為什么是中國讀后感200字(8篇)

為什么是中國讀后感200字(8篇)讀后感就是種特定的文體，通過對影視對節(jié)目的觀看得出結(jié)論總結(jié)李德生出來。可是讀后感怎么寫出才合適呢?以下就是小編為大家收集的讀后感的范文，僅供參考，大家一起來看看吧。最新為什么是中國讀后感200字(8篇)一說至鄉(xiāng)土中國，我無疑就是平易近人的，我的幼年就是在中國西部一個(gè)典型的農(nóng)村渡河，倒是和費(fèi)先生調(diào)查的云南村落差距并不小。還是費(fèi)和先生筆下的典型的血緣村，全村上下幾百人之間多多少少有些血緣關(guān)系，常常一個(gè)班上再分上時(shí)老師都就是一個(gè)姓氏，并不詭異。先生寫下這十?dāng)?shù)篇文章時(shí)正是抗戰(zhàn)，距今大致未有七十余年之久了，大抵就是想看看在經(jīng)歷了新中國大力發(fā)展后的中華鄉(xiāng)村，是不是展示出其新貌呢？也就是看到先生的重新認(rèn)識大抵就是在今日也就是對我國鄉(xiāng)村振興有著獨(dú)到的促進(jìn)作用的。先生在“文字進(jìn)社區(qū)”中提到，中國鄉(xiāng)村的社會基礎(chǔ)保持維持不變，文字進(jìn)社區(qū)懼怕就是難以推行的，更遑論文字所背負(fù)著的文化了，在這里又必須必須明確提出，先生在文中從未說過鄉(xiāng)土文化較之所謂一流文化的優(yōu)劣區(qū)別，先生本意中，大抵只有一種文化哪類適合這樣一片土地，鄉(xiāng)土文化在這片土地上弘揚(yáng)了幾千年了，大抵就是適合的，但是無奈外部條件的變化到來了，我們必須搞出的至多能說就是以一種文化回來出現(xiàn)發(fā)生改變另一種文化。并使鄉(xiāng)土社會這樣一個(gè)本來不仍須文字的社會主動的吸收著文化。并不好說就是幼稚或是其他?；氐秸}，如今的鄉(xiāng)村文字大概算是進(jìn)社區(qū)了，那么VM288則就是社會基礎(chǔ)發(fā)生了怎樣的出現(xiàn)發(fā)生改變呢？新中國改革開放以來，我們都知道一個(gè)特定群體名為“”，民工回鄉(xiāng)，這就是一個(gè)文化群體向另一個(gè)文化群體的交流，什么大力支持著民工回鄉(xiāng)呢？所以我們看一看贏得文字首先打破了鄉(xiāng)村的壁壘，就是性欲的巨大作用。回鄉(xiāng)務(wù)工人員常常能獲得極好的經(jīng)濟(jì)效益，所以民工仍須返回城市，但是兩個(gè)文化圈子的隔閡就是非常小的阻力，所以當(dāng)他們教育孩子時(shí)，文字就是必不可少一環(huán)。這就是存活的必須。就是性欲。況且與那些年月相同，鄉(xiāng)村被真正的有效率管理，識字無疑就是必須的。前面說至了教育，在如今的鄉(xiāng)村，的確有些像比如費(fèi)和先生幾十年前所看到的通常，存著長老權(quán)力，但是現(xiàn)在無疑就是分化了，弱化了。孫兒們的疑惑他們無能為力，甚至他們的許多作法在拒絕接受了現(xiàn)代教育的孫輩指出，就是錯(cuò)誤的幼稚的。其伴生物就是：鎮(zhèn)守兒童。年老的爺爺奶奶罷了抑或就是外公外婆。所以鄉(xiāng)土上的長老權(quán)力不可避免地被弱化，但是長老，或者說長輩的權(quán)力還是存的，這就是我們文明的關(guān)鍵遺產(chǎn)，不可磨滅的印記。校園辦進(jìn)了鄉(xiāng)村，于是乎我們看一看贏得的教化權(quán)力一分為二，一方面就是學(xué)院老師的現(xiàn)代化教育，但是鄉(xiāng)村的孩子們又可以受到長輩的管教，前面提到過，我們的社會存一個(gè)特定的群體——。傳統(tǒng)的祖輩，與孫兒們的差異無疑就是非常大的，他們中的大多數(shù)往往都識字不多，為數(shù)不多的幾個(gè)字或許還是當(dāng)年教育工作運(yùn)動的遺留。就提著我來說，我算是幸運(yùn)地的一部分，因?yàn)槲业哪赣H挑選出返回農(nóng)村照料我兄弟二人的自學(xué)，但是在與奶奶爺爺?shù)慕涣鲿r(shí)，仍就是不免存許多矛盾。長老們說的話就是錯(cuò)的，那又如何對年長的一輩功不可沒教育與約束呢？鎮(zhèn)守兒童誰回去提著呢？當(dāng)下的鄉(xiāng)土社會無疑就是弱化了，許多它的烙印被磨除，但是它畢竟還存，而且鄉(xiāng)土的燒毀無疑就是平添了一些十分輕微的問題，當(dāng)代大多數(shù)人的觀點(diǎn)就是鄉(xiāng)土文明必須消失，中國的現(xiàn)代化就可以大力大力推進(jìn)，而且我們也的確就是這么搞出了，但是呢？就比如說我曾提到的鎮(zhèn)守兒童，再比如說當(dāng)今鄉(xiāng)村的消失問題，都就是急需特別注意的問題。出現(xiàn)了仍須許多輕微的問題。當(dāng)下的中國鄉(xiāng)村狀況回到歷史中回來不難推斷出存相似的情況?；貋硐肫鹁攀甏摹皣?yán)厲打擊”時(shí)期，那又何嘗不是民工回鄉(xiāng)的必然結(jié)果呢？答案就是很少。那時(shí)就是有著一批農(nóng)民離開了土地，步入至城市，變成了工人，但是這樣一批人就是難以帶進(jìn)城市的，況且城市中的崗位就是難以滿足用戶市場需求的，但是城市的生活無疑引發(fā)了他們的性欲，于是總有人走上了邪路；回到當(dāng)下，我們的工作崗位就是這么了，但是是否能滿足用戶市場需求呢？這樣的人最終往往就可以回到鄉(xiāng)土中，但是正視長老權(quán)力崩盤的鄉(xiāng)土，面對著難以管教的兒女，常常被現(xiàn)實(shí)砸死。這樣的民工們，鄉(xiāng)土文明的崩潰者們，又若想帶進(jìn)這個(gè)他們向往的城市文明呢？民國時(shí)，中國資本主義在曲折中發(fā)展，城市化方興未艾。我們就是不可能將將全盤徹底擺脫鄉(xiāng)土的，兼在這片土地巴戟出的人，鄉(xiāng)土的基因就是載入了我們的dna的，而鄉(xiāng)土中許許多多的智慧又何嘗無法適用于于于當(dāng)下的鄉(xiāng)村振興呢？昔年，閻錫山在山西大力提倡舊道德，打掃舊有風(fēng)遺俗，倒是并使山西經(jīng)濟(jì)，社會平衡，稱得上當(dāng)時(shí)國內(nèi)的典范。中國絕不能走那樣的老路，中國的鄉(xiāng)村可以說就是大有可為的，此次的疫情其實(shí)就凸顯了鄉(xiāng)村的促進(jìn)作用，鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活并未受到太小影響，而且鄉(xiāng)村吸收許多從城區(qū)撤離的市民，大大降低了城區(qū)防疫壓力。據(jù)這樣一個(gè)例子只是為了說明，在大力大力推進(jìn)現(xiàn)代化時(shí)，何不從我們的文化啟程，與其消失一種文化不如接納與融合，體會過日本的知道，除了東京都，京都，大阪等大城市以外的鄉(xiāng)村，可以說完全的空心了。鄉(xiāng)村可以說就是失去了其生命力。幸運(yùn)地的就是，我們可以看到我們的國家正在注意到這個(gè)問題，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，楓橋經(jīng)驗(yàn)，許許多多我們鄉(xiāng)土的智慧應(yīng)用領(lǐng)域在了發(fā)生變化的農(nóng)村，而且在形成一個(gè)動態(tài)的平衡后，宗族的力量又已經(jīng)已經(jīng)開始發(fā)展，但是卻并非就是有著錯(cuò)誤的一面，而是有著協(xié)助社會發(fā)展一方面積極主動促進(jìn)作用，非常大程度的大力大力推進(jìn)了鄉(xiāng)村建設(shè)。我們就是土地里長出的人，鄉(xiāng)土文明從未遠(yuǎn)去，當(dāng)我們研習(xí)著接納它擴(kuò)建它時(shí)，許多問題都迎刃而解。最新為什么是中國讀后感200字(8篇)二《鄉(xiāng)土中國》就是社會學(xué)大師費(fèi)孝通先生的巨擘作品，描寫了上個(gè)世紀(jì)三四十年代的中國農(nóng)村社會風(fēng)貌。農(nóng)村作為中國傳統(tǒng)社會之一，在當(dāng)時(shí)就是大多數(shù)中國人生活的區(qū)域。即使經(jīng)過幾十年的歷史變遷和城鎮(zhèn)化進(jìn)程，移居在鄉(xiāng)村的人口仍占中國總?cè)丝诘?6.11%（20xx年5月第七次全國人口普查說明數(shù)據(jù)）。忘記這本書，我們便能更多地了解我們腳下的這片土地，并使我們知道中國人為什么可以存這樣或者那樣的行為習(xí)慣；中國和西方社會究竟為什么可以存那么多本質(zhì)上的相同?；右唬簳械摹巴痢弊指針O好?！巴痢笔紫人傅木褪悄嗤粒?yàn)橹袊司褪请x不開土的。農(nóng)村人以土為生，根據(jù)相同地域，土里農(nóng)作物一年一辣/兩辣/三辣，他們?nèi)≠Y于土，即使就是城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的新城市人，也可以想方設(shè)法在自家房屋里種點(diǎn)蔥蒜之類的東西。若就是家中存長途跋涉人，老一輩人的確可以提著一點(diǎn)故鄉(xiāng)的土希望你能沖著喝來防止水土不服，這個(gè)就是所謂的“故土難離”。年少時(shí)稀奇古怪這種感情，還說就是一種盲從，現(xiàn)在指出這就是一種深入細(xì)致骨子的習(xí)慣，就是我們用隨身攜帶土壤回去減低鄉(xiāng)愁的一種方法。費(fèi)老當(dāng)年游學(xué)的時(shí)候，他的祖母就是這樣搞出的；我回去上海讀大學(xué)的時(shí)候，我奶奶也就是這樣搞出的。說至與“土”的感情，離不開每個(gè)人的人生大事：莫不希望自己百年之后，能入土為安。等他去世的時(shí)候，我爸和大伯謹(jǐn)?shù)顑?nèi)遺愿葬了爺爺。對爺爺一輩的人來說，這就是他們的情懷，此生足矣。就提著我爺爺為基準(zhǔn)，他一輩子與土為生，在世時(shí)就已經(jīng)已經(jīng)開始物色自己走后的“居住地”?；佣荷钤谕恋厣系霓r(nóng)民聚村而居，形成一個(gè)“熟人社會”。不同于西方機(jī)械團(tuán)別的社會結(jié)構(gòu)，在一個(gè)熟悉的社會里，中國社會就是一種有機(jī)團(tuán)結(jié)一致的社會結(jié)構(gòu)。有機(jī)的團(tuán)結(jié)一致就是它自然而然短出的，每個(gè)人從長大便被嵌入至了熟人社會的網(wǎng)絡(luò)中，遵守著鄉(xiāng)土社會的存活法則。什么叫作有機(jī)的團(tuán)結(jié)一致？像中國的土壤上慢慢地長出來這么一家人，變成兩家人，又一家人遷徒過來，然后逐漸地在這個(gè)地方繁衍生息……這叫作有機(jī)的團(tuán)結(jié)一致。這種狀況之下形成的社會特別容易變成“禮俗社會”。在早先的傳統(tǒng)社會，也就是大家按照之前的規(guī)矩籌備，大家存什么東西求教老人，老人家怎么說咱們就怎么做，比如說每年的農(nóng)作物栽種，什么節(jié)氣該搞出些什么，這些都就是老人家存留的經(jīng)驗(yàn)。但目前隨著社會變遷，在對待一些問題上，年輕一代不再僅僅倚賴經(jīng)驗(yàn)，也已經(jīng)已經(jīng)開始存了一些自己的思索和課堂教學(xué)，這就是時(shí)代進(jìn)步的結(jié)果。于我而言，高中以前生活在“熟人社會”；高中之后漸漸緊鄰，再至今年的較長時(shí)間重返，我生活的那片土地領(lǐng)略到我不一樣的溫暖和體驗(yàn)：在駕校自學(xué)時(shí)，與大家初次見面時(shí)無法存城市社會的陌生感和界限美感，聊天中知道對方就是哪個(gè)村的人，家長叫作什么名字等信息，然后回家向父母敘述一遍，基本上就能知道就是誰家的誰誰誰在考駕照了；而且存一個(gè)有意思的現(xiàn)象：考駕照的人“以期”教練能多教教自己，總是能和教練“扯上親戚”（即使就是五服之外的親戚），然后就著這種稱謂，大家也喊得蛋黃。生活在這片土地上的人若存親戚照料，日子總無法過得太難；但若就是在這里不被冷遇，那可能會遭遇至整片區(qū)域的人或多或少的冷落?？傊烊松鐣泻糜袎?。對于農(nóng)村的新一代年輕人，不管生活在哪里，如何生活，積極主動的生活態(tài)度和為人處世的方式還是必須像熟人社會中自學(xué)的。互動三：差序格局。“差序格局”就是費(fèi)和舊最核心的一個(gè)學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，這就是與西方的“團(tuán)體格局”有著本質(zhì)的區(qū)別。什么就是團(tuán)體格局？當(dāng)然人跟柴不一樣，所以人可能將將在相同的梱里邊也可以出現(xiàn)，但總之你就是在一個(gè)框架結(jié)構(gòu)之下的，你像是樹形圖當(dāng)中的一個(gè)邊線而已。書中提到“就似的你看一看農(nóng)村田野里邊梱柴，這一堆柴梱一捆，那一堆柴梱一捆，然后把這十幾梱柴放在一起做成一擔(dān)，把這幾擔(dān)放到車上做成一車，這就是西方的格局。所以西方人特別著重的就是邊線，就是權(quán)利。你屬于這一捆，這一捆屬于這一擔(dān)，這一擔(dān)屬于這一車，每一個(gè)人在社會上都存一個(gè)自己的邊線。什么就是差序格局？這塊石頭蕩開了以后，最核心的部分就是你和父母，孩子，妻子；然后兄弟，表親，親家；再往后就是朋友，同學(xué)，戰(zhàn)友等等……一層一層地蕩上上開，這就是中國人的關(guān)系網(wǎng)。書中說“就是你把一個(gè)石頭丟擲至湖面上去，它可以飄落在一串漣漪。這個(gè)飄落在漣漪的過程，就是中國人的社會結(jié)構(gòu)?！拔摇本褪侵虚g的那塊石頭，也就是說每一個(gè)人都就是中間的那一塊石頭。所以從這兩段描述中，我們能夠看到中西方的顯著相同：中國人講究長幼的關(guān)系，你西方人講究資格和權(quán)利。因?yàn)橹袊褪且桓饺寺?lián)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。我們每一個(gè)人都在這個(gè)差序格局當(dāng)中，人和人之間都有著聯(lián)系。也就是說：中國人談?wù)摰木褪乔嚓P(guān)系，講交情。這個(gè)非常小的私人網(wǎng)絡(luò)，這才就是中國的社會的本色。但西方相同，它不在乎你就是誰家的三姑，你跟誰的關(guān)系不好，這個(gè)不關(guān)鍵，關(guān)鍵的就是你在無此那個(gè)邊線上。你只要就是在這個(gè)邊線上，你就存資格，存權(quán)利。這種中西方的差別，也突顯在我國大城市和大城市間的差別上。我一個(gè)朋友交大醫(yī)學(xué)院畢業(yè)后，回到老家所在城市最差的醫(yī)院深造，但總怕多久就推斷出了大地方的關(guān)系濃烈，自己“身家清白”可能將將努力奮斗多年都無法競爭，后又投歷進(jìn)修上了杭州某三甲醫(yī)院。不得不說，小地方關(guān)系多不好辦事，但對于存過大城市或國外生活體驗(yàn)的人來說，這點(diǎn)一時(shí)半會可能將將適應(yīng)環(huán)境不了。深深體悟“差序格局”這個(gè)概念，也就懂了朋友的挑選出。中國地大物博，費(fèi)老的這邊書隨著時(shí)代發(fā)展對于我們心智中國社會有著積極主動的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)意義。只要你存文學(xué)創(chuàng)作習(xí)慣，還是強(qiáng)烈推薦這本書的。最新為什么是中國讀后感200字(8篇)三存這么一句話，無論什么時(shí)候，只要你想了解中國就一定必須先文學(xué)創(chuàng)作《鄉(xiāng)土中國》。因?yàn)樗梢圆⑹鼓懔私馇宄裁淳褪侵袊?。這本書回答了中國就是如何蓬勃發(fā)展與什么就是中國特色。文章共十四章，一環(huán)扣一環(huán)，所以當(dāng)我在第一章深表疑惑時(shí)，我就知道我或許讀稀奇古怪這本書，但不好在秉承念一本書后還是獲得了一些體悟。全書存12篇，牽涉到鄉(xiāng)土社會的人文環(huán)境、傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣、地緣等各方面?！多l(xiāng)土中國》就是費(fèi)孝通論著的一部研究中國鄉(xiāng)村實(shí)質(zhì)的作品。在文學(xué)創(chuàng)作過程中，費(fèi)孝通的觀點(diǎn)一點(diǎn)一點(diǎn)地滲透到了我的腦海，像是存一只小蟲子不停地在心口停下來。整本書以通俗的語言闡述了中國人的社會操作系統(tǒng)，其內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)流長，十分經(jīng)典。所以就不見外國人都在費(fèi)盡心思地研究這一本書，研究這個(gè)作者?！多l(xiāng)土中國》就是一本很成功的書，雖然頁數(shù)不多，僅有100回去頁，但它的內(nèi)涵的確就是很深沉，所以這么多年來它不斷更新出版發(fā)行，越來越多的人回來文學(xué)創(chuàng)作它，更有的人反反復(fù)復(fù)文學(xué)創(chuàng)作這本書，以期可以不斷提升自己的文學(xué)素養(yǎng)，也好在每一遍都會存代萊體悟與思索。人們總在口頭上喊著中國崛起、中國模式、中國特色和中國制度，倘若讀稀奇古怪這本書，不明白中國的本質(zhì)，大多都就是空想。中國就是一個(gè)古老的國家，從看一看，中國社會就是鄉(xiāng)土性的，被稱作土頭土腦的鄉(xiāng)土人才就是中國的，可以現(xiàn)在的人們卻是帶著幾分羞辱的意味回來看待鄉(xiāng)下人。從鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)回至現(xiàn)代社會的過程中，也出現(xiàn)涌入的東西無法步入鄉(xiāng)土社會生活的情景，難免冒出一些笑話。因?yàn)猷l(xiāng)下人的生活就是套管的，清早勞作晚上歸屬于家，也沒有別的活動，更無法想到其他。因此鄉(xiāng)下人的生活被局限在了泥土里，鄉(xiāng)下人熟悉了植根于于土地的所有習(xí)慣，加之輩輩據(jù)傳，無須其它就無法提振他們的一生。書中談?wù)?，鄉(xiāng)土社會就是相對恒定絕對運(yùn)動的，所以它的發(fā)展就相對比較緩慢，盡管一直在變革但是社會性質(zhì)還是沒有出現(xiàn)發(fā)生改變，土氣就變?yōu)榱肃l(xiāng)下的一種特征。所以鄉(xiāng)下人被責(zé)罵搞出老土、荒謬，難以變成衣錦榮歸的好去處。書中作者抒寫的觀點(diǎn)就是，在鄉(xiāng)土社會里無法用文字，絕不能說就是荒謬的整體整體表現(xiàn)。鄉(xiāng)土社會中出現(xiàn)的文盲，并非出自鄉(xiāng)下人的荒謬，而是鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。我也就是十分贊同這個(gè)觀點(diǎn)的。單純以文字和語言的角度回來批評一類人就是錯(cuò)誤的，因?yàn)槲淖趾驼Z言只是抒發(fā)情意的一種工具，并非唯一工具，鄉(xiāng)下人不是學(xué)不了文字，而是似乎不仍須文字，文字在鄉(xiāng)下，沒有絲毫的生存空間，所以文字進(jìn)社區(qū)就是很難對鄉(xiāng)下人產(chǎn)生大的影響的，但這絕不是因?yàn)猷l(xiāng)下人荒謬，而是在日常生活中，他們不行文字回去幫助他們?nèi)粘Ｉ畹娜皂?。在現(xiàn)代化的過程中，我們甩過鄉(xiāng)土社會。文字已變成現(xiàn)代化的工具，時(shí)時(shí)都離不開文字。書中也提到文字進(jìn)社區(qū)不是一朝一夕就可以順利完成的，中國社會鄉(xiāng)土性的發(fā)生了變化，也就是建國后的社會擴(kuò)建，大規(guī)模發(fā)展工商業(yè)，中國順利完成了農(nóng)業(yè)國至工業(yè)國的轉(zhuǎn)型，商品經(jīng)濟(jì)和城鎮(zhèn)化的發(fā)展打破了空間和時(shí)間上的阻隔，打破了鄉(xiāng)土社會的基礎(chǔ)，文字就可以變成大眾的市場需求，所以就可以平添真正的文字進(jìn)社區(qū)高潮。其實(shí)談到中國社會的特點(diǎn)，并使我第一個(gè)想到的就是中國人的關(guān)系，與其他國家相比較出就是最最特別的。中國人“自私”的印象也一直為外國人詬病。對于書中的差序格局，闡述了消除社會結(jié)構(gòu)的特征，以己為中心像石子通常資金投入水中，和別人聯(lián)系變?yōu)榱松鐣P(guān)系，可以隨著個(gè)人的實(shí)力而伸縮式，代表一種自我主義，一切價(jià)值以己啟程，所以可以產(chǎn)生自私。我表示中國人的行事準(zhǔn)則就是挺模棱兩可的，不像外國那么苛刻，中國就是一個(gè)天下人情的國家，中國的道德和法律都得看一看所施的對象和自己的關(guān)系，而不予程度的伸縮式。當(dāng)然這種現(xiàn)象主要發(fā)生在舊時(shí)代。所以從古至今，中國人都打探關(guān)系辦事，打探親朋好友寄根煙納紅包也變?yōu)榱藢乙姴货r的現(xiàn)象。這就是我們從小生活環(huán)境就可以感受到的，一切普通的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生促進(jìn)作用，一定必須問清了，對象就是誰、和自己就是什么關(guān)系之后就可以同意拿起什么標(biāo)準(zhǔn)回去。中國人同情被動的人們，所以真正地繼續(xù)執(zhí)行起至至司法回去，一旦被懲罰，違法者擺出楚楚可憐的姿態(tài)，就可以贏得社會各界人民的原諒，而在國外，一旦被抓到，違反了法律絲毫沒有情面可講，這就是中外非常小的相同，這從占用地下通道的處罰便可以看出。中國在之前及管得就是非常的吉了，因?yàn)橹袊丝偸遣蝗绦乃蓝鴱?fù)生不出心回來，不好在中國的規(guī)章制度一直都在不停完善，至現(xiàn)在21世紀(jì)中國的規(guī)章制度已經(jīng)相當(dāng)?shù)耐晟屏?，即將到來?0xx年，現(xiàn)在也可以預(yù)見它的光輝。很多的鄉(xiāng)土性都被慢慢地被新型法所替代，現(xiàn)在的社會已并使相同社會那種融合的事情體系證書淡化，以前最重要的人情已經(jīng)難以維持相互間的權(quán)利和義務(wù)的平衡，現(xiàn)在的社會朝著更科學(xué)更秩序的方向發(fā)展?？傊?，舊社會延用下來的確可以對祖祖輩輩產(chǎn)生影響，但在社會不斷更迭制度的同時(shí)，總會貫徹落實(shí)那么一個(gè)精神：取其精華，回來其糟粕。但社會學(xué)永遠(yuǎn)不簡單，社會的發(fā)展問題，永遠(yuǎn)無法存一致的意見，人們可以一直研究，一直爭議，一直改進(jìn)，一直進(jìn)步。中國朝著更好更快的方向發(fā)展，在小學(xué)作文中的20xx年馬上就要到來了，原定的計(jì)劃已經(jīng)大概順利完成，雖然沒有幻想的飛船，但中國的確正欣欣向榮，全面前進(jìn)！總之，社會學(xué)就是一個(gè)非常深奧的東西，就是一個(gè)繁瑣的綜合學(xué)科，必須想了解社會，也得多了解，多高度高度關(guān)注，從客觀實(shí)際啟程。最新為什么是中國讀后感200字(8篇)四《鄉(xiāng)土中國》就是費(fèi)孝通先生的代表作之一。通覽全書，可以感受到一股濃烈的鄉(xiāng)土氣息，費(fèi)孝通先生分析的中國鄉(xiāng)土社會的最輕特點(diǎn)主要就是中國的就是鄉(xiāng)土性的，“差序格局”下禮治秩序。這里談?wù)摰泥l(xiāng)土中國，并不是具體內(nèi)容的中國社會的素描，而是囊括在具體內(nèi)容的中國傳統(tǒng)社會里的一種特有的體系，支配著社會生活的各個(gè)方面。在《鄉(xiāng)土中國》的第一章“鄉(xiāng)土本色”中，費(fèi)孝通先生為中國社會下了一個(gè)定性———“土”。這種鄉(xiāng)土性存三個(gè)特點(diǎn)：第一與泥土密不可分，第二不流動性，第三熟人社會。”邊緣化和隔膜不是指個(gè)人和個(gè)之間的關(guān)系，而是村和村之間的關(guān)系?！班l(xiāng)土性”特別強(qiáng)調(diào)的就是對土地的著重，靠土地為生的人就是離不開土地的，以土地形成了人們移居的環(huán)境形成了家庭，形成了中國鄉(xiāng)土社會的基本單元———鄉(xiāng)村。所以，鄉(xiāng)土社會就是個(gè)熟人之間的社會，就是個(gè)生活成員之間互相了解的社會。由于人們固著在土地上，所以產(chǎn)生了不流動性，這種不流動性被千百年來的人們研磨為一種“安土重遷”的價(jià)值觀。他表示，中國社會就是鄉(xiāng)土性的?！伴L大斯，長于斯”的中國人深深扎根于土地中，在人與空間上就是不流動的?！皬娜撕腿嗽诳臻g的排序關(guān)系上說就是邊緣化和隔膜。在這樣的社會中，熟悉產(chǎn)生信任，因此鄉(xiāng)土社會沒有法律，也不仍須法律，客觀上同意了在鄉(xiāng)土社會中存活的成員對法律沒有信仰和依賴，缺乏有關(guān)的法律意識。我們都知道差序格局、就是費(fèi)和舊在研究中國鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)時(shí)明確提出的概念，費(fèi)老用社會結(jié)構(gòu)分析方法對社會傳統(tǒng)的農(nóng)村進(jìn)行分析，他在涂爾干明確提出的概念的基礎(chǔ)上為更準(zhǔn)確地區(qū)分后中國傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會，明確提出了“差序格局”。在差序格局下，每個(gè)人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)。中國鄉(xiāng)土社會以宗法群體為本位，人與人之間的關(guān)系，就是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，就是一種差序格局。就比如費(fèi)和舊說的“似的就是把一塊石頭偷走在水面上所發(fā)生的一圈圈面世回來的波紋，每個(gè)人都就是他社會影響所面世回來的圈子的中心。”圈子的大小和血緣、地緣、經(jīng)濟(jì)水平、政治地位和科學(xué)知識文化水平幾個(gè)因素的大小多寡就是成正比的。費(fèi)老進(jìn)一步則表示，這種差序格局”就是個(gè)一根一根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”，這也就是維系著“私人的道德”。血緣非越大，圈子就越大，其屬性規(guī)則以倫理輩分為基礎(chǔ)，地緣越是相符就越易形成差序圈子，而經(jīng)濟(jì)水平和政治地位的多寡就是圈子形成最重要的因素，它寓意著權(quán)力支配的大小，而文化科學(xué)知識則就是農(nóng)村居民廣為缺乏又廣為渴求的，圈子的形成可能將將就是種因素的結(jié)果，也可能將將就是幾種因素的綜合促進(jìn)作用，每個(gè)人都存一個(gè)以自己為中心的圈子，同時(shí)又依附于以優(yōu)于自己的人為中心的圈子。很多國外人士就說我們中國人只有私德沒有公德，的確，中國人的私心特別重與其西方的團(tuán)體意識相比之下我國的特別強(qiáng)調(diào)孝悌尊卑的一套道德的主張就是存不足之處的。我國的道德和法律就是在一定意義上就是存伸縮性的，這都就是被施者的身份和地位以及所謂的關(guān)系對，費(fèi)老在中西文化的對照中也則表示西方人談?wù)摍?quán)利，而我們則更側(cè)重于講交情、青關(guān)系。其實(shí)聯(lián)系至我們今天的社會，也正是如此。鄉(xiāng)土社會就是一個(gè)禮治社會。禮不仍須權(quán)力機(jī)構(gòu)回去維持，維持這種規(guī)范的就是傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)就是積累的經(jīng)驗(yàn)。禮就是按照“儀式”回來搞出，禮不是靠一個(gè)外在的權(quán)力回去推行的，而是從教化中培育了個(gè)人的敬畏之美感，禮治表面上看去似乎就是人們不受規(guī)律約束而自動形成的秩序，其實(shí)就是人們主動地墨守成規(guī)，就是社會教化所形成的。代代相傳的累積并使多數(shù)傳統(tǒng)后來者不韋若爾之，只需照辦。在鄉(xiāng)土社會，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚，因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。在鄉(xiāng)土社會中個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任前人的經(jīng)驗(yàn)，前人所用以解決生活問題的方案，天下可以抄襲回去搞出自己生活的指南。費(fèi)孝通先生表示：鄉(xiāng)土社會里在村落內(nèi)部，熟悉就是人們的生活方式，共享資源的資源。鄉(xiāng)土社會的秩序維持依靠的不是現(xiàn)代社會所熟悉的力量，法律在鄉(xiāng)土社會無法產(chǎn)生也不被依賴和信任，鄉(xiāng)土社會就是“禮治”的.社會，禮就是社會普遍認(rèn)為合適的行為規(guī)范。禮治的可能將將必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提，鄉(xiāng)土社會滿足用戶了這個(gè)前提。這樣的社會特點(diǎn)、社會結(jié)構(gòu)和生活環(huán)境，就同意了向中國為代表的東方法律文化的相同的價(jià)值挑選出。歸根到底，必須解決中國的法治問題，還是必須從農(nóng)村著手，解決了中國的農(nóng)村問題，就可以從根本上出現(xiàn)發(fā)生改變中國的基本的經(jīng)濟(jì)形式和體制，進(jìn)而建立近代以“權(quán)利”、“公平”為基本價(jià)值挑選出的法律文化體系，走至那時(shí)，法治也將變成中國國家運(yùn)轉(zhuǎn)和環(huán)境治理的必然選擇。如今，我國正不斷地大力大力推進(jìn)法治進(jìn)程，如果從鄉(xiāng)土中國的角度來看，大力大力推進(jìn)法治的進(jìn)程，恰恰就是必須出現(xiàn)發(fā)生改變中國幾千年的人治的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)土社會的歷史結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)形式造就了鄉(xiāng)土中國的社會意識形態(tài)，進(jìn)而形成了典型的鄉(xiāng)土社會的法律文化和價(jià)值的挑選出和價(jià)值觀念。學(xué)術(shù)著作搞出的高深并不難，難的就是就高深又能并使讀者豁然開朗，有所釋懷?！安灰悦踩∪恕钡牡览硪材芴子弥廖膶W(xué)創(chuàng)作的挑選出上?！多l(xiāng)土中國》這本貌不驚人的“小冊子”，再次印證了“鈾的都就是精華”這一經(jīng)典論點(diǎn)，在書中費(fèi)和舊有明確提出了很多技術(shù)創(chuàng)新的概念，講出了中國社會的鄉(xiāng)土本性等等。希望存更多的人能摘得這本書，看看半個(gè)世紀(jì)前思想大師費(fèi)孝通先生說道你的“中國那些事兒”，體會至古老的中國在當(dāng)今日新月異的變化背后，仍能夠維持的那些保持維持不變的根性執(zhí)著，這可能將將就是比“中國經(jīng)濟(jì)奇跡”“世界生產(chǎn)工廠”等嶄新晉頭銜更加耐人尋味、發(fā)人深省。最新為什么是中國讀后感200字(8篇)五最近看一看了費(fèi)孝通先生寫出的這本書。指出有些危險(xiǎn)了我。仔細(xì)觀察念去，觸動非常小，但是不知道為什么，必須我具體內(nèi)容說回憶起哪些，我卻腦子有些不清楚。就可以邊玩游戲邊寫出讀后感了。鄉(xiāng)土中國，中國傳統(tǒng)上就是個(gè)禮俗社會，但是現(xiàn)代社會卻是個(gè)法理社會。至了后來，上大學(xué)，忽然推斷出一切都呼吸困難用作了，那里卻是一個(gè)法理社會了。小時(shí)候，周圍的一切都是熟悉的。又或者，只是變遷的一小部分。那里，可不就是一個(gè)傳統(tǒng)的禮俗社會？大學(xué)的幾年里，我總真的自己就是孤獨(dú)的，想必是因?yàn)樯鐣刃虿灰粯?，我仍須慢慢適應(yīng)環(huán)境吧。這二十年回去，我所經(jīng)歷的，不正是這樣的一個(gè)變遷嗎？到處都就是陌生人，隨時(shí)可能將將重新認(rèn)識代萊人，交予代萊朋友，但又得小心翼翼，因?yàn)槟吧?。小學(xué)，中學(xué)，始終沒有回到那一片土地。同學(xué)縱然幾經(jīng)變遷，但同學(xué)的父母卻好些都在父母的交際圈內(nèi)，所以也還算熟悉得很快，知根知底的。在這個(gè)社會轉(zhuǎn)型中，發(fā)生紛亂想必就是理所當(dāng)然的吧。其實(shí)禮俗社會也就是一種制度管理社會，法制社會也就是一樣，只不過，制度不一樣，導(dǎo)致人的生活習(xí)慣有所不同而已，說到底，都就是制度，維護(hù)社會秩序的制度。就似的玩玩一個(gè)游戲，必須嚴(yán)格遵守適度的游戲規(guī)則。生育制度，存幾句話并使我觸動非常小。生育只是為了保證社會的完整性。他們并使這個(gè)社會有機(jī)的非了出，不管就是封建的還是現(xiàn)代。他們把社會最重的細(xì)胞單位——家庭——采用某種方式非了出。這樣一項(xiàng)工作就是非常小而繁瑣的，就是不可缺少的，所以他們專門從事這項(xiàng)工作，從中贏得的投資投資回報(bào)也多。當(dāng)然，任何時(shí)候都存一些比較另類的人存，但是畢竟就是少數(shù)，大多數(shù)主流還是家庭單位。人類以家庭為單位，參與至社會活動當(dāng)中，專門從事各項(xiàng)分工，如果某一部分沒有人了，社會完整性受到破壞，對每一個(gè)生活其中的人都存非常小影響，在我看來，就是為了保證社會完整性和維護(hù)社會秩序而存的一個(gè)存。社會仍須安穩(wěn)，種族仍須沿用?；橐鰹榉N族沿用并且保證種族沿用提供更多更多了一種方式。生下孩子，并且保證孩子的教育，直到他可以unclear社會上的工作。有時(shí)候真的，建立一種社會秩序，就是綜合調(diào)整社會資源，贏得一個(gè)可行的辦法回去并使社會運(yùn)轉(zhuǎn)。這就牽涉到至一個(gè)問題，血緣關(guān)系。也許，社會采用婚姻的方式回去均衡，沿用也考慮到了血緣這層關(guān)系吧。人都就是各自單一制的個(gè)體，融合至一起，就是為了保證孩子的養(yǎng)育。這一點(diǎn)，我想是不是可能將將所有的孩子都在一起長大呢？如果社會提供更多更多一個(gè)孩子的生長平臺，孩子生下來就送來至一個(gè)集中的地方長大并且拒絕接受教育然后邁入工作崗位，就可以避免很多無良的人利用孩子以獲取黑心錢，也避免了因?yàn)楹⒆右驗(yàn)榧彝l件而引致的無奈。同時(shí)，也可以避免孩子的選向受到父母太多的制約。孩子所拒絕接受的教育都就是一樣的，但是因人的智商而異，可以挑選出他們可以勝任的方向，那才就是真正的優(yōu)勝劣汰，就是一種更為有效率的社會發(fā)展手段。但是，既然現(xiàn)在社會就是建議父母單獨(dú)養(yǎng)育孩子，那么保證父母婚姻的均衡對于孩子的脫胎換骨教育來說，就是十分存必要的。婚姻不是兩個(gè)人的事情，而是一種社會犯罪行為，不僅牽涉到至了這兩個(gè)人自身的社會關(guān)系，還牽涉到至了社會問題。當(dāng)兩個(gè)人的婚姻就是個(gè)例時(shí)和當(dāng)兩個(gè)人的婚姻依附于主流時(shí)，對社會引致的影響絕對就是相同的。叔本華說過，人就似的刺猬，距了，真的熱，將近了，又都存直口非鯽。這相對現(xiàn)代男女一見傾心，然后如膠似漆，然后步入婚姻殿堂面對現(xiàn)實(shí)，發(fā)生各種摩擦來說，其實(shí)有效率得多。愛情時(shí)期，感情至上，婚姻當(dāng)中，就是存物質(zhì)生活基礎(chǔ)的，如果雙方都不必為物質(zhì)生活奔波勞累，那就無所謂了，可以永遠(yuǎn)維系感情上的生活，跟愛情處于一個(gè)狀態(tài)，也極好。愛情的時(shí)候只是個(gè)體犯罪行為，無法發(fā)生什么輕微的后果，而婚姻就是社會犯罪行為，一個(gè)骨折，后果可以很輕微。人就是一個(gè)自我感覺的動物，哪怕就是你最親密無間的人，也無法體會你的體會。以前很多人都采用內(nèi)婚或者變相內(nèi)婚的方式回去解決這個(gè)問題，也就是童養(yǎng)媳或者父系社會然后晚點(diǎn)圓房或者姑表親結(jié)婚，這些都就是為了在生活習(xí)慣等各方面特征還沒有形成可以調(diào)節(jié)的時(shí)候就拉到家里回去以積極主動適應(yīng)環(huán)境將來的婚姻生活。兩個(gè)習(xí)慣已結(jié)實(shí)，興趣已同意，嗜好已培育的成年男女，在婚姻契約之下，必須經(jīng)營共同生活，相互間的校正自易就變成一個(gè)輕微的問題。不是說，現(xiàn)代男女這種方式一定不好，但是婚姻和愛情就是不一樣的。費(fèi)孝通總結(jié)說存三種方式：相敬如賓，變相內(nèi)婚，獨(dú)立自主婚配。家和萬事興。相對舊式婚姻來說，就是退步了的?，F(xiàn)代男女面對現(xiàn)實(shí)，推斷出了婚姻痛苦時(shí)，心理上難以拒絕接受，頓覺感情受了欺騙，結(jié)果反而無此和洽上花功夫了。在現(xiàn)代婚姻之中，往往忘懷了婚姻的培育功夫之難于。世代間的隔膜，孩子往往就是父母未完成的理想的沿用，但是孩子長大了之后，卻存自己的思想。失去了自信心的人不是變成病態(tài)，就是自未遂。當(dāng)一個(gè)人內(nèi)心充滿著理想與現(xiàn)實(shí)的沖突時(shí)，他可以感覺到Toothukudi，甚至輕微些，對自己失去信心，終于把理想一步一步冷遇過來。把理想搬遷至孩子身上回來，就變成一種放卸的方式。因此，理想和現(xiàn)實(shí)無法圍站得太緊，也無法讓給太遠(yuǎn)?？墒乾F(xiàn)實(shí)自我卻又無法崩潰理想而單獨(dú)存，人就是無法回到禽獸德水準(zhǔn)上去過活的。這一段話中，深有感觸。難怪前一段日子里，我對自己幾乎就要喪失了信心，時(shí)常酌揉死了反正。除了句話并使我感嘆非常小。一個(gè)在家庭環(huán)境里生活得太久的孩子，他可以在家外的競爭場合中失去適應(yīng)環(huán)境的能力。在社會性斷乳的過程中，恐慌就是難免的。我想，這是因?yàn)?，在家里，他就是一個(gè)孩子，可是出了門，別人無法把他當(dāng)孩子看一看，而是當(dāng)大人看一看。最新為什么是中國讀后感200字(8篇)六這本書最已經(jīng)已經(jīng)開始就寫出這樣的一句話：“從土里長上過光榮的歷史，自然也可以受土的束縛，現(xiàn)在很有些飄不上天的樣子?！编l(xiāng)土中國，并不是說中國的鄉(xiāng)村，也不是說中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國社會就是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性就是社會生活方方面面土公土地的影響。中國出現(xiàn)很興盛的城市，這些城市具有現(xiàn)代社會理性、變化速率大、關(guān)系不穩(wěn)定的特點(diǎn)，可是仍然中國社會的文化就是鄉(xiāng)土性的。但隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，中國的鄉(xiāng)土社會受到?jīng)_擊。一、土里長出的文化很早以前我就思索過，為什么在中國人的觀念中，逆來順受就是很自然的。直到看到一篇文章說，因?yàn)橹袊说淖嫦染褪强刻斐燥埖模谌藗儗ψ匀贿€一無所知的時(shí)候，就可以崇拜它，取悅它。天，輕而易舉關(guān)系到人們能無法喝飽飯，能無法活過這一歲。深以為然。如同一位母親，看到自己兒子和別人兒子爭吵，不管是不是自己兒子搞錯(cuò)，的確都就是劈頭蓋臉把自己兒子責(zé)罵一頓。當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非大肆的矛盾的時(shí)候，中國的理想百姓首先想的就是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。中國人就是不太懂抵抗的。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的取悅。而這本書給我一個(gè)比較完善的答案。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。我們的文化，我們的習(xí)性，很多的根據(jù)都可以從土地里找到。于是人們的談話很多都就是沒有目的的，或者很久很久都無法步入正題，就不見工作時(shí)也就是這樣，它無法像外國人開門見山直來直往。仔細(xì)觀察觀測身邊的人，就可以推斷出，這種鄉(xiāng)土性隨處可見。如同說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會中，人際交往就是不講究效率的，講究的就是感情。再想一想咱們的文化，不管就是崇尚均衡、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價(jià)值體系，所有的所有都深深的烙下土地的印記。國人“內(nèi)圣”人格價(jià)值觀念，或者一直至近代中國依然就是一個(gè)家族移居在一起，四世同堂比比皆是，等等。中國人就是存根的，他們的根扎在土里。而我們每一個(gè)人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。人就如同就是這樹上的葉子，一代一代的調(diào)零又新生，可是根沒有變大，根還是深深的在泥土里。二、鄉(xiāng)土社會在轉(zhuǎn)型說就是中國正處于一個(gè)社會轉(zhuǎn)型期，現(xiàn)在真正的推為社會轉(zhuǎn)型的含義，不僅僅從落后農(nóng)業(yè)國家變?yōu)橛谝涣鞯墓I(yè)國家。原本一個(gè)“阿波羅”式的社會，顯露出“浮士德”式社會的特征。我們的鄉(xiāng)土社會在受理性社會的沖擊，我們的鄉(xiāng)土社會在很多方面被崩盤著，那就是工業(yè)文明平添的結(jié)果?，F(xiàn)在越來越多的家庭，父母和子女拆分移居。我們的社會在出現(xiàn)發(fā)生改變，而且還可以存更深層次更潛在的出現(xiàn)發(fā)生改變。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng)，現(xiàn)在的人們想著過來闖蕩闖蕩。人們的生活不證實(shí)因素劇增?，F(xiàn)在越來越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒有安全感，每天和很多人在一起卻真的自己沒有朋友。這種出現(xiàn)發(fā)生改變就是一流的文明擊敗落后的文明，也就是中華文化吸收代萊元素，就是沖擊就是更新也就是考驗(yàn)?，F(xiàn)在也存越來越多的人拒絕接受西方較活躍的文化和思想觀念。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒代萊功能，很快被出局。這樣的轉(zhuǎn)型，說不清楚就是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。農(nóng)村中的青少年“跑過來”的心愿說不定更強(qiáng)烈。我想這樣的社會轉(zhuǎn)型，就是整體的，就是這個(gè)社會方方面面的出現(xiàn)發(fā)生改變。無疑城市的不確定性更大。但城市中“長大斯，死于斯”大有人在，也存一家老小四世同堂共位列一室。原本不管就是中國的鄉(xiāng)村還是城市，都就是典型的鄉(xiāng)土中國。三、法治外表下的禮治社會按照費(fèi)和先生的對禮治的定義，我們的社會在非常大程度上仍然就是一個(gè)禮治社會。很多時(shí)候能夠感覺到中國在正視這個(gè)世界時(shí)的手足無措，有時(shí)候被欺負(fù)，也不知道怎么辦，只有干著急。可是它們真的適合我們嗎？即使我們大中城市看起來就像世界性的興盛城市一樣，我們也存法律也存這樣那樣的現(xiàn)代化得東西。因?yàn)?，我們的觀念就是不一樣的?？墒俏覀兊纳鐣还軓慕逃w制還是城市規(guī)劃、司法體系，很多東西都源于于西方。它們真的適合我們嗎？我看著中國的警員加裝再賽特越來越像美國人，看看著中國的快餐店也就是一副美國化的神情，看看著中國的大學(xué)生穿學(xué)士服照相，或者奇裝異服過復(fù)活節(jié)，有時(shí)候就可以想到中國難道沒有中國自己的一套東西回去運(yùn)用在社會生活中嗎？法治那就是人家的東西?？墒侵袊F(xiàn)在也說自己就是法治國家?，F(xiàn)階段的中國，像個(gè)怪物，批著老虎的皮，想象自己真的就是老虎。不過中國的“法治”還是得和“以德治國”融合出。在未來很長一段時(shí)間以內(nèi)，真正人人平等的觀念還是無法在中國人當(dāng)中弘揚(yáng)出。就是“禮治”。這種“以德治國”充分反映的就是什么？我們可不可以從我們鄉(xiāng)土社會啟程，思索鄉(xiāng)土社會進(jìn)步的道路？這只是一種設(shè)想。如果說法治替代禮治就是一種必然，我們必須用勢不可擋的經(jīng)濟(jì)回去轟炸我們的社會文化嗎？發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟(jì)效益并無法解決問題，也許平添更多其他方面的恐懼。在社會的中心片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，其他社會矛盾必然無法減低。關(guān)于這本書的一些思索就至這里烹炸則終了。后來在課堂的深入探討上，老師說至，這本書創(chuàng)作于1980年代，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有人推斷出中國這樣的社會已經(jīng)無法適應(yīng)環(huán)境時(shí)代的發(fā)展，而其中原因又深深迪耶馬省于中國這上下五千年的土地，費(fèi)老就將他于之的思索寫出下來。至現(xiàn)在，中國的社會在非常大程度上可以稱為一個(gè)陌生人社會，公平和契約必然替代道德回去管理社會。其實(shí)這本書可以思索的問題除了很多很多。那么，中國究竟何去何從？最新為什么是中國讀后感200字(8篇)七《鄉(xiāng)土中國》這本書最已經(jīng)已經(jīng)開始就寫出了這樣的一句話：“從土里長上過光榮的歷史，自然也可以受土的束縛，此刻很有些飄不上天的樣貌。中國社會就是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性就是社會生活方方面面土公土地的影響。但隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，中國的鄉(xiāng)土社會受到了沖擊。中國出現(xiàn)了很興盛的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會理性、變化速率大、關(guān)聯(lián)不穩(wěn)定的特點(diǎn)，但是仍然中國社會的文化就是鄉(xiāng)土性的?！编l(xiāng)土中國，并不是說中國的鄉(xiāng)村，也不是說中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。一、土里長出的文化在很早以前我就思索過，為什么在中國人的觀念中，逆來順受就是很自然的。當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非大肆的矛盾的時(shí)候，中國的理想百姓首先想的就是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的取悅。如同一位母親，看到自己兒子和別人兒子爭吵，不管是不是自己兒子搞錯(cuò)了，的確都就是劈頭蓋臉把自己兒子責(zé)罵一頓。中國人就是不太懂抵抗的。而這本書給了我一個(gè)比較完善的答案。深以為然。天，輕而易舉關(guān)聯(lián)至人們能無法喝飽飯，能無法活過這一歲。直到看到一篇文章說，正因中國人的祖先就是靠天吃飯的，在人們對自然還一無所知的時(shí)候，就可以崇拜它，取悅它。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。我們的文化，我們的習(xí)性，很多的根據(jù)都能夠從土地里找到。如同說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會中，人際交往就是不講究效率的，講究的就是感情。仔細(xì)觀察觀測身邊的人，就可以推斷出，這種鄉(xiāng)土性隨處可見。于是人們的談話很多都就是沒有目的的，或者很久很久都無法步入正題，就不見工作時(shí)也就是這樣，它無法像外國人開門見山直來直往。再想一想咱們的文化，不管就是崇尚均衡、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價(jià)值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。人就如同就是這樹上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，但是根沒有變大，根還是深深的在泥土里。中國人就是存根的，他們的根扎在土里。國人“內(nèi)圣”人格價(jià)值觀念，或者一向至近代中國依然就是一個(gè)家族移居在一齊，四世同堂比比皆是，等等。二、鄉(xiāng)土社會在轉(zhuǎn)型說就是中國正處于一個(gè)社會轉(zhuǎn)型期，此刻真正的了解到社會轉(zhuǎn)型的含義，不僅僅僅從落后農(nóng)業(yè)國家變?yōu)橛谝涣鞯墓I(yè)國家。我們的鄉(xiāng)土社會在受理性社會的沖擊，我們的鄉(xiāng)土社會在很多方面被崩盤著，那就是工業(yè)禮貌平添的結(jié)果。原本一個(gè)“阿波羅”式的社會，顯露出了“浮士德”式社會的特征。此刻越來越多的家庭，父母和子女拆分移居。我們的社會在出現(xiàn)發(fā)生改變，而且還可以存更深層次更潛在的出現(xiàn)發(fā)生改變。這種出現(xiàn)發(fā)生改變就是一流的禮貌擊敗了落后的禮貌，也就是中華文化吸收代萊元素，就是沖擊就是更新也就是考驗(yàn)。此刻也存越來越多的人心智了西方較活躍的文化和思想觀念。此刻越來越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒有安全感，每一天和很多人在一齊卻真的自己沒有朋友。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng)，此刻的人們想著過來闖蕩闖蕩。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒代萊功能，很快被出局。人們的生活不證實(shí)因素劇增。這樣的轉(zhuǎn)型，說不清楚就是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。但城市中“長大斯，死于斯”大有人在，也存一家老小四世同堂共位列一室。我想這樣的社會轉(zhuǎn)型，就是整體的，就是這個(gè)社會方方面面的出現(xiàn)發(fā)生改變。原本不管就是中國的鄉(xiāng)村還是城市，都就是典型的鄉(xiāng)土中國。無疑城市的不確定性更大。農(nóng)村中的青少年“跑過來”的心愿說不定更強(qiáng)烈。三、法治外表下的禮治社會按照費(fèi)和先生的對禮治的定義，我們的社會在非常大程度上仍然就是一個(gè)禮治社會。很多時(shí)候能夠感覺到中國在應(yīng)付這個(gè)世界時(shí)的手足無措，有時(shí)候被欺負(fù)了，也不知道怎樣籌備，只有干著急。正因，我們的觀念就是不一樣的。但是它們真的適合我們嗎？但是我們的社會不管從教育體制還是城市規(guī)劃、司法體系，很多東西都源于于西方。即使我們大中城市看起來就像世界性的興盛城市一樣，我們也存法律也存這樣那樣的現(xiàn)代化得東西。它們真的適合我們嗎？法治那就是人家的東西，但是中國此刻也說自己就是法治國家了?，F(xiàn)階段的中國，像個(gè)怪物，批著老虎的皮，想象自己真的就是老虎。在這個(gè)過程中，很長一段時(shí)刻以內(nèi)，真正人人平等的觀念還是無法在中國人當(dāng)中弘揚(yáng)出。那就是“禮治”。中國的“法治”還是得和“以德治國”融合出，這種“以德治國”充分反映的就是什么？我們可以無法從我們鄉(xiāng)土社會啟程，思索鄉(xiāng)土社會進(jìn)步的道路？在現(xiàn)代社會的中心片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，其他社會矛盾必然無法減低，發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟(jì)效益并無法解決問題，也許平添了更多其他方面的恐懼。這只是一種設(shè)想。倘若法治替代禮治就是一種必然，我們必須用勢不可擋的經(jīng)濟(jì)回去轟炸我們的社會文化嗎？其實(shí)《鄉(xiāng)土中國》這本書能夠思索的問題除了很多很多。那么，中國究竟何去何從？至了此刻，中國的社會在非常大程度上要稱為一個(gè)陌生人社會了，公平和契約必然替代道德回去管理社會。之后在課堂的深入探討上，老師說至，這本書創(chuàng)作于1980年代，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有人推斷出中國這樣的社會已經(jīng)無法適應(yīng)環(huán)境時(shí)代的發(fā)展，而其中原因又深深迪耶馬省于中國這上下五千年的土地，費(fèi)老就將他于之的思索寫出了下來。最新為什么是中國讀后感200字(8篇)八《鄉(xiāng)土中國》我沒念之前心里就想鄉(xiāng)土中國就是一種以怎么樣的形式充分反映出來的當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，當(dāng)我念了《鄉(xiāng)土中國》之后給我的答案就是腦袋里出現(xiàn)一幅畫面里面有的父親和母親辛勤勞動的背影和我家鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親他們在田地里播種辛勤勞動的畫面呈現(xiàn)在我的眼前，淚水悄悄的滑落下來淋濕了我的衣服我已經(jīng)已經(jīng)開始想家人以及家鄉(xiāng)的人民和山山水水了。雖然農(nóng)村沒有