民為貴(經(jīng)典推薦)

民為貴

孟子孟子曰：民為貴，社稷次之，君為輕。"臣聞國(guó)之興也,視民如傷,是其福也;其亡也,以民為士芥,是其禍也."《左傳哀公元年》(下臣聽說(shuō),國(guó)家的興起,看待百姓如同對(duì)待受傷者一樣加以撫慰,這就是它的福德;它的滅亡,把百姓視作糞土草芥,這就是它的災(zāi)禍?！懊裎┌畋?，本固君寧?！保ā渡袝罚熬?，舟也。庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。（《荀子》)應(yīng)當(dāng)把人民看成與自己平等的人去愛他們，而不能高高在上地去看他們。（列夫?托爾斯泰）導(dǎo)語(yǔ)：

一個(gè)時(shí)期以來(lái)，個(gè)別為官者脫離群眾，對(duì)群眾疾苦不聞不問(wèn)。貪污腐敗，吃喝玩樂(lè)者有之；搞關(guān)系，找門子，升官發(fā)財(cái)者有之；違法違紀(jì)，公款賭博，大肆斂財(cái)者有之；不惜出賣國(guó)家利益，授受賄賂者有之；貪圖享樂(lè)，生活糜爛者有之……著實(shí)讓老百姓深惡痛絕。也正是這些不良現(xiàn)象的存在一度令一些正直和善良的人們對(duì)黨和國(guó)家的前途和命運(yùn)擔(dān)憂。魏征形象地用：“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟”這句話道出君與民的關(guān)系?？梢?，“以民為本”是何等重要。中國(guó)近代的辛亥革命因?yàn)槊撾x了人民群眾，所以導(dǎo)致了革命的不徹底性。歷史不止一次證明，人民，只有人民，才是創(chuàng)造歷史的真正動(dòng)力。這條樸素的真理，在2500多年前，我國(guó)偉大的思想家孟子，就已專門做了深刻而精彩的論述。今天，我們?cè)俅巫哌M(jìn)諸子散文，走進(jìn)第三課《民為貴》。

社稷（jì）粢盛（zī）（chéng）湯放桀（jié）伐紂（zhòu）弒君（shì）走壙（kuàng）獺（t?）驅(qū)爵（què）鹯（zhān）三年之艾（ài）淑（shū）胥（xū）溺（nì）諄諄（zhūn）踐（jiàn）暴之于民（pù）朝覲（cháo）（jìn）訟獄（sòng）謳歌（ōu）篡（cuàn）薦（jiàn）標(biāo)注生字詞字音1.孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置，犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時(shí)，然而旱干水溢，則變置社稷?！?/p>

孟子說(shuō)：“庶民最重要，土神和谷神居第二位，國(guó)君不重要。因此贏得了庶民就做天子，贏得了天子就做諸侯，贏得了諸侯就做大夫。諸侯國(guó)的國(guó)君如果危害土神和谷神，就重新立一個(gè)賢君。用來(lái)祭祀社稷的全體的牲畜（如全羊等）已經(jīng)是又肥又壯合格的祭品了，稻粱已經(jīng)很潔凈了，并且按時(shí)祭祀從來(lái)沒(méi)有錯(cuò)過(guò)或漏掉，可是國(guó)家還是遭受旱災(zāi)或者水災(zāi)，那么就毀掉原來(lái)的社稷，重立新的社稷?！?/p>

社稷（jì）粢盛（zī）（chéng）第一部分：1、社稷：“社”是土地神，“稷”是谷神。古代帝王都要祭祀社稷，以后社稷就成了國(guó)家的代稱。2、是故：因此。3、犧牲：供祭祀用的牛、羊、豬等祭品。粢盛：盛在祭器內(nèi)用來(lái)祭祀的谷物。4、祭祀以時(shí)：介賓結(jié)構(gòu)后置句，“以時(shí)”，按時(shí)，譯為“按時(shí)祭祀”。文本感知

孟子為什么說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕”？——

因?yàn)閲?guó)君可以改立更換，國(guó)家也可以重立，只有老百姓是不可動(dòng)搖的。庶民之上有高高在上的大夫和國(guó)君，可是他們存在的最終依據(jù)是“得乎丘民”。所以，百姓最為重要。

因?yàn)閲?guó)君和社稷都可以改立更換，只有老百姓是不可更換的。所以，百姓最為重要。這一段是孟子民本思想最為典型，最為明確的體現(xiàn)，“民貴君輕”成為后世廣泛流傳的名言，一直為人們所引用。有必要提出的是，“民”是一個(gè)集合概念，“民”作為一個(gè)集合的整體是貴的，重于國(guó)君的，但“民”當(dāng)中的每一個(gè)個(gè)體，普普通通的一介小民又怎么樣呢？孟子這里沒(méi)有說(shuō)，也就很難說(shuō)了。不過(guò)，就我們的了解來(lái)看，個(gè)體的小民是不可能與國(guó)君的重要性相抗衡的。

伯夷、叔齊是商末孤竹君的兩個(gè)兒子。相傳其父遺命要立次子叔齊為繼承人。孤竹君死后，叔齊讓位給伯夷，伯夷不受，叔齊也不愿登位，先后都逃到周國(guó)。周武王伐紂，二人叩馬諫阻。武王滅商后，他們恥食周粟，采薇而食，餓死于首陽(yáng)山。伯夷、叔齊恥食周粟，逃隱于首陽(yáng)山，采集野菜而食之，及餓將死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂餓死于首陽(yáng)山。齊宣王問(wèn)曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸?”孟子對(duì)曰：“于傳有之?！痹唬骸俺紡s其君可乎?”曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！饼R宣王問(wèn)道：“商湯流放夏桀，周武王討伐殷紂，有這事嗎？”孟子回答：“在記載中有這些事?！饼R宣王說(shuō)：“臣?xì)⒑?，可以嗎？”孟子說(shuō)：“賊害仁的人叫賊，賊害義的人叫殘。賊害仁和義的人（即賊和殘）叫做獨(dú)夫。我聽說(shuō)周武王誅滅了獨(dú)夫紂（商湯誅滅了獨(dú)夫桀），沒(méi)有聽說(shuō)他們以臣?xì)⒕??！?/p>

諸：之乎傳：傳記賊仁：指滅絕人性、暴虐無(wú)道的行為。賊，傷害。賊義：指損害正義、顛倒是非的行為。第二部分1、湯放桀：放，流放2、有諸：諸，兼詞，相當(dāng)于“之乎”，有這回事嗎。3、于傳有之：傳，指?jìng)饔?、殘賊之人謂之一夫：一夫，即獨(dú)夫，指殘暴無(wú)道、眾叛親離的統(tǒng)治者。

齊宣王之問(wèn)實(shí)為咄咄逼人，因?yàn)樵谌寮宜枷肜镏?，君臣父子秩序是不可以被侵犯的（孔子：君君臣臣父父子子。孟子：父子有親，君臣有義……）。而孟子首先做一個(gè)界定：賊害仁和義的人叫做一夫（獨(dú)夫），而誅殺殘暴無(wú)道，眾叛親離的獨(dú)夫的行為不存在弒君的問(wèn)題，即賊害仁義，喪失民心就可殺，與“民為貴”思想息息相通。

齊景公問(wèn)政於孔子（１）?？鬃訉?duì)曰∶“君君（２），臣臣，父父，子子?！惫弧谩吧圃?！信如君不君（３），臣不臣，父不父，子不子，雖有粟（４），吾得而食諸（５）？”

注釋：（１）齊景公：姓姜，名杵臼（chu3jiu4）。政：治理國(guó)家的事。（２）君君：君王盡君王的責(zé)任。（３）信如：如果真的。（４）雖：即使。（５）得而食：吃得到。諸：“之乎”的合音。

譯文：齊景公向孔子詢問(wèn)治國(guó)的事情?？鬃踊卮鹫f(shuō)：“君王盡君王的責(zé)任，臣子盡臣子的責(zé)任，父母盡父母的責(zé)任，子女盡子女的責(zé)任?！饼R景公說(shuō)：“說(shuō)得好！如果真的君王不盡君王的責(zé)任，臣子不盡臣子的責(zé)任，父母不盡父母的責(zé)任，子女不盡子女的責(zé)任，即使有糧食，我能吃得到嗎？”

文本感知

孟子認(rèn)為“湯放桀，武王伐紂”是什么行為？——

“誅一夫”的行為，是推翻暴政的行為。賞析第三則

孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。

孟子說(shuō)：“夏桀、殷紂喪失天下，是由于失去了百姓；他們失去了百姓，是由于失去了民心。得到天下有辦法：得到天下的百姓，就得到天下了；得到天下的百姓有辦法：得到百姓的心，就得到百姓了；得到百姓的心有辦法：百姓想要的東西就設(shè)法為他們積聚，百姓厭惡的東西就不要加在他們身上，如此而已。百姓歸附有仁德的國(guó)君，就像水流向低處、獸跑向曠野一樣（是很自然的）。所以給深水趕魚來(lái)的是獺；給叢木趕雀來(lái)的是鹯；給商湯、周武王趕百姓來(lái)的，是暴虐無(wú)道的夏桀和殷紂。之:主謂間，取獨(dú)。與：為，替。爾也：如此罷了?！岸?。走壙（kuàng）獺（t?）驅(qū)爵（què）通“雀”鹯（zhān）

今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。雖欲無(wú)王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡。《詩(shī)》云：‘其何能淑？載胥及溺?！酥^也。”

現(xiàn)在天下諸侯暴虐無(wú)道，如果有一位國(guó)君喜歡施行仁政的話，那么百姓就會(huì)在這些暴君的‘驅(qū)使’下歸附他。即便不想成就王業(yè)，也是做不到的?，F(xiàn)今的國(guó)君（以前沒(méi)做過(guò)贏得民心的事情而想成就王業(yè)），就像人病了七年之久，猝然間去找干了三年的艾草一樣（肯定不會(huì)有什么結(jié)果的）。久病者如果不事先積攢下一些治病的艾草（而總是猝然間去找三年的陳艾），那么一輩子都不會(huì)得到。國(guó)君如果平時(shí)不施行仁政，那么終身都有喪失天下人民的隱憂，以至陷于被誅殺或者逃亡的境地。《詩(shī)經(jīng)·大雅·桑柔》說(shuō)：‘這樣怎么可能有好結(jié)果呢？只會(huì)相繼都掉進(jìn)水中被淹?！f(shuō)的就是這個(gè)道理啊?！比曛è）淑（shū）胥（xū）溺（nì）載，句首語(yǔ)助詞，無(wú)義；胥，相；及，與。熟讀第3則選文，討論：重點(diǎn)研讀

孟子認(rèn)為在當(dāng)時(shí)形勢(shì)下“王天下”是容易還是困難？實(shí)施方法外部條件內(nèi)部動(dòng)力“所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。

”“民之歸仁，猶水就下、獸走壙。”“諸侯為之驅(qū)民”易易難久病求艾

茍不志于仁采用對(duì)比論證的方式以及比喻論證方式君之好仁孟子認(rèn)為怎樣才可“得天下”？怎么會(huì)“失天下”？——得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁則失。

（1）

失去天下，首先是失去了民心，民心是什么？?jī)H僅是要吃要穿嗎？民心就是人民大眾公認(rèn)的、約定俗成的社會(huì)行為規(guī)范，以及社會(huì)公理！違背了社會(huì)行為規(guī)范，違背了社會(huì)公理，人民就不承認(rèn)你這個(gè)統(tǒng)治者。而人民不承認(rèn)你這個(gè)統(tǒng)治者，就會(huì)跑到他們認(rèn)為好的地方、好的國(guó)家去。

因此，統(tǒng)治者想要得到民心，首先自己要遵守社會(huì)行為規(guī)范，遵守社會(huì)公理。而遵守社會(huì)行為規(guī)范，遵守社會(huì)公理，就是施行愛民政策，仁愛對(duì)待人民，平等對(duì)待人民，不搞特權(quán)，即使在生活方式上也要有所節(jié)制，才能得到人民的擁護(hù)。

【讀解】采用對(duì)比論證的方式（2）一個(gè)是民心問(wèn)題，一個(gè)是仁政問(wèn)題。二者密切相關(guān)，相輔相成。

民心問(wèn)題反映的是民本主義思想，得民心者得天下，失民心者失天下。當(dāng)然，還沒(méi)有上升到“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”（毛澤東）的高度。

仁政得民心，不仁則失民心。為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀。壞人在無(wú)意中幫助了好人，惡成了促進(jìn)歷史前進(jìn)的動(dòng)力。這里面所蘊(yùn)含的，正是善與惡的歷史辯證法。

（3）小而言之，就是地區(qū)與地區(qū)之間，單位與單位之間，商家與商家之間，也同樣存在著這種“為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀”的現(xiàn)象。比如說(shuō)人才“跳槽”，往往是由于原單位的領(lǐng)導(dǎo)人失去了人才的信賴之心而發(fā)生，這等于是這個(gè)單位的領(lǐng)導(dǎo)人主動(dòng)把自己的人才驅(qū)趕到另外的單位去。又比如說(shuō)商家競(jìng)爭(zhēng)，如果哪一個(gè)商家銷售假冒偽劣品，抬高物價(jià)，服務(wù)態(tài)度又惡劣的話，等于是把顧客驅(qū)趕到別的商家去，無(wú)意之中幫了自己競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的忙。這里的道理是非常簡(jiǎn)單的。只不過(guò)在實(shí)際生活與工作中，我們往往不知不覺地做了這種“為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀”的蠢事還沒(méi)有意識(shí)到罷了。如此說(shuō)來(lái)，倒是有必要反省反省，看看我們自己是否做了那“為淵驅(qū)魚”的水獺或是“為叢驅(qū)雀”的鷂鷹。當(dāng)然是但愿沒(méi)有的好了。領(lǐng)會(huì)孟子的語(yǔ)言風(fēng)格。

孟子長(zhǎng)于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至?！獫h趙岐重點(diǎn)研讀第3則選文采用對(duì)比論證的方式以及比喻論證方式。

民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。

故為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。

一、長(zhǎng)于譬喻

形象的說(shuō)明老百姓歸向“仁”的形勢(shì)自然而然，不可阻擋。

話中有話，把如今天下的諸侯都比作桀紂，是像獺、鹯一樣的暴君，直指時(shí)弊，一針見血。語(yǔ)言特色㈠㈡

今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡。

用病久了才去尋找治病的干艾葉比喻今天之國(guó)君平時(shí)不踐履仁、不實(shí)行仁，卻想著稱王天下，那么終身都會(huì)有喪失天下的隱憂，最后被殺或逃亡。形象的指出了不實(shí)行仁的悲慘結(jié)局，振聾發(fā)聵。一、長(zhǎng)于譬喻語(yǔ)言特色㈢

得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。

運(yùn)用排比句式，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)，層層推進(jìn)，指出了得到天下的根本途徑，氣勢(shì)磅礴，語(yǔ)調(diào)鏗鏘，具有極強(qiáng)的說(shuō)服力和感染力。

二、善于排比語(yǔ)言特色

故為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。一、君輕民貴二、君暴民反三、君仁民歸小結(jié)賞析第四則4萬(wàn)章曰：“堯以天下與舜，有諸？”

孟子曰：“否；天子不能以天下與人?！?/p>

“然則舜有天下也，孰與之？”

曰：“天與之?！?/p>

“天與之者，諄諄然命之乎？”

曰：“否；天不言，以行與事示之而已矣?！?/p>

萬(wàn)章說(shuō)：“堯把天下給了舜，有這件事嗎？”

孟子說(shuō)：“沒(méi)有。天子不能拿天下給別人?！?/p>

萬(wàn)章說(shuō)：“這樣的話，那么舜擁有天下，是誰(shuí)授予他的呢？”

孟子說(shuō)：“是天授予他的?！比f(wàn)章問(wèn)道：“天把天下給舜這件事兒，是說(shuō)天耐心懇切地任命他、叮囑他嗎？”

孟子回答：“不是的。天不說(shuō)話，拿行動(dòng)和事件顯示把天下給了他罷了?！敝T:之乎諄諄然：耐心引導(dǎo)、懇切教誨的樣子

曰：“以行與事示之者，如之何？”

曰：“天子能薦人于天，不能使天與之天下；諸侯能薦人于天子，不能使天子與之諸侯；大夫能薦人于諸侯，不能使諸侯與之大夫。昔者，堯薦舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之；故曰，天不言，以行與事示之而已矣?！?/p>

萬(wàn)章又問(wèn)：“天拿行動(dòng)和事件顯示把天下給了舜，是怎么樣一回事兒??？”孟子說(shuō)：“天子能把人舉薦給天，但不能使天把天下給這個(gè)人；諸侯能把人舉薦給天子，但不能使天子把諸侯的封國(guó)和人民給這個(gè)人；大夫能把人舉薦給諸侯，但不能使諸侯把大夫的封地和人民給這個(gè)人。從前，堯向天舉薦舜而天接受了他，把他顯露給百姓而百姓接受了他。所以說(shuō)，天不說(shuō)話，拿行動(dòng)和事件顯示把天下給了他罷了?！?/p>

曰：“敢問(wèn)薦之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？”

曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰，天子不能以天下與人。

萬(wàn)章說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)：‘堯向天舉薦舜而天接受了他，把他顯露給百姓而百姓接受了他’，是怎么樣的呢？”

孟子說(shuō)：“讓他主持祭祀而百神享用了祭祀，這是天接受了他；讓他主持事情，事情處理得很好，而百姓安于他的治理，這是百姓接受了他。天親附他幫助他，百姓親附他幫助他，所以說(shuō)，天子不能拿天下給別人。舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南，天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰，天也。夫然后之中國(guó)，踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也?！短┦摹吩?，‘天視自我民視，天聽自我民聽’，此之謂也?！彼磶蛨蛱幚韲?guó)政長(zhǎng)達(dá)二十八年，堯駕崩以后才即天子之位，不是靠人力能做的，是天幫助他的結(jié)果。堯駕崩，三年喪期完畢以后，舜躲避堯的兒子到南河以南（為著使他能夠繼承天下）。但是天下諸侯朝見的不到堯的兒子那里去而到舜那里去，打官司的不到堯的兒子那里去而到舜那里去，用歌唱或言辭等贊美歌頌人的不歌頌堯的兒子而歌頌舜，所以說(shuō)這是天意啊。然后舜回到國(guó)都，登上了天子的位子。如果舜強(qiáng)行住進(jìn)堯的宮室，逼走堯的兒子，這樣的話就是篡位，而不是天把天下給了舜。《泰誓》說(shuō)：‘天視由我百姓視，天聽由我百姓聽?！f(shuō)的就是這道理啊?！泵裰?，天必從之第四章：1、堯以天下與舜：與，給。2、諄諄然命之乎：諄諄然，耐心引導(dǎo)、懇切教誨的樣子。然，形容詞尾，……的樣子3、暴之于民，而民受之：暴，顯露，公開。4、而事治：治，處理的好;

夫然后之中國(guó)：中國(guó)，這里指帝都、國(guó)都。5、而居堯之宮：而，如果。6、天與之：與，親附。文本感知

在“君權(quán)誰(shuí)授”的問(wèn)題上，孟子與萬(wàn)章有什么不同？孟子的主張反映了什么思想？——

萬(wàn)章的看法：在禪讓制的時(shí)代，這一代的君權(quán)是由上一代的天子授與的。孟子的看法：天子個(gè)人并沒(méi)有權(quán)力把天下拿來(lái)授與誰(shuí)，只有上天和下民（老百姓）才有這個(gè)權(quán)力。⑴天子不能以天下與人天不言，以行與事示之而已矣⑵堯薦舜于天而天受之，暴之于民而民受之⑶天視自我民視，天聽自我民聽天下由天

天從民天下由民天意即民意，民為貴。賞析第五則5孟子曰：仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏之也，善教民愛之，善政得民財(cái)，善教得民心。

孟子說(shuō)：“宣揚(yáng)仁的言論不如具備仁德而產(chǎn)生的聲望更能夠深入人心，好的政治不如好的教化更能夠贏得民心。好的政治（比如實(shí)施好的法度禁令等）百姓怕他，好的教化（比如用仁義禮智信教化百姓等）百姓愛它。好的政治贏得了百姓的財(cái)，好的教化贏得了百姓的心?！钡谖逭拢?、仁言不如仁聲之人人深也：聲，聲望。2、善政，民畏之：善，好的。畏，畏服。文本感知“善政”與“善教”有什么區(qū)別？——

善政得民財(cái)，善教得民心。得民心之法：善教民本、仁政上海中遠(yuǎn)兩灣城火車站附近的貧民窟中國(guó)煤礦工人山西黑磚窯窯工失學(xué)兒童農(nóng)村留守兒童不交學(xué)費(fèi)，我又能上學(xué)了！咱們老百姓啊，今個(gè)兒真高興！買汽車享受政府補(bǔ)貼俺也有養(yǎng)老保險(xiǎn)了人民歡欣鼓舞2011年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上溫總理的講話：

我們所做的一切都是為了讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)！農(nóng)業(yè)稅減免就是好！俺也領(lǐng)工資了！種小麥，雙收入！1、孟子民本思想的進(jìn)步性。舉例說(shuō)明這一思想對(duì)于后世的影響。第一，平民性。孟子的學(xué)說(shuō)是平民利益的代表，提出“民貴君輕”的思想，有尊重民權(quán)的意味；強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)尊重民心、民意。將人民置于國(guó)家和個(gè)人之上。

第二，批判性。孟子依此來(lái)批判不義之戰(zhàn)和暴政，對(duì)后世督導(dǎo)君權(quán)、激勵(lì)賢良及封建社會(huì)的自我完善產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

第三，進(jìn)步性。孟子重視個(gè)人在社會(huì)中的位置，從理論上證明了人具有先天平等性，并且以德抗位，尚道蔑勢(shì)；提出制約君權(quán)的思想；提出了許多以利民為本的仁政王道的具體措施，顯示了其高度的人文關(guān)懷精神和理性主義精神，具有進(jìn)步意義。他的“以民為本”思想顯示了其匡時(shí)濟(jì)世、救民水火的抱負(fù)胸襟和孜孜不倦、為民請(qǐng)命的使命感。四、重點(diǎn)揣摩對(duì)后世的影響：例1，太宗李世民采用租庸調(diào)制，輕徭薄賦，減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)；實(shí)行均田制，還農(nóng)民以一定的土地；采取科舉制，選賢與能。從而出現(xiàn)了初唐“貞觀之治”的盛世局面。例2，唐代柳宗元“反苛政”。例3，宋代范仲淹“憂民之憂”。例4，明代張居正“為民請(qǐng)命”。2、你還能從中國(guó)歷史中找出“失民心者失天下”的例子嗎？3、《孟子·萬(wàn)章上》選章中哪些方面體現(xiàn)了“以民為本”的思想？

首先指出天下不是君王個(gè)人的，天子不能拿天下給別人，否定了專權(quán)；其次是以舜為例說(shuō)明舜做君王是天和百姓接受了他。說(shuō)明君權(quán)是天和百姓同授。例如：周幽王、吳王夫差、秦始皇、隋煬帝、南陳后主陳叔寶（為張麗華作艷詞《玉樹后庭花》