人教版九年級(jí)語文下冊(cè)9-魚我所欲也優(yōu)質(zhì)公開課課件

人教版九年級(jí)語文第一單元魚我所欲也人教版九年級(jí)語文第一單元魚我所欲也1第一部分導(dǎo)入新課第導(dǎo)入新課2生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋?！岫喾迫松怨耪l無死，留取丹心照汗青。——文天祥砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。——夏明翰今天，我們來學(xué)習(xí)《魚我所欲也》，看看本文表現(xiàn)了孟子什么樣的主張。這幾句話表現(xiàn)了作者怎樣的價(jià)值取向？生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。今天作者介紹

孟子（約前372－前289），戰(zhàn)國(guó)時(shí)思想家、政治家、教育家。名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)中期鄒（今山東鄒城）人。是儒家學(xué)派僅次于孔子的代表人物。他的思想核心是仁義，主張“以民為本”和“性善論”，實(shí)行“王道仁政”來達(dá)到統(tǒng)一天下的目的，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點(diǎn)。作者介紹孟子（約前372－前289），戰(zhàn)國(guó)時(shí)思想家、孟子本人是一個(gè)比較高傲的人,他不肯遷就,不肯趨附權(quán)勢(shì)。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！泵献釉?jīng)在齊國(guó)任客卿，后來因?yàn)榕c齊王意見不合，便決定辭掉齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們的生活費(fèi)，結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)詞拒絕?？梢姡献釉诒酒兴f的“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”是有所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。孟子本人是一個(gè)比較高傲的人,他不肯遷就,不肯趨附權(quán)勢(shì)“性善論”的要點(diǎn)：①“善”是人的本性。“人性之善也。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下?！雹谌擞兴姆N“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生?！皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！薄靶陨普摗钡囊c(diǎn)：作品介紹《孟子》共七篇，記述孟軻的言行。此書的寫作與《論語》不同，是他本人和門徒共同完成的。從體制上說，《孟子》基本上仍屬于語錄體，但較《論語》已有很大發(fā)展。這不但是因?yàn)樗钠娱L(zhǎng)，議論增多了，而且很多段落都圍繞著一定的中心，結(jié)構(gòu)完整，條理清楚，只添上題目，就可單獨(dú)成篇。作品介紹《孟子》共七篇，記述孟軻的言行。此書的寫作與作品介紹《孟子》的文學(xué)性，還表現(xiàn)在它善于用形象幫助說理。有時(shí)是短小的比喻，有時(shí)是完整的小故事、寓言。如“揠苗助長(zhǎng)”“五十步笑百步”“出爾反爾”“出類拔萃”“綽綽有余”“怨天尤人”等，都成為后世常見的成語。作品介紹《孟子》的文學(xué)性，還表現(xiàn)在它善于用形象幫助說讀一讀為簞羹蹴屑茍惡鄉(xiāng)為為不食爾得所宮室之美之wéidāngēngcùxiègǒuwùxiàngwèiwéi茍得也一不為身死而不受讀一讀為簞羹蹴屑茍惡鄉(xiāng)為為不食爾得所宮室之美之wéidāng詞語解釋【舍生取義】舍棄生命,以求正義。形容為正義而犧牲生命。詞語解釋【舍生取義】舍棄生命,以求正義。第二部分整體感知第整體感知1.對(duì)照朗讀和注釋掃除語音障礙，朗讀時(shí)注意節(jié)奏和斷句。2.有不懂的字、句勾畫出來，準(zhǔn)備進(jìn)行質(zhì)疑；有特別欣賞的語句也請(qǐng)勾畫下來，準(zhǔn)備進(jìn)行交流。3.參考注釋理解文章大意。1.對(duì)照朗讀和注釋掃除語音障礙，朗讀時(shí)注意節(jié)奏和斷句。

魚我所欲也魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生/亦我所欲，所欲/有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使/人之所欲/莫甚于生，則/凡可以得生者/何不用也？使/人之所惡/莫甚于死者，則/凡可以辟患者/何不為也？由是則生/而有不用也，由是則可以辟患/而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。魚我所欲也一簞（dān

）食，一豆羹（gēng），得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴（cù）爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾（qiè）之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)（xiàng

）為身死而不受，今/為（wèi

）宮室之美/為（wéi）之；鄉(xiāng)/為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是/亦不可以已乎？此之謂失其本心。一簞（dān）食，一豆羹（gēng），得之則生，弗參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來。結(jié)合課文內(nèi)容說說，孟子在文中提出了一個(gè)什么觀點(diǎn)。參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來。結(jié)合課文內(nèi)容魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。魚我所欲也想要，想得到同時(shí)得到或占有大義舍棄生命魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者譯：魚，是我喜愛的東西；熊掌，也是我喜愛的東西。（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么）（我要）舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命是我所喜愛的；大義也是我所喜愛的。（如果）這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，（那么）我就只好犧牲生命而選取大義了。譯：生亦我所欲，所欲有甚

于生者，故不為

茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

動(dòng)詞，超過、勝過茍且偷生比讀wéi，動(dòng)詞，做，干名詞，禍患,災(zāi)難讀wù，動(dòng)詞，厭惡。與“欲”相反通“避”，躲避生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦動(dòng)詞，超過譯：生命也是我喜愛的東西，（然而）我喜愛的東西還有比生命更為重要的，所以我不去干茍且偷生的事情；死亡也（是）我厭惡的事情，（但我）所厭惡的，還有比死亡更為厲害的，所以禍患（我）也有不躲避的。譯：如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？譯：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？假如，假使那么什么手段不可用呢動(dòng)詞，做，干沒有如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？譯：假如，假使由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。通過這種方法。因此，由此可見。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不僅僅這種思想不喪失由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。通過這種方法。譯文：采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不只是有道德的人有這顆心(辨別“義’’與“不義”，并保持它)，人人都有這顆心(孟子認(rèn)為人生下來本性是善良的)，只是有道德的人能永遠(yuǎn)不失去它罷了。譯文：一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。譯：一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。因輕視而不肯接受用腳踐踏著饑餓的過路人給吆喝。爾，助詞。古代盛食物的一種容器，形似高腳盤。古代盛飯用的一種圓形竹器。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾譯：因輕視而不肯

萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？譯：（可是有的人）見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。)高位厚祿通“辨”，辨別通“歟”，語氣助詞通“德”，感激侍奉有什么好處萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻

鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。譯：先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡、廉恥之心。通“向”，從前。wèi，介詞,為了wéi，動(dòng)詞，做通“德”，感恩，感激停止，放棄天性鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不譯：通“向”孟子在文中提出了一個(gè)什么觀點(diǎn)？生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。中心論點(diǎn)孟子在文中提出了一個(gè)什么觀點(diǎn)？生，亦我所欲也；義，亦作者是怎樣圍繞論點(diǎn)展開論述的？細(xì)讀課文，邊讀邊思考。作者是怎樣圍繞論點(diǎn)展開論述的？細(xì)讀課文，邊讀邊思考。第三部分精讀課文第精讀課文1.文章開頭是怎樣提出論點(diǎn)的？運(yùn)用了什么論證方法？

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。

生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。1.文章開頭是怎樣提出論點(diǎn)的？運(yùn)用了什么論證方法？魚所欲魚、熊掌生、義提出論點(diǎn)舍魚取熊掌舍生取義類比比喻論證，由淺入深，自然明曉所欲魚、熊掌生、義提出舍魚取熊掌舍生取義類比比喻論證，方法指導(dǎo)比喻論證注意問題①用來作喻體的事物應(yīng)當(dāng)是大家所熟悉的，且是具體、淺顯的，這樣才能既通俗又生動(dòng)地說明另一事物。②比喻應(yīng)當(dāng)貼切，這樣才能恰到好處地說明被論證事物的特點(diǎn)。如把教師比喻成蠟燭、春蠶說明他們無私地獻(xiàn)出自己的一切。③因比喻雙方缺乏本質(zhì)上的內(nèi)在聯(lián)系，所以任何比喻都有缺陷，要完整、深刻地論述問題應(yīng)把比喻和例證法、分析法等結(jié)合起來使用。方法指導(dǎo)比喻論證注意問題①用來作喻體的事物應(yīng)當(dāng)是大家所熟悉的1.孟子提出論點(diǎn)后，又是怎樣進(jìn)一步論證說明的？運(yùn)用了什么論證方法？生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。1.孟子提出論點(diǎn)后，又是怎樣進(jìn)一步論證說明的？運(yùn)用了什么論證所欲甚于生（義）故不茍得所惡甚于死（不義）故不辟患正面論證舍生取義所欲甚于生（義）故不茍得所惡甚于死（不義）故不辟患正舍生取義如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？如使人之所欲莫甚于生，反面論證（反面）所欲莫甚于生何不用（不擇手段求生）所惡莫甚于死何不為（不擇手段躲禍）舍生取義反面論證（反面）所欲莫甚于生何不用所惡莫甚于死何不為舍生取義由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。由是則生而有不用也，由是則生由是辟患不用不為有甚于生者有甚于死者因果分析（原因）（結(jié)果）道理論證由是則生由是辟患不用不為有甚于生者有甚于死者因（原因）（結(jié)果孟子主張人性是善良的,“人之初,性本善”,但是他認(rèn)為只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心(天性、天良)。指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等善心。說一說：“非獨(dú)賢者有是心也”中的“是心”指什么？為什么說“非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳”?

孟子主張人性是善良的,“人之初,性本善”,但是他認(rèn)為2.大聲朗讀第2段，說說孟子在這一段中是怎樣進(jìn)一步論證觀點(diǎn)的。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。舉例2.大聲朗讀第2段，說說孟子在這一段中是怎樣進(jìn)一步論證觀點(diǎn)的一簞食一豆羹“呼爾”“蹴爾”不屑接受羞惡之心得——生舍——死正面論證舍生取義簞豆一簞食“呼爾”不屑接受羞惡得——生舍——死正面論證舍說一說：“一簞食,一豆羹”與“萬鐘”在數(shù)量上有什么特點(diǎn)?在意義上呢?不同的人為什么會(huì)做出不同的選擇?“一簞食,一豆羹”在數(shù)量上是很少的,但當(dāng)它關(guān)乎生死的時(shí)候,比“萬鐘”還要貴重。

而“呼爾”“蹴爾”“而與之”,就是乞丐也不會(huì)接受。它強(qiáng)調(diào)的是要講“義”,寧死也不能忍受羞辱?！叭f鐘”在數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于“一簞食,一豆羹”，貪圖富貴的人接受了它,就是見利忘義,失去了本心。說一說：“一簞食,一豆羹”與“萬鐘”在數(shù)量上有什么特點(diǎn)?在意萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、宮室之美妻妾之奉所識(shí)窮乏者得我接受萬鐘不辨禮義見利忘義反面論證宮室之美接受萬鐘不辨禮義見利忘義反面論證說一說：這一段主要運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？舉例論證和對(duì)比論證，批判“重利輕義、喪失本心”的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了“人不能失去本心，須在利誘時(shí)堅(jiān)持大義”的觀點(diǎn)。說一說：這一段主要運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？3.文中兩次提到“心”,即“非獨(dú)賢者有是心也”“此之謂失其本心”?！笆切摹薄氨拘摹狈謩e指什么？“是心”：孟子認(rèn)為人有四種本心，本文側(cè)重講“羞惡之心”（廉恥之心、向善之心）。因?yàn)槿酥挥袚碛小靶邜褐摹?才能分清哪些是道德底線可以承受的事，哪些是道德范圍所不接納的事?！氨拘摹保荷嵘×x。3.文中兩次提到“心”,即“非獨(dú)賢者有是心也”“此之謂失其本同學(xué)們上節(jié)課我們了解了《魚我所欲也》的大體內(nèi)容。這節(jié)課我們?cè)偕钊肜斫庖幌抡n文，把一些文言現(xiàn)象分類梳理一下。第二課時(shí)同學(xué)們上節(jié)課我們了解了《魚我所欲也》的大體內(nèi)容。這節(jié)這個(gè)論點(diǎn)是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn),這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味,而“熊掌”是其中更為美味的。二者不可兼得,取其中最美者合乎情理，也符合邏輯。由此及彼,由淺入深,引出“生”與“義”的論題來,自然明曉。1.本文的論點(diǎn)為什么不直接提出來?這樣寫有什么好處？這個(gè)論點(diǎn)是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設(shè)比喻2.回顧全文，如何理解孟子所提到的“義“的內(nèi)涵?孟子所說的“義”，本是儒家學(xué)說中重要的道德范疇之一，這種“舍生取義”的精神源于孔子“仁義”的思想。但在中國(guó)歷史的進(jìn)程中，“義”這一道德范疇由于歷代仁人志士的繼承和發(fā)揚(yáng)光大，早已超越了儒家的思想范疇，成為中華民族的傳統(tǒng)美德之一。2.回顧全文，如何理解孟子所提到的“義“的內(nèi)涵?孟子在今天的和平環(huán)境中，我們雖不致犧牲生命，但“舍生取義”并非離我們而去。“舍生”已不限于舍棄生命，也包括與生命同等重要的個(gè)人利益?！叭×x”也已不限于正義，而是包括正義在內(nèi)的一切公益。這種意義上的舍生取義，雖不像先前的義士、烈士那般氣壯山河，但卻是不可低估的一朵火花。星星之火，可以燎原。只有平時(shí)肯為公益放棄個(gè)人利益，在關(guān)鍵時(shí)刻才會(huì)毫不猶豫地獻(xiàn)出生命。3.本文闡明了“義”的重要性，你認(rèn)為今天還有堅(jiān)持“義”的必要嗎？為什么？在今天的和平環(huán)境中，我們雖不致犧牲生命，但“舍生取義”并非4.在幾千年前,孟子就提出了“魚和熊掌不可兼得”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)。在現(xiàn)代社會(huì),面對(duì)愈來愈多的誘惑,面對(duì)人生的各種考驗(yàn),我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?示例:隨著時(shí)代的發(fā)展,“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指集體利益或國(guó)家利益,我們應(yīng)堅(jiān)持個(gè)人利益服從集體利益和國(guó)家利益。4.在幾千年前,孟子就提出了“魚和熊掌不可兼得”的問題和應(yīng)當(dāng)5.結(jié)合文中觀點(diǎn),給本文補(bǔ)充兩個(gè)有說服力的論據(jù)。示例:(1)文天祥寧死不降,慷慨就義。(2)聞一多拍案而起,橫眉怒對(duì)國(guó)民黨的手槍,寧可倒下去也不愿屈服。5.結(jié)合文中觀點(diǎn),給本文補(bǔ)充兩個(gè)有說服力的論據(jù)。示例:通假字故患有所不辟也（

）萬鐘則不辯禮義而受之（

）“辟”同“避”,躲避“辯”同“辨”,辨別所識(shí)窮乏者得我與()“得”同“德”,感恩、感激;“與”同“歟”,語氣詞鄉(xiāng)為身死而不受()“鄉(xiāng)”同“向”,先前、從前通假字故患有所不辟也（古今異義則凡可以得生者何不用也非獨(dú)賢者有是心也一豆羹萬鐘于我何加焉萬鐘則不辯禮義而受之古義：能夠用來。今義：表示可能或能夠；表示許可。古義：代詞，這。今義：動(dòng)詞，表示答應(yīng)的詞。古義：盛食物的一種容器。今義：豆類植物。古義：益處，好處。今義：增加。古義:古代的一種量器。今義:計(jì)時(shí)的器具或中空的響器。古今異義則凡可以得生者何不用也古義：能夠用來。今義：表示可能呼爾而與之（）為宮室之美（）代詞，他助詞，的一詞多義今為宮室之美為之（）由是則可以辟患而有不為也（）鄉(xiāng)為身死而不受（）動(dòng)詞，接受動(dòng)詞，做介詞，為了為之所欲有甚于生者（）萬鐘于我何加焉（）介詞，對(duì)介詞，表示比較于呼爾而與之（）代詞，他助詞，的一詞多義今為宮一詞多義呼爾而與之（）由是則生而有不用也（）連詞，表修飾連詞，表轉(zhuǎn)折，卻故不為茍得也（）所識(shí)窮乏者得我與（）動(dòng)詞，取得得而同“德”,感恩、感激;所識(shí)窮乏者得我與（）呼爾而與之（）語氣詞，同“歟”動(dòng)詞，給與一詞多義呼爾而與之（）連詞，表修所識(shí)窮乏者得我與詞類活用同“德”，名詞，恩惠。在這里用作動(dòng)詞，感恩、感激。所識(shí)窮乏者得我與詞類活用同“德”，名詞，恩惠。在這里用作動(dòng)詞1.省略句文言句式2.判斷句鄉(xiāng)為身死而不受【省略句,應(yīng)為“(我)鄉(xiāng)為(禮義)身死而不受(施舍)”】魚,我所欲也【判斷句,“……也”表判斷】1.省略句文言句式2.判斷句鄉(xiāng)為身死而不受魚,我所欲也第四部分總結(jié)課文第總結(jié)課文58概括主題本文以“魚”和“熊掌”為喻,論證了“舍生取義”的觀點(diǎn),贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人,斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人,告誡人們要辨別義和利,不要失去“本心”。概括主題本文以“魚”和“熊掌”為喻,論證了“舍生取義學(xué)后感悟感悟①：

做人不應(yīng)該茍且偷生，假如要背信棄義地過完長(zhǎng)久的一生，那還不如舍棄生命的長(zhǎng)久，選擇道義，光明正大地、充實(shí)地度過短暫的一生。一個(gè)人如果沒有了道義，為了求生而不擇手段，那這種人就算活著也沒有什么意義。感悟②：

人格、價(jià)值、權(quán)勢(shì)三者之間沒有絕對(duì)的關(guān)系。我們無論處在什么階層，有什么地位，都要有羞惡之心，都要堅(jiān)守做人的尊嚴(yán)。唯有如此，我們才能得到他人的尊重。學(xué)后感悟感悟①：感悟②：?議論嚴(yán)密,層層深入。文章圍繞“舍生取義”的中心論點(diǎn),從正面論述生死與“義”的關(guān)系，指出舍生取義是人的本心;從反面論述見利忘義是喪失人的本心,從而再次重申文章的論點(diǎn)。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),層層深入。?議論嚴(yán)密,層層深入。文章圍繞“舍生取義”的中心論點(diǎn)?善用比喻、對(duì)比，論辯力強(qiáng)。文章開篇以“魚”和“熊掌”設(shè)喻,引出中心論點(diǎn);第2段以“行道之人弗受”“乞人不屑”比喻守義不辱,形象生動(dòng)。第1段通過正反對(duì)比闡述了“義”重于“生”的道理,從反面假設(shè)推理,又從正面用事實(shí)說明人能不貪生,不避患;第2段舉例論證,以正反兩個(gè)事例進(jìn)行對(duì)比,說明人們對(duì)待利欲引誘的不同態(tài)度,批判了為追逐個(gè)人名利而喪失羞惡之心的人,重申中心論點(diǎn)。?善用比喻、對(duì)比，論辯力強(qiáng)。文章開篇以“魚”和“熊掌第五部分課外拓展第課外拓展63(1)故患有所不辟也。(2)萬鐘則不辯禮義而受之。(3)鄉(xiāng)為身死而不受?！氨佟蓖氨堋?躲避“辯”同“辨”,辨別“鄉(xiāng)”同“向”,先前、從前1.指出下列句子中的通假字。(1)故患有所不辟也?！氨佟蓖氨堋?躲避“辯”同“辨”,辨(1)死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也(2)如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也2.用“/”給下列句子劃分朗讀停頓。(1)死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也2.用“/”(1)如使人之所欲莫甚于生(2)非獨(dú)賢者有是心也(3)賢者能勿喪耳副詞,沒有代詞，這種副詞,不3.解釋下列句子中劃線的詞語。(1)如使人之所欲莫甚于生(1)文中表明中心論點(diǎn)的句子是：(2)文中以“魚”與“熊掌”設(shè)喻引出中心論點(diǎn)的句子是：

(3)文中強(qiáng)調(diào)人人都有向善之心的句子是：(4)文章結(jié)尾“此之謂失其本心”照應(yīng)開頭的哪句話?4.閱讀課文,回答問題。生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。(1)文中表明中心論點(diǎn)的句子是：4.閱讀課文,回答問題。生,惻隱之心,人皆有之公都子曰:“告子曰:‘性無善無不善也?！蛟?‘性可以為善,可以為不善;是故文武興,則民好善;幽厲興,則民好暴。’或曰:‘有性善,有性不善;是故以堯?yàn)榫邢?以瞽瞍為父而有舜;以紂為兄之子,且以為君,而有微子啟、王子比干?！裨弧陨啤?然則彼皆非與?”5.閱讀下文,回答問題。惻隱之心,人皆有之5.閱讀下文,回答問題。孟子曰:“乃若其情,則可以為善矣,乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧?非才之罪也。惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也,弗思耳矣。故曰:‘求則得之,舍則失之?！蛳啾遁鵁o算者,不能盡其才者也?！对?shī)》曰:‘天生蒸民,有物有則。民之秉彝,好是懿德?！鬃釉?‘為此詩(shī)者,其知道乎!故有物必有則,民之秉彝也,故好是懿德?！?選自《孟子·告子章句上》)

孟子曰:“乃若其情,則可以為善矣,乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧?非①是故文武興,則民好善。(

)②幽厲興,則民好暴。(

)所以喜歡,愛好⑴解釋下列句子中劃線的詞。(2)將文中畫線的句子翻譯為現(xiàn)代漢語。或相倍蓰而無算者,不能盡其才者也。有人(同別人比)相差一倍、五倍甚至無數(shù)倍,這是不能充分表現(xiàn)他的天性的緣故。①是故文武興,則民好善。()所以喜歡,愛好⑴解釋下拓展閱讀甲

子曰：“賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也!”

子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z》）

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬骸熬犹煜轮畯V居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（《孟子》）（中考真題）閱讀兩組文言選段，完成各題。拓展閱讀甲（中考真題）閱讀兩組文言選段，完成各題。乙我子遷于蔡三歲，吳伐陳。楚救陳，軍于城父。聞孔子在陳、蔡之間，楚使人聘孔子?？鬃訉⑼荻Y①，陳、蔡大夫謀曰：“孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾②．今者久留陳、蔡之間，諸大夫所設(shè)行③皆非仲尼之意。今楚，大國(guó)也，來聘孔子?？鬃佑糜诔瑒t陳、蔡用事④大夫危矣?！庇谑悄讼嗯c發(fā)徒役⑤圍孔子于野。不得行，絕糧。從者病，莫能興?？鬃又v誦弦歌不衰。子路慍見曰：“君子亦有窮⑥乎？”孔子曰：“君子固窮，小人窮斯濫⑦矣?！保ā妒酚?孔子世家》）曾子曰：“士，不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？（《論語?泰伯》）乙孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。（《孟子?離婁》）【注釋】①拜禮：拜見并接受聘禮。②中諸侯之疾：切中諸侯的弊病。③所設(shè)行：措施和作為。④用事：當(dāng)政，掌權(quán)。⑤徒役：服勞役的人。⑥窮；走投無路、困厄。⑦濫：不加節(jié)制，亂來。孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心①曲肱而枕之 ②威武不能屈