唯物主義的原理

唯物主義的原理唯物論原理：1、世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本源是物質(zhì)的。2、物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理。唯物主義承認(rèn)世界是可知的，但是否認(rèn)有全知者存在。唯物主義認(rèn)識(shí)到上述論斷包含矛盾，但是不試圖解決這個(gè)矛盾，而是把它承認(rèn)下來。一神論也承認(rèn)矛盾是存在的歷史形態(tài)樸素唯物主義唯物主義發(fā)展的最初歷史形態(tài)。它否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，把世界的本原歸根為實(shí)物。例如：五行（金、木、水、火、土）、氣、行[xíng]、陰陽、等，試圖從中找到具有無限多樣性的自然現(xiàn)象的統(tǒng)一。五行：古代的【五行說】認(rèn)為，水、火、木、金、土五種物質(zhì)是世界的本原等。如東漢王充提出：“天地合氣，萬物自生?！薄⒈彼螐堓d認(rèn)為：“太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物?！?、古希臘哲學(xué)家泰利斯認(rèn)為：“萬物生于水，又復(fù)歸于水。“、赫拉克利特認(rèn)為：“世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火”。氣：中國古代唯物主義者認(rèn)為宇宙萬物是由一種極細(xì)微的流動(dòng)的物質(zhì)“氣”構(gòu)成的，氣是世界的本原，提出了氣一元論。如戰(zhàn)國時(shí)期荀子認(rèn)為，物質(zhì)性的、統(tǒng)一的氣構(gòu)成自然界的萬物，而人也是自然界的一部分。行：荀子還提出了“形具而神生”的可貴命題?！蔽簳x南北朝時(shí)期的范縝在說明神形關(guān)系時(shí)說：“神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也?！边@些都是物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的唯物主義思想的樸素反映。樸素唯物主義往往和樸素辯證法結(jié)合在一起。中國古代唯物主義在把五行當(dāng)作世界的本原時(shí)，還以它們之間相生相克的關(guān)系來說明世界的聯(lián)系和發(fā)展。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特則用“火”說明世界發(fā)展的辯證景象。樸素唯物主義是依據(jù)直觀經(jīng)驗(yàn)和比較粗淺的自然知識(shí)所作的理論概括，缺乏一定的科學(xué)論證和嚴(yán)密的邏輯體系，帶有一些猜測的成分，因此，它有直觀性的特點(diǎn)。唯物主義，同唯心主義相對(duì)立的哲學(xué)基本派別。在哲學(xué)基本問題上堅(jiān)持物質(zhì)第一性，精神第二性；世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性；意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物；人的認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀存在的反映。唯物主義，承認(rèn)世界是可知的，但是否認(rèn)有全知者存在。唯物主義認(rèn)識(shí)到上述論斷包含矛盾，但是不試圖解決這個(gè)矛盾，而是把它承認(rèn)下來。一神論也承認(rèn)矛盾是存在的。根據(jù)本原數(shù)目的不同，唯物主義分為兩種，一元論和二元論。一元論的唯物主義只承認(rèn)物質(zhì)一個(gè)本原，也稱之為機(jī)械的唯物主義。二元論的唯物主義承認(rèn)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)兩個(gè)本原，也稱之為辯證的唯物主義。辯證的唯物主義沒有區(qū)分自然的運(yùn)動(dòng)和人的運(yùn)動(dòng)，對(duì)人的運(yùn)動(dòng)也不作生產(chǎn)、實(shí)踐和思辨的區(qū)分，認(rèn)為它們在本質(zhì)上一樣的，可以用時(shí)間作為尺度統(tǒng)一衡量。唯物主義的名人有羅素、墨子、馬克思和恩格斯等，唯心主義的名人有黑格爾等。唯物主義（materialism）【解釋】唯物論有兩大核心：一個(gè)是物質(zhì)，一個(gè)是意識(shí)；兩大規(guī)律：唯物主義一元論（世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理），物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系的原理。物質(zhì)物質(zhì)是客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，這種客觀實(shí)在是人通過感知的，不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。意識(shí)1.肉體意識(shí)的起源：它是物質(zhì)世界（自然界和社會(huì)）長期發(fā)展的產(chǎn)物；2.意識(shí)的生理基礎(chǔ)：意識(shí)的形成是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)——人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官；3.意識(shí)的內(nèi)容：意識(shí)是客觀世界的主觀映像；意識(shí)是對(duì)客觀存在近似的，能動(dòng)的反映，任何意識(shí)都是客觀存在的投影，都能從客觀存在找到原型，--即沒有被反映者，就沒有反映者；意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，其形式是主觀的，意識(shí)就是客觀內(nèi)容與主觀形式的有機(jī)統(tǒng)一。唯物主義一元論：世界是多樣的，又是統(tǒng)一的，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)世界的統(tǒng)一，它是多樣性的統(tǒng)一?！驹怼渴澜缡俏镔|(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！痉椒ㄕ摗砍姓J(rèn)世界本源是物質(zhì)，堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義。物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理：1.意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性原理，物質(zhì)決定意識(shí)，即物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性；以及意識(shí)的起源和本質(zhì)原理。2.意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)原理，亦稱主觀能動(dòng)原理。其認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)的產(chǎn)生、生理基礎(chǔ)和內(nèi)容，世界就其本質(zhì)來說是物質(zhì)的，它是不依賴于人的意識(shí)而客觀存在的，意識(shí)是物質(zhì)存在在人腦中所反映的哲學(xué)觀點(diǎn)。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確的意識(shí)對(duì)物質(zhì)起指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)物質(zhì)起阻礙作用?！驹怼课镔|(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)；意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。【方法論】堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀，做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一；重視意識(shí)的作用，樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)?！窘x詞】唯物論【反義詞】唯心主義哲學(xué)中兩大派別之一，認(rèn)為世界按它的本質(zhì)來說是非物質(zhì)的，它是在人的意識(shí)之中，依賴于人的意識(shí)而存在的。思維是第一性的，存在是第二性的。世界上是由思維決定存在的，即意識(shí)決定物質(zhì)。規(guī)律的普遍性和客觀性原理：【原理】規(guī)律是普遍的，一切事物在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過程中都遵循其固有的規(guī)律；規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。【方法論】必須遵循規(guī)律，不能違背規(guī)律；人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界。意識(shí)的能動(dòng)性原理：【特點(diǎn)】意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性?！驹怼恳庾R(shí)的反作用：意識(shí)不僅能反映事物的現(xiàn)象，而且能夠正確的揭示事物的本質(zhì)及其規(guī)律；意識(shí)能反作用于物質(zhì)。正確的意識(shí)能促進(jìn)事物的發(fā)展，反之，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展。意識(shí)的作用：人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，人能夠能動(dòng)地改造世界，意識(shí)對(duì)于人體的生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用.歷史形態(tài)樸素唯物主義唯物主義發(fā)展的最初歷史形態(tài)。它否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，把世界的本原歸根為實(shí)物。例如：五行（金、木、水、火、土）、氣、行[xíng]、陰陽、等，試圖從中找到具有無限多樣性的自然現(xiàn)象的統(tǒng)一。中國古代最后一個(gè)以鬼神為主要崇拜和行事依據(jù)的朝代為殷商，距今已有3000年。自殷商后，西周便打破了事事占卜于鬼神的迷信，這從《禮記》中可知端倪：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親。其民之敝，蕩而不靜，勝而無恥。周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之?！蔽逍校汗糯摹疚逍姓f】認(rèn)為，水、火、木、金、土五種物質(zhì)是世界的本源等。如東漢王充提出：“天地合氣，萬物自生。”、北宋張載認(rèn)為：“太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物。”、古希臘哲學(xué)家泰利斯認(rèn)為：“萬物生于水，又復(fù)歸于水?！?、赫拉克利特認(rèn)為：“世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火”。氣：中國古代唯物主義者認(rèn)為宇宙萬物是由一種極細(xì)微的流動(dòng)的物質(zhì)“氣”構(gòu)成的，氣是世界的本原，提出了氣一元論。如戰(zhàn)國時(shí)期荀子認(rèn)為，物質(zhì)性的、統(tǒng)一的氣構(gòu)成自然界的萬物，而人也是自然界的一部分。行：荀子還提出了“形具而神生”的可貴命題?！蔽簳x南北朝時(shí)期的范縝在說明神形關(guān)系時(shí)說：“神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也。”這些都是物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的唯物主義思想的樸素反映。樸素唯物主義往往和樸素辯證法結(jié)合在一起。中國古代唯物主義在把五行當(dāng)作世界的本原時(shí)，還以它們之間相生相克的關(guān)系來說明世界的聯(lián)系和發(fā)展。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特則用“火”說明世界發(fā)展的辯證景象。樸素唯物主義是依據(jù)直觀經(jīng)驗(yàn)和比較粗淺的自然知識(shí)所作的理論概括，缺乏一定的科學(xué)論證和嚴(yán)密的邏輯體系，帶有一些猜測的成分，因此，它有直觀性的特點(diǎn)。機(jī)械唯物主義（近代形而上學(xué)唯物主義）唯物主義是一種有限論，與無限論（不可知論）和一神論對(duì)立。又稱形而上學(xué)唯物主義。它是適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要，伴隨著近代自然科學(xué)的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。與17世紀(jì)的英國資產(chǎn)階級(jí)革命相適應(yīng)，出現(xiàn)了一批以F.培根、T.霍布斯、J.洛克為代表的英國唯物主義者。他們代表新興資產(chǎn)階級(jí)利益，反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)；培根在總結(jié)當(dāng)時(shí)科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，概括了觀察、實(shí)驗(yàn)和歸納等認(rèn)識(shí)自然界的實(shí)驗(yàn)方法?；舨妓估^承了培根的思想，第一個(gè)系統(tǒng)地闡述了機(jī)械唯物主義的思想。他認(rèn)為，哲學(xué)的對(duì)象是客觀存在的物質(zhì)實(shí)體，物體是不依賴于人們思想的東西，它是世界上一切變化的基礎(chǔ)。培根、霍布斯所生活的時(shí)代，尚處在資本主義生產(chǎn)的手工工場階段。近代自然科學(xué)處于形成和發(fā)展的初期，機(jī)械力學(xué)占首要的中心的地位，而其他自然科學(xué)部門還很不成熟。當(dāng)時(shí)實(shí)踐和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平?jīng)Q定了人們只能主要用機(jī)械力學(xué)的原理來論證世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，這就使得這一時(shí)期的唯物主義思想具有機(jī)械性的特點(diǎn)。18世紀(jì)法國唯物主義是形而上學(xué)唯物主義發(fā)展的頂峰。它既有明顯的機(jī)械性，又有一些辯證法思想。其代表人物有拉美特里、狄德羅、霍爾巴赫、愛爾維修等人。法國唯物主義在理論上繼承并發(fā)展了17世紀(jì)英國唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和笛卡爾《物理學(xué)》中的唯物主義思想。19世紀(jì)40年代，德國資產(chǎn)階級(jí)革命的形勢日益成熟，在哲學(xué)上表現(xiàn)為德國古典唯心主義哲學(xué)的解體和L.費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義的產(chǎn)生。費(fèi)爾巴哈在批判宗教神學(xué)與唯心主義哲學(xué)中，明確地闡述了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的唯物主義基本原理。費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義推翻了唯心主義在德國的長期統(tǒng)治，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，大大地解放了人們的思想，馬克思、恩格斯也深受其影響。形而上學(xué)唯物主義哲學(xué)包含某些辯證法因素，但機(jī)械性、形而上學(xué)性是它的主要特點(diǎn)，而且在社會(huì)歷史領(lǐng)域里仍然是持唯心主義觀點(diǎn)。它企圖用機(jī)械運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)來解釋自然界和人類社會(huì)的一切現(xiàn)象和過程，把各種運(yùn)動(dòng)形式都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)事物因內(nèi)部矛盾而引起的發(fā)展。離開人的社會(huì)性、人的歷史發(fā)展來研究社會(huì)現(xiàn)象，只考察引起人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，不探究思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)原因，把抽象的理性、天性、情感等屬于社會(huì)意識(shí)的現(xiàn)象當(dāng)成社會(huì)發(fā)展的決定力量。在資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)范圍內(nèi)，19世紀(jì)中葉在歐洲還曾出現(xiàn)過庸俗唯物主義。它僅僅用生理學(xué)的觀點(diǎn)去解釋人的精神現(xiàn)象，把意識(shí)與物質(zhì)等同起來，抹殺了唯物主義與唯心主義的對(duì)立，使唯物主義庸俗化、膚淺化。辯證唯物主義與歷史唯物主義辯證唯物主義辯證唯物主義它是馬克思、恩格斯在19世紀(jì)40年代，總結(jié)了無產(chǎn)階級(jí)斗爭的歷史經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)的新成果，批判地繼承了人類文化的優(yōu)秀成果，特別是在批判地吸取了G.W.F.黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。辯證唯物主義與歷史唯物主義的產(chǎn)生是哲學(xué)上的偉大變革。它克服了機(jī)械唯物主義的機(jī)械性、形而上學(xué)性，實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一；克服了機(jī)械唯物主義的不徹底性，用唯物主義觀察社會(huì)歷史，揭示了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，建立了歷史唯物主義的理論體系，實(shí)現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義的有機(jī)統(tǒng)一。辯證唯物主義與歷史唯物主義是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)，是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的概括和總結(jié)，是馬克思主義全部學(xué)說的理論基礎(chǔ)、無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論。列寧在帝國主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，在同機(jī)會(huì)主義的斗爭中，在總結(jié)新的歷史經(jīng)驗(yàn)和概括自然科學(xué)最新成就的基礎(chǔ)上，全面地發(fā)展了馬克思主