周四、商和西周時(shí)期的經(jīng)濟(jì)

在世界范圍內(nèi)，關(guān)于文明的定義有上百種之多，具體到社會(huì)發(fā)展史角度，就是指人類社會(huì)何時(shí)進(jìn)入到國(guó)家形態(tài)?！浴吨腥A文明探源工程成果集萃》一、石器時(shí)代古人類和文化遺存1.舊石器時(shí)代

含義：指以打制制作石器的時(shí)代，中國(guó)已發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)代人類化石點(diǎn)遺址有數(shù)百處代表性遺址：距今約170萬年的元謀人

距今70萬至20萬的北京人元謀人的門牙化石，鏟形門齒分布特點(diǎn)：分布廣泛，集中在河流沿線，主要是黃河流域和長(zhǎng)江流域。中國(guó)是遠(yuǎn)古人類的重要起源地之一生活狀態(tài)：使用打制石器從事漁獵和采集過著群居、遷徙生活已經(jīng)學(xué)會(huì)用火1.食物來源？2.食物采光了怎么辦？3.怎么吃食物？4.如此落后的生產(chǎn)工具，單憑一個(gè)人能生存下去嗎？一、石器時(shí)代古人類和文化遺存1.舊石器時(shí)代

2.新石器時(shí)代（約1萬年前）

含義：特征：一、石器時(shí)代古人類和文化遺存1.舊石器時(shí)代

2.新石器時(shí)代

特征：大量使用陶器，開始從事原始農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家畜，生活逐漸穩(wěn)定（定居）。以磨制的方法制作石器的石器含義：

特征：文化遺存：歷史階段地域范圍主要文化遺存特征分布特點(diǎn)距今約7000至5000年前（新石器時(shí)代早期）距今約5000年（新石器時(shí)代晚期）黃河中游地區(qū)仰韶文化（半坡、姜寨等是主要遺址代表）典型器物是彩繪陶器，以粟等為主要栽培作物黃河下游地區(qū)大汶口文化長(zhǎng)江下游地區(qū)河姆渡文化種植水稻，掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)黃河中下游地區(qū)龍山文化(陶寺等遺址是代表)代表器物是黑陶，胎壁薄如蛋殼，被稱“蛋殼陶”遼河上游地區(qū)紅山文化（牛河梁等遺址是代表）長(zhǎng)江下游地區(qū)良渚文化精美的玉器，較大規(guī)模的祭壇和神廟數(shù)量眾多，且分布廣泛，奠定了多元一體的發(fā)展基礎(chǔ)文化遺存：閱讀教材，填寫表格

考古學(xué)文化：考古學(xué)術(shù)語。專指考古發(fā)現(xiàn)中觀察到的屬于同一時(shí)代，分布于同一地區(qū)且具有共同特征的一定數(shù)量的遺存，其命名方法一般是以第一次發(fā)現(xiàn)有代表性遺存所在地名的最小單位命名，如仰韶文化、大汶口文化、龍山文化等。

同一考古學(xué)文化遺存中一般應(yīng)包括同樣形式的生產(chǎn)工具，生活用具，住宅、制作技術(shù)等因素，通過考古學(xué)文化的研究，可以復(fù)原共同體的社會(huì)面貌，了解其發(fā)生演變的過程，通過對(duì)不同地區(qū)考古學(xué)文化的比較研究，還可以了解不同共同體之間的關(guān)系。文化遺存：一、中華文明的起源——石器時(shí)代中國(guó)舊石器時(shí)代重要人類遺址分布圖中國(guó)新石器時(shí)代文化遺存分布圖（1）歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，人類最古老文明之一（2）具有本土性、多樣性、多元性特點(diǎn)（3）中華文明多元起源，滿天星斗，形成以中原華夏族為核心的多元一體格局（4）不同區(qū)域發(fā)展的不平衡性是中華文明匯集和發(fā)展的動(dòng)力（5）兼容并蓄，生命力頑強(qiáng)中華文明起源特點(diǎn)：從人類遺址特點(diǎn)歸納中華文明起源特點(diǎn)名詞解釋：多元：分布廣泛，各具特色一體：相互融合、相互影響一、石器時(shí)代古人類和文化遺存1.舊石器時(shí)代

2.新石器時(shí)代

3.原始社會(huì)

中國(guó)的原始社會(huì)分為三個(gè)階段：

（1）原始人群是從猿到人的過渡階段,正在形成中的人的群體。使用簡(jiǎn)陋的打制石器，依靠集體的力量進(jìn)行采集和漁獵，共同勞動(dòng)，成果共享。（2）母系氏族社會(huì)特點(diǎn)：①地位：女子占主導(dǎo)地位。②婚姻：群婚，“只知其母，不知其父”。（3）父系氏族社會(huì)特點(diǎn)：①地位：男子占主導(dǎo)地位。②婚姻：相對(duì)固定，“既知其母，又知其父”。歷史階段地域范圍主要文化遺存特征分布特點(diǎn)原始社會(huì)組織舊石器時(shí)代元謀人、北京人

使用打制石器，從事漁獵和采集，過著群居遷徙生活，已經(jīng)學(xué)會(huì)用火分布廣泛，集中在河流沿線，主要是黃河流域和長(zhǎng)江流域。距今約7000至5000年前（新石器時(shí)代早期）距今約5000年（新石器時(shí)代晚期）黃河中游地區(qū)仰韶文化（半坡、姜寨等是主要遺址代表）典型器物是彩繪陶器，以粟等為主要栽培作物黃河下游地區(qū)大汶口文化長(zhǎng)江下游地區(qū)河姆渡文化種植水稻，掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)黃河中下游地區(qū)龍山文化(陶寺等遺址是代表)代表器物是黑陶，胎壁薄如蛋殼，被稱“蛋殼陶”遼河上游地區(qū)紅山文化（牛河梁等遺址是代表）長(zhǎng)江下游地區(qū)良渚文化精美的玉器，較大規(guī)模的祭壇和神廟數(shù)量眾多，且分布廣泛，奠定了多元一體的發(fā)展基礎(chǔ)劃分出對(duì)應(yīng)的原始社會(huì)組織原始人群母系氏族社會(huì)父系氏族社會(huì)分析不同時(shí)期文化遺存，得出該時(shí)期社會(huì)組織的特點(diǎn)仰韶文化的典型代表——陜西姜寨聚落遺址歷史階段地域范圍主要文化遺存特征分布特點(diǎn)原始社會(huì)組織組織特點(diǎn)舊石器時(shí)代元謀人、北京人

使用打制石器，從事漁獵和采集，過著群居遷徙生活，已經(jīng)學(xué)會(huì)用火分布廣泛，集中在河流沿線，主要是黃河流域和長(zhǎng)江流域。距今約7000至5000年前（新石器時(shí)代早期）距今約5000年（新石器時(shí)代晚期）黃河中游地區(qū)仰韶文化（半坡、姜寨等是主要遺址代表）典型器物是彩繪陶器，以粟等為主要栽培作物黃河下游地區(qū)大汶口文化長(zhǎng)江下游地區(qū)河姆渡文化種植水稻，掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)黃河中下游地區(qū)龍山文化(陶寺等遺址是代表)代表器物是黑陶，胎壁薄如蛋殼，被稱“蛋殼陶”遼河上游地區(qū)紅山文化（牛河梁等遺址是代表）長(zhǎng)江下游地區(qū)良渚文化精美的玉器，較大規(guī)模的祭壇和神廟數(shù)量眾多，且分布廣泛，奠定了多元一體的發(fā)展基礎(chǔ)原始人群母系氏族社會(huì)父系氏族社會(huì)生產(chǎn)力低下共同勞動(dòng)成果共享紅山文化牛梁河遺址的祭壇、積石冢（積石冢內(nèi)有石棺墓，中國(guó)古人把隆起的墳包稱為“冢”，因此，考古學(xué)家便把用石塊堆積起來的紅山文化墓葬形式，稱之為“積石冢”。）

積石冢內(nèi)墓葬類型多樣，中心大墓規(guī)格最高，突顯墓主人凸顯“一人獨(dú)尊，王者至上”的崇高地位存在敬天與祭天現(xiàn)象，出現(xiàn)階級(jí)分化水城良渚遺址

出現(xiàn)社會(huì)分工、階級(jí)分化,大型的工程說明公共權(quán)力（指在公共管理的過程中，由政府官員及其相關(guān)部門掌握并行使的，用以處理公共事務(wù)、維護(hù)公共秩序、增進(jìn)公共利益的權(quán)力）的出現(xiàn)——統(tǒng)治者的強(qiáng)大的調(diào)動(dòng)、組織能力。良渚古城

單以填充莫角山平臺(tái)的工程為例,30萬平方米的平臺(tái),估計(jì)需用200萬立方米的土方,至少要?jiǎng)訂T60萬人日工。按照歷史學(xué)家許倬云的分析,一般農(nóng)業(yè)社會(huì),勞動(dòng)力如果投入到正常生產(chǎn)工作以外,每年超過了3個(gè)月就會(huì)嚴(yán)重影響社會(huì)運(yùn)行。那么假設(shè)100天完成這個(gè)工程,就需要?jiǎng)訂T6000人連續(xù)工作,這6000人的組織、管理和給養(yǎng)又需要大量的社會(huì)資源支持。如果以使用1萬人計(jì)算,人口動(dòng)員占可用勞動(dòng)力的1/10那么莫角山工程即需有10萬人為勞動(dòng)力儲(chǔ)備基礎(chǔ)。

——李偉:《尋找中國(guó)之始》,《三聯(lián)生活周刊》2012年第40期山西陶寺遺址

陶寺遺址的墓葬有三類，大型墓:長(zhǎng)3米上下、寬2米多。使用木棺。隨葬品可達(dá)一、二百件，有彩繪陶器、彩繪木器、玉或石制的禮器和裝飾品以及整豬骨架等。已發(fā)現(xiàn)9座，不及墓葬總數(shù)的1%。經(jīng)鑒定，墓主都是男性。

中型墓:長(zhǎng)、寬尺寸略小。使用木棺。一般隨葬成組陶器(包括少量彩繪陶器)、木器和玉、石器，幾件至一、二十件不等，常見豬下頜骨數(shù)個(gè)至數(shù)十個(gè)。這類墓占墓葬總數(shù)的近10%。死者多系男性，僅分布在大型墓兩側(cè)的為女性。

小型墓:墓坑小而狹長(zhǎng)，一般長(zhǎng)2米，寬0.5米左右。大多沒有木質(zhì)葬具和隨葬品。這類墓約占墓葬總數(shù)的90%。

私有制出現(xiàn)，貧富分化、階級(jí)分化產(chǎn)生歷史階段地域范圍主要文化遺存特征分布特點(diǎn)原始社會(huì)組織組織特點(diǎn)舊石器時(shí)代元謀人、北京人

使用打制石器，從事漁獵和采集，過著群居遷徙生活，已經(jīng)學(xué)會(huì)用火分布廣泛，集中在河流沿線，主要是黃河流域和長(zhǎng)江流域。距今約7000至5000年前（新石器時(shí)代早期）距今約5000年（新石器時(shí)代晚期）黃河中游地區(qū)仰韶文化（半坡、姜寨等是主要遺址代表）典型器物是彩繪陶器，以粟等為主要栽培作物黃河下游地區(qū)大汶口文化長(zhǎng)江下游地區(qū)河姆渡文化種植水稻，掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)黃河中下游地區(qū)龍山文化(陶寺等遺址是代表)代表器物是黑陶，胎壁薄如蛋殼，被稱“蛋殼陶”遼河上游地區(qū)紅山文化（牛河梁等遺址是代表）長(zhǎng)江下游地區(qū)良渚文化精美的玉器，較大規(guī)模的祭壇和神廟數(shù)量眾多，且分布廣泛，奠定了多元一體的發(fā)展基礎(chǔ)原始人群母系氏族社會(huì)父系氏族社會(huì)生產(chǎn)力低下共同勞動(dòng)成果共享貧富分化和不平等開始出現(xiàn)；私有制出現(xiàn)，階級(jí)分化明顯

五帝后期大約相當(dāng)于龍山文化時(shí)代——父系氏族社會(huì)一、石器時(shí)代古人類和文化遺存1.舊石器時(shí)代

2.新石器時(shí)代

3.原始社會(huì)二、從部落到國(guó)家

二、從部落到國(guó)家1.三皇五帝三皇：

燧人、伏羲、神農(nóng)，出自《尚書大傳》；

伏羲、女媧、神農(nóng)，出自《春秋運(yùn)斗樞》；伏羲、祝融、神農(nóng)，出自《風(fēng)俗通義》；

伏羲、神農(nóng)、黃帝，出自《三字經(jīng)》；五帝：

太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊，出自《呂氏春秋》；黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜，出自《大戴禮記》；黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、堯，出自《資治通鑒外紀(jì)》。認(rèn)識(shí)：是對(duì)文字史料、實(shí)物史料的一個(gè)重要補(bǔ)充。神話傳說反映了古代人民對(duì)世界起源、自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的原始理解，能一定程度上反映當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)，但神話色彩濃厚，需要多種史料相互印證。如何看待深化傳說？傳說考古“禪讓”：原始社會(huì)晚期，部落或部落聯(lián)盟的新首領(lǐng)由老首領(lǐng)考察德才或由部落民眾選舉產(chǎn)生。二、從部落到國(guó)家1.三皇五帝三皇：燧人、伏羲、神農(nóng)，出自《尚書大傳》；伏羲、女媧、神農(nóng)，出自《春秋運(yùn)斗樞》；伏羲、祝融、神農(nóng)，出自《風(fēng)俗通義》；伏羲、神農(nóng)、黃帝，出自《三字經(jīng)》；五帝：太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊，出自《呂氏春秋》；黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜，出自《大戴禮記》；黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、堯，出自《資治通鑒外紀(jì)》。認(rèn)識(shí)：是對(duì)文字史料、實(shí)物史料的一個(gè)重要補(bǔ)充。神話傳說反映了古代人民對(duì)世界起源、自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的原始理解，能一定程度上反映當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)，但神話色彩濃厚，需要多種史料相互印證。如何看待深化傳說？

五帝后期大約相當(dāng)于龍山文化時(shí)代——父系氏族社會(huì)

以黃帝是黃河中上游的部落首領(lǐng)聯(lián)合另一部落首領(lǐng)炎帝，結(jié)成炎黃部落聯(lián)盟，被后世尊為華夏始祖。堯、舜可能是中原地區(qū)的聯(lián)盟首領(lǐng)。

三皇五帝大概相當(dāng)于什么時(shí)期，這一時(shí)期的特點(diǎn)是什么？氏族間的聯(lián)系趨于緊密，形成較大的部落甚至部落聯(lián)盟，即將邁入階級(jí)社會(huì)的門檻。氏族和部落的區(qū)別：

其一，組成形式，氏族是以血緣關(guān)系自然形成的人類社會(huì)早期共同體；部落則是由兩個(gè)以上的氏族因宗教信仰、地域、習(xí)俗、語言相同構(gòu)成的社會(huì)組織。

其二，產(chǎn)生時(shí)間。氏族產(chǎn)生于原始社會(huì)早期，經(jīng)歷了母系氏族向父系氏族的過渡，成員基本上擁有共同祖先；

部落產(chǎn)生于原始社會(huì)晚期，組織形式更為完善，部落首領(lǐng)必須為男性。歷史階段地域范圍主要文化遺存特征分布特點(diǎn)原始社會(huì)組織組織特點(diǎn)舊石器時(shí)代元謀人、北京人

使用打制石器，從事漁獵和采集，過著群居遷徙生活，已經(jīng)學(xué)會(huì)用火分布廣泛，集中在河流沿線，主要是黃河流域和長(zhǎng)江流域。距今約7000至5000年前（新石器時(shí)代早期）距今約5000年（新石器時(shí)代晚期）黃河中游地區(qū)仰韶文化（半坡、姜寨等是主要遺址代表）典型器物是彩繪陶器，以粟等為主要栽培作物黃河下游地區(qū)大汶口文化長(zhǎng)江下游地區(qū)河姆渡文化種植水稻，掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)黃河中下游地區(qū)龍山文化(陶寺等遺址是代表)代表器物是黑陶，胎壁薄如蛋殼，被稱“蛋殼陶”遼河上游地區(qū)紅山文化（牛河梁等遺址是代表）長(zhǎng)江下游地區(qū)良渚文化精美的玉器，較大規(guī)模的祭壇和神廟數(shù)量眾多，且分布廣泛，奠定了多元一體的發(fā)展基礎(chǔ)原始人群母系氏族社會(huì)父系氏族社會(huì)生產(chǎn)力低下共同勞動(dòng)成果共享貧富分化和不平等開始出現(xiàn)；私有制出現(xiàn)，階級(jí)分化明顯；氏族間的聯(lián)系趨于緊密，形成較大的部落甚至部落聯(lián)盟，即將邁入階級(jí)社會(huì)的門檻。二、從部落到國(guó)家1.三皇五帝2.國(guó)家的初始形態(tài)

五帝后期大約相當(dāng)于龍山文化時(shí)代，中國(guó)大地上邦國(guó)林立，史稱“萬邦時(shí)代”，有的邦國(guó)都城規(guī)模較大，如陶寺遺址，有的專家認(rèn)為其具備了國(guó)家的初始形態(tài)。

陶寺遺址陶寺遺址觀象臺(tái)

從觀測(cè)點(diǎn)通過土柱狹縫觀測(cè)塔爾山日出方位，確定季節(jié)、節(jié)氣，安排農(nóng)耕。考古隊(duì)在原址復(fù)制模型進(jìn)行模擬實(shí)測(cè)，從第二個(gè)狹縫看到日出為冬至日，第12個(gè)狹縫看到日出為夏至日，第7個(gè)狹縫看到日出為春、秋分。據(jù)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所考古專家和天文學(xué)家的初步結(jié)論，該觀象臺(tái)形成于公元前2100年的原始社會(huì)末期，比世界上公認(rèn)的英國(guó)巨石陣觀測(cè)臺(tái)（公元前1680年）還要早近500年。

宮殿建筑、天文建筑

“國(guó)家是文明社會(huì)的概括……國(guó)家形成的標(biāo)志為：一是階級(jí)的存在，二是凌駕于社會(huì)之上的公共權(quán)力的設(shè)立?！?/p>

——恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》生產(chǎn)力發(fā)展剩余產(chǎn)品產(chǎn)生（私有制產(chǎn)生）貧富差距拉大階級(jí)上層（統(tǒng)治者）下層（被統(tǒng)治者）階級(jí)矛盾公共權(quán)力政府軍隊(duì)文字、法律為掠奪剩余產(chǎn)品部落戰(zhàn)爭(zhēng)公共權(quán)力國(guó)家國(guó)家是如何產(chǎn)生的，根據(jù)你的理解解釋下圖？二、從部落到國(guó)家1.三皇五帝2.國(guó)家的初始形態(tài)國(guó)家初始形態(tài)的突出標(biāo)志：金屬器具、貧富分化、文字、城市、禮制形成等。唯物史觀：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。二、從部落到國(guó)家1.三皇五帝2.國(guó)家的初始形態(tài)

五帝后期大約相當(dāng)于龍山文化時(shí)代，中國(guó)大地上邦國(guó)林立，史稱“萬邦時(shí)代”，有的邦國(guó)都城規(guī)模較大，如陶寺遺址，有的專家認(rèn)為其具備了國(guó)家的初始形態(tài)。

國(guó)家的初始形態(tài)產(chǎn)生于原始社會(huì)的那個(gè)階段？

內(nèi)蒙古敖漢趙寶溝聚落遺址距今6800年左右。聚落房址可以分為三類，大型房址中出土了精美的尊形陶器，推斷為重要氏族首領(lǐng)的居所；中型房址中出土了成組的陶器組合，居住者為氏族首領(lǐng)；小型房址中只有簡(jiǎn)單陶器，主人為一般居民，有的房址中出土大量的石器和石料,主人應(yīng)與石器制作和加工有關(guān)。以下關(guān)于趙寶溝聚落情況的說法正確的是①修建房屋定居，形成村落 ②氏族成員的地位發(fā)生分化③已經(jīng)具備國(guó)家的初始形態(tài) ④生產(chǎn)活動(dòng)中出現(xiàn)社會(huì)分工A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④國(guó)家的初始形態(tài)產(chǎn)生于父系氏族社會(huì)一、石器時(shí)代古人類和文化遺存1.舊石器時(shí)代

2.新石器時(shí)代

3.原始社會(huì)二、從部落到國(guó)家

1.三皇五帝2.國(guó)家的初始形態(tài)三、早期國(guó)家1.夏學(xué)習(xí)早期國(guó)家夏、商、西周，思考早期國(guó)家有什么特點(diǎn)？相較于萬邦古國(guó)的分散林立，夏朝的領(lǐng)導(dǎo)地位得到承認(rèn)，這是權(quán)力趨于集中的一種體現(xiàn)。也體現(xiàn)了文明的融合趨勢(shì)。三、早期國(guó)家

1.夏（BC2070-BC1600)文化遺址：很可能是河南洛陽偃師

據(jù)文獻(xiàn)記載，夏朝王畿內(nèi)外分布著許多封國(guó)。首先是姒姓封國(guó)。史稱:“禹為姒姓，其后分封，用國(guó)為姓”，如:有扈氏、有男氏、斟尋氏、形城氏、衰氏、費(fèi)氏、杞氏、増氏、辛氏、冥氏、斟戈氏等。此外，還有承認(rèn)夏朝為“天下共主”地位的眾多異姓族邦，其中明確稱之“夏伯”“夏方伯”的族邦就有融氏之后己姓昆吾…夏與這些族邦或長(zhǎng)期結(jié)盟，或短暫結(jié)盟，隨著夏王朝勢(shì)力的消長(zhǎng)，它們與夏王朝的關(guān)系或即或離，有的邦甚至后來演化成為夏的敵對(duì)勢(shì)力。——摘編自詹子慶《夏史與夏代文明》與新石器時(shí)代晚期“萬邦古國(guó)”相比，夏朝國(guó)家有何發(fā)展?反映了中華文明怎樣的發(fā)展趨勢(shì)?夏朝基本情況

建立地位制度經(jīng)濟(jì)文化三、青銅時(shí)代——夏、商、西周三、早期國(guó)家

1.夏（BC2070-BC1600)禹

前2070年——前1600年

殷（河南安陽）我國(guó)最早的奴隸制國(guó)家①世襲制代替禪讓制政權(quán)性質(zhì)：公天下→

家天下權(quán)力傳承：傳賢

→

傳子王位世襲制代替禪讓制是歷史的進(jìn)步，主要是因?yàn)橥跷皇酪u制（）A．代表了先進(jìn)階級(jí)的利益B．是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果和進(jìn)步的要求C．是文明時(shí)代開始的標(biāo)志D．是華夏族開始形成的標(biāo)志②夏王是最高統(tǒng)治者，中央設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官③夏部族聚族而居，對(duì)夏部族生活的地區(qū)實(shí)行直接統(tǒng)治，對(duì)其他地方進(jìn)行間接統(tǒng)治從夏朝開始，進(jìn)入青銅時(shí)代。①河南洛陽偃師二里頭遺址②歷法：《夏小正》

約公元前1600年，商部族在首領(lǐng)湯的率領(lǐng)下，發(fā)兵討伐桀，大敗夏兵，把桀放逐到南方，夏朝滅亡。三、早期國(guó)家

1.夏（BC2070-BC1600)關(guān)于啟的即位，為什么會(huì)出現(xiàn)不同說法？材料1：益（禹晚年培養(yǎng)的接班人）讓帝禹之子啟。

——《史記·夏本紀(jì)》材料2：?jiǎn)⑴c支黨攻益，而奪之天下，是禹名傳天下于益，其實(shí)令啟自取之。

——《戰(zhàn)國(guó)策·燕策一》

參考答案：

關(guān)于啟繼位的不同說法,無論尚賢與尚謀都帶有撰寫者的主觀傾向,反映著對(duì)從“公天下”的禪讓制到“家天下”的世襲制轉(zhuǎn)的歷史過程的不同認(rèn)知。

關(guān)于啟繼位的不同說法目前還不能確定孰是孰非,這反映了從公天下的禪讓制到家天下的世襲制轉(zhuǎn)變過程,并非一帆風(fēng)順。《史記》：作者：西漢司馬遷（公元前145年-前87年）；體例：紀(jì)傳體通史；內(nèi)容：它記載了從中國(guó)上古開始到西漢時(shí)期，長(zhǎng)達(dá)3000年的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史。《戰(zhàn)國(guó)策》：資料料年代大部分出于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代；西漢劉向整理（前77年－前6年）；體例：國(guó)別體（斷代史）；內(nèi)容：記載了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)的政治、軍事、外交方面的一些活動(dòng)情況和社會(huì)面貌。安陽三、早期國(guó)家

1.夏（BC2070-BC1600)

2.商（BC1600-BC1046)河南省地圖找出安陽、開封、鄭州和洛陽的位置史學(xué)界曾經(jīng)有這樣一種說法“東周以上無信史”你認(rèn)同這種說法嗎，為什么？三、早期國(guó)家

1.夏（BC2070-BC1600)

2.商（BC1600-BC1046)

甲骨文的出土及1928年殷墟的發(fā)掘?yàn)樯坛拇嬖谔峁┝舜_切的證明。甲骨文里出現(xiàn)的王的名字按序排列，與《史記?殷本紀(jì)》上敘述的幾乎一模一樣。史書中關(guān)于商朝的記載，得到了考古發(fā)掘的驗(yàn)證。甲骨文（占卜記錄具有極高的史料價(jià)值,是我們研究商朝歷史的重要史料。甲骨文是迄今我國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的成熟文字,是中華文明的重要標(biāo)志之一。

甲辰卜，亙貞：今三月光乎（呼）來。王（占）曰：“其乎（呼）來，氣（訖）至，隹（唯）乙?！毖?（又）二日乙卯允?（有）來自光，以羌芻五十?！都坠俏暮霞?4正

翻譯：甲辰日，亙負(fù)責(zé)占卜，卜辭的內(nèi)容是：“三月份光地的人會(huì)來朝覲嗎？”商王看了卜辭后說：“會(huì)來，會(huì)在乙日來進(jìn)貢、朝覲”。十二天后的乙卯日，果然從光地來的人來朝覲，他們進(jìn)貢了五十個(gè)羌地的奴隸。神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合內(nèi)外服制大邑商“內(nèi)服”四方(四土)“外服”“內(nèi)服”是由商王直接控制的王畿之地，“外服”則是商王間接控制的方國(guó)和部族。特點(diǎn)：獨(dú)立性、松散性,尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中。原因：生產(chǎn)力水平低商朝的內(nèi)外服制內(nèi)外服制內(nèi)外服制度的特點(diǎn)是什么，商王為什么實(shí)行內(nèi)外服制？

外服指王畿以外的臣屬地區(qū)，散布著許多臣服于商的部落、部族，其中較大者被稱為“方”，今天亦稱方國(guó)。這些部族、方國(guó)首領(lǐng)要為商王承擔(dān)一定的義務(wù)，被賜予侯、伯等稱號(hào)。

總的來看，外服之地只是間接地受商統(tǒng)治，隸屬關(guān)系并不穩(wěn)固,往往視商之國(guó)力盛衰而定。外服以至外服以外的方國(guó)，其經(jīng)濟(jì)多較商落后，故而也不時(shí)進(jìn)入王畿搶掠。終商一代，與方國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)十分頻繁。

——張帆：《中國(guó)古代簡(jiǎn)史》三、早期國(guó)家

1.夏（BC2070-BC1600)

2.商（BC1600-BC1046)找出商朝的疆域四至/dltp/quantu/88998.html東到大海，西到隴山（今六盤山），南跨江漢，北至燕山商朝基本情況

建立制度經(jīng)濟(jì)文化三、青銅時(shí)代——夏、商、西周

湯

前1600年——公元前1046年

殷(今河南安陽)政治：商朝國(guó)家機(jī)構(gòu)更加完善①商王是最高統(tǒng)治者，商王之下設(shè)有尹及各類事務(wù)官。②商朝的國(guó)家管理結(jié)構(gòu)是內(nèi)外服制。

內(nèi)服：指商王直接控制的王畿地區(qū)，外服：指商王間接控制的方國(guó)和部落。③神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合（甲骨文）。①甲骨文是迄今我國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的成熟文字,是中華文明的重要標(biāo)志之一。②到商朝，夏歷改進(jìn)為殷歷。干支紀(jì)日法是商朝歷法的最大成就，是世界上延續(xù)至今的最長(zhǎng)的紀(jì)日方法。三、早期國(guó)家

1.夏（BC2070-BC1600)

2.商（BC1600-BC1046)④疆域四至：東到大海，西及隴山，南跨江漢，北至燕山。井田制；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要工具：木、石、骨、蚌，青銅農(nóng)具極少；工商食官

前1046，武王伐紂，牧野之戰(zhàn)。牧野之戰(zhàn)一、石器時(shí)代古人類和文化遺存1.舊石器時(shí)代

2.新石器時(shí)代

3.原始社會(huì)二、從部落到國(guó)家

1.三皇五帝2.國(guó)家的初始形態(tài)三、早期國(guó)家1.夏2.商3.西周

商紂聞武王來,亦發(fā)兵七十萬人距武王。武王使師尚父與百夫致師,以大卒馳帝紂師。紂師雖眾,皆無戰(zhàn)之心,心欲武王亟入。紂師皆倒兵以戰(zhàn),以開武王。武王馳之,紂兵皆崩畔紂。

——司馬遷《史記·周本紀(jì)》

【銘文】武王征商，唯甲子朝，歲鼎，克昏夙有商，辛未，王在闌師，賜有事利金，用作檀公寶尊彝。

利簋西周：出土文物與傳世文獻(xiàn)考證，可信鎬京洛陽三、早期國(guó)家1.夏2.商3.西周西周基本情況

建立制度經(jīng)濟(jì)文化三、青銅時(shí)代——夏、商、西周周武王

公元前1046年——公元前771年

鎬京（今陜西西安）①分封制、宗法制、禮樂制度、世官制②

國(guó)人暴動(dòng)；“共和行政”三、早期國(guó)家

1.夏（BC2070-BC1600)

2.商（BC1600-BC1046)

3.西周（BC1046-BC771)井田制；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要工具：木、石、骨、蚌，青銅農(nóng)具極少；工商食官周公提出敬天保民和禮樂制度西周時(shí)，青銅禮器反映出中國(guó)古代社會(huì)禮制的發(fā)展和完善。三、早期國(guó)家

3.西周（BC1046-BC771)

（1）分封制背景：①武王對(duì)商代舊制度的繼承

②商朝政治制度存在的弊端

③周公平叛，進(jìn)行制度創(chuàng)新

在周文王和周武王時(shí)期，周人對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)想，依然是傳統(tǒng)的方國(guó)部落聯(lián)盟。周武王封商紂王的兒子武庚留居殷商故都，繼續(xù)統(tǒng)帥商人?！躁烁Ａ帧断纳涛髦苌鐣?huì)史》

材料中的“傳統(tǒng)方國(guó)部落聯(lián)盟”屬于什么制度？周人對(duì)這種制度持什么態(tài)度？會(huì)有什么樣的問題？?jī)?nèi)外服制；周人繼承了內(nèi)外服制；內(nèi)外服制不利于加強(qiáng)對(duì)地方的控制

周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄[yǎn]，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮樂，七年致政成王。

——《尚書大傳》

分封對(duì)象：“封建親戚，以蕃屏周”同姓貴族、異姓功臣、舊（前朝）貴族分封制目的：三、早期國(guó)家

3.西周（BC1046-BC771)

（1）分封制背景：

魯國(guó)，是周公長(zhǎng)子伯禽的封國(guó)，是原來商代重要的屬國(guó)奄國(guó)所在，奄國(guó)是周公東征的主要討伐對(duì)象之一。齊國(guó)，是姜太公呂尚的封國(guó)，是周公東征的另一個(gè)主要討伐對(duì)象的所在。燕國(guó)，是姬姓王室召公長(zhǎng)子克的封國(guó)，它的受封是為了防范北方的少數(shù)民族。晉國(guó)，是成王之弟唐叔虞的封國(guó)，它的受封是為了保證鎬京和東都洛邑的通路。宋國(guó)，是商紂王的庶兄微子啟的封國(guó)。——摘自《中國(guó)通史—從中華先祖到春秋戰(zhàn)國(guó)》

為什么要分封先代貴族？籠絡(luò)人心目的：鞏固周朝統(tǒng)治，瓦解殘余反叛勢(shì)力，保衛(wèi)邊境，監(jiān)視異性封國(guó)等等。西周宜侯夨（cè）簋（guǐ）授民、授土分什么？

惟四月辰在丁未，王（周康王）?。ㄩ喛矗┪渫?、成王伐商圖，遂省東或（國(guó)）圖（深感有必要加強(qiáng)對(duì)東方的統(tǒng)治）。王卜于宜口土南。王令虞侯矢曰：遷侯於宜……錫土：厥川三百……，厥……百又……，厥宅邑三十又五，〔厥〕……百又四十。錫在宜王人〔十〕又七裏。錫奠七伯，厥〔廬〕〔千〕又五十夫。錫宜庶人六百又……六夫。

諸侯的義務(wù)：普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。

——《詩經(jīng)·北山》

王親令晉侯蘇：率乃師……伐夙夷。

——《晉侯蘇編鐘》

管仲對(duì)曰：“……而貢包茅（束成捆的菁茅。古代祭祀時(shí)，以裹束著的菁茅置于柙中，用來濾去酒中渣滓。）不入，王祭不共，無以縮酒，寡人是征?！?/p>

——《左傳》文公十三年

諸侯朝于天子，曰述職；述職者，述所職也?！徊怀瘎t貶其爵，再不朝則削其地，三不朝則六師移之。

——《孟子?告子》

服從政令

鎮(zhèn)守疆土隨王作戰(zhàn)交納貢賦朝覲述職諸侯的權(quán)利：

西周分封出去的國(guó)家都有自己的軍隊(duì)，有自己的內(nèi)政、外交等主權(quán)。同樣，諸侯把土地、人民分給了他的下屬卿、大夫，卿、大夫再分；這樣層層下分，每一級(jí)都有大小不等的權(quán)利。諸侯對(duì)周王，卿大夫?qū)χT侯，都得盡義務(wù)，但諸侯國(guó)的事情，周王是無權(quán)一一過問的?！岳钌健断惹匚幕分v義》

諸侯世代享有受封土地上的統(tǒng)治權(quán)觀察左圖，得出分封制的特點(diǎn)特點(diǎn)：層層分封（在領(lǐng)地內(nèi)再分封）獨(dú)立性（政治經(jīng)濟(jì)軍事）等級(jí)森嚴(yán)分封制的依據(jù)是什么？三、早期國(guó)家

3.西周（BC1046-BC771)

（1）分封制

（2）宗法制含義：核心：以血緣關(guān)系的親疏與嫡庶來確定繼承關(guān)系和名分的制度，解決宗族內(nèi)部權(quán)力和財(cái)產(chǎn)的繼承問題的制度。

嫡長(zhǎng)子繼承制：王位和財(cái)產(chǎn)必須由嫡長(zhǎng)子繼承，嫡長(zhǎng)子是嫡妻(正妻所生的長(zhǎng)子）。

具體原則：“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)"《呂氏春秋》記載:“微子啟雖長(zhǎng)系庶出，不得立;紂王雖幼，以嫡”材料料反映了

A.財(cái)產(chǎn)繼承的原則

B.宗法制的基本法則

C.任人唯才的要求

D.兄終弟及的傳統(tǒng)影響：世襲貴族與王朝形成共存共榮關(guān)系，從而使王朝維持了正常的統(tǒng)治局面。貴族世代壟斷高官，不利于社會(huì)進(jìn)步。世卿世祿制（世官制）宗法制與分封制的關(guān)系：影響：①保證了各級(jí)貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位；②形成了尊宗敬祖、重倫理的傳統(tǒng),構(gòu)成了中華民族的強(qiáng)大凝聚力；③形成世卿世祿、“家國(guó)一體”“家國(guó)同構(gòu)”的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)；④導(dǎo)致重男輕女、任人唯親、裙帶關(guān)系等出現(xiàn)。分封制與宗法制的區(qū)別分封制宗法制目的有效統(tǒng)治防止紛爭(zhēng)范圍國(guó)家內(nèi)部宗族內(nèi)部性質(zhì)貴族分權(quán)制貴族繼承制標(biāo)準(zhǔn)按照血緣（王族、古代帝王后代）和功勞大?。üΤ迹┌凑崭赶笛夑P(guān)系的親疏和年齡的大?。信黄降?，嫡庶不平等）等級(jí)四級(jí)（天子—諸侯—卿大夫—士）兩級(jí)（大宗、小宗）天子地位天下共主天下大宗三、早期國(guó)家

3.西周（BC1046-BC771)

（1）分封制

影響：“中”：彩旗飄飄、凱旋回鄉(xiāng)“國(guó)”普天之下，國(guó)土無疆——何尊銘文中的中國(guó)

周人在這個(gè)超越部族范圍的政治力量上，建立了一個(gè)超越部族范圍的至高權(quán)威。于是周人的世界是一個(gè)“天下”不是一個(gè)“大邑”。中國(guó)三千年來的歷史的主旨是以華夏世界為主流。四周的四裔必須進(jìn)入這一主流，因?yàn)檫@個(gè)主流同時(shí)代表了天下，開化的天下。——許悼云《西周史》

何尊銘文影響：

積極：①鞏固了統(tǒng)治，擴(kuò)大了疆域；②周王確立了天下共主的地位；③加強(qiáng)了周王對(duì)地方的政治統(tǒng)治；促進(jìn)各地經(jīng)濟(jì)文化交流和文化認(rèn)同。

消極：諸侯具有相對(duì)的獨(dú)立性，為以后的割據(jù)混戰(zhàn)埋下了隱患。世卿世祿制不利于社會(huì)發(fā)展。對(duì)后世：①影響中國(guó)封建社會(huì)中以血緣關(guān)系為核心的皇族分封。②中國(guó)姓氏的起源中，有很多是源于西周的封國(guó)，如宋、魯、鄭、陳等。③中國(guó)的地名簡(jiǎn)稱很多源于西周時(shí)期的諸侯國(guó)國(guó)名，如山東省簡(jiǎn)稱魯、山西省簡(jiǎn)稱晉等。④推動(dòng)了文化的交流與文化認(rèn)同。三、早期國(guó)家

3.西周（BC1046-BC771)

（1）分封制

背景：①武王對(duì)商代舊制度的繼承

②商朝政治制度存在的弊端

③周公平叛，進(jìn)行制度創(chuàng)新分封對(duì)象：“封建親戚，以蕃屏周”同姓貴族、異姓功臣、舊（前朝）貴族目的：授民、授土內(nèi)容：諸侯的權(quán)利和義務(wù)：諸侯的權(quán)利：諸侯世代享有受封土地上的統(tǒng)治權(quán)諸侯的義務(wù)：服從政令鎮(zhèn)守疆土、隨王作戰(zhàn)、交納貢賦、朝覲述職特點(diǎn)：層層分封（在領(lǐng)地內(nèi)再分封）、獨(dú)立性（政治經(jīng)濟(jì)軍事）、等級(jí)森嚴(yán)、權(quán)力分配與血緣關(guān)系相結(jié)合依據(jù)：宗法制（體現(xiàn)家國(guó)一體）影響：積極：①鞏固了統(tǒng)治，擴(kuò)大了疆域；②周王確立了天下共主的地位；③加強(qiáng)了周王對(duì)地方的政治統(tǒng)治；促進(jìn)各地經(jīng)濟(jì)文化交流和文化認(rèn)同。消極：諸侯具有相對(duì)的獨(dú)立性，為以后的割據(jù)混戰(zhàn)埋下了隱患。世卿世祿制不利于社會(huì)發(fā)展。對(duì)后世：①影響中國(guó)封建社會(huì)中以血緣關(guān)系為核心的皇族分封。②中國(guó)姓氏的起源中，有很多是源于西周的封國(guó)，如宋、魯、鄭、陳等。③中國(guó)的地名簡(jiǎn)稱很多源于西周時(shí)期的諸侯國(guó)國(guó)名，如山東省簡(jiǎn)稱魯、山西省簡(jiǎn)稱晉等。④推動(dòng)了文化的交流與文化認(rèn)同。三、早期國(guó)家

3.西周（BC1046-BC771)

（1）分封制

（2）宗法制

（3）禮樂制

1.概念:“禮”是維護(hù)貴族等級(jí)秩序的典章制度和禮儀規(guī)定?！皹贰笔桥浜稀岸Y”進(jìn)行維護(hù)等級(jí)差別的樂舞。2.目的:為更好地維護(hù)分封制和宗法制。3.內(nèi)容:禮樂制度就是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)日常的政治、社會(huì)活動(dòng)，例如祭神、結(jié)婚、喪葬等，制定一些規(guī)則和儀式，并配有特定的音樂，不同等級(jí)的貴族要行不同的禮儀。4.作用:周禮成為維護(hù)等級(jí)制度、維護(hù)分封制與宗法制的工具，有利于統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定。5.瓦解:春秋后期出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面五禮含義吉禮祭祀禮兇禮喪葬禮賓禮交際禮軍禮征戰(zhàn)禮嘉禮吉慶禮禮樂制度：四、商和西周時(shí)期的經(jīng)濟(jì)一、石器時(shí)代古人類和文化遺存1.舊石器時(shí)代

2.新石器時(shí)代

3.原始社會(huì)二、從部落到國(guó)家

1.三皇五帝2.國(guó)家的初始形態(tài)三、早期國(guó)家1.夏2.商3.西周奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)展走向繁榮四、商和西周時(shí)期的經(jīng)濟(jì)1.農(nóng)業(yè)：

生產(chǎn)工具：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要工具：木、石、骨、蚌，青銅農(nóng)具極少土地性質(zhì)：奴隸主土地國(guó)有制田里不鬻。

——《禮記·王制》土地經(jīng)營(yíng)方式：井田制

方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田，公事畢，然后敢治私事。

──《孟子?滕文公下》四、商和西周時(shí)期的經(jīng)濟(jì)1.農(nóng)業(yè)：

生產(chǎn)工具：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要工具：木、石、骨、蚌，青銅農(nóng)具極少土地性質(zhì)：奴隸主土地國(guó)有制土地經(jīng)營(yíng)方式：井田制2.手工業(yè)：

夏商周三代被稱為“青銅時(shí)代”。西周時(shí)期，青銅禮器反映出中國(guó)古代社會(huì)禮制的發(fā)展與完善。大量的西周青銅器銘文（有長(zhǎng)篇銘文出現(xiàn)），反映了西周貴族的各種活動(dòng)。

3.商業(yè)：

實(shí)行“工商食官”政策【官府、貴族控制】“工”即官府控制下的手工業(yè)者，“商”指