社會心理學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展過程教學(xué)課件

社會心理學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展過程6、露凝無游氛，天高風(fēng)景澈。7、翩翩新來燕，雙雙入我廬，先巢故尚在，相將還舊居。8、吁嗟身后名，于我若浮煙。9、陶淵明（約365年—427年），字元亮，（又一說名潛，字淵明）號五柳先生，私謚“靖節(jié)”，東晉末期南朝宋初期詩人、文學(xué)家、辭賦家、散文家。漢族，東晉潯陽柴桑人（今江西九江）。曾做過幾年小官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩的主要題材，相關(guān)作品有《飲酒》、《歸園田居》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《歸去來兮辭》等。10、倚南窗以寄傲，審容膝之易安。社會心理學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展過程社會心理學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展過程6、露凝無游氛，天高風(fēng)景澈。7、翩翩新來燕，雙雙入我廬，先巢故尚在，相將還舊居。8、吁嗟身后名，于我若浮煙。9、陶淵明（約365年—427年），字元亮，（又一說名潛，字淵明）號五柳先生，私謚“靖節(jié)”，東晉末期南朝宋初期詩人、文學(xué)家、辭賦家、散文家。漢族，東晉潯陽柴桑人（今江西九江）。曾做過幾年小官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩的主要題材，相關(guān)作品有《飲酒》、《歸園田居》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《歸去來兮辭》等。10、倚南窗以寄傲，審容膝之易安。第二章社會心理學(xué)的由來與發(fā)展本章主要討論的問題包括1、社會心理學(xué)的孕育時期2、社會心理學(xué)的形成時期3、社會心理學(xué)的確立肘期4、社會心理學(xué)的現(xiàn)狀第一節(jié)社會心理學(xué)的孕育肘期這是社會心理學(xué)形成前的一個準(zhǔn)備時期即霍蘭德所說的社會哲學(xué)階段,其母體是從古代希臘開始一直延續(xù)到19世紀(jì)上半葉的西歐思辨哲學(xué)■如果說要在該時期找出和現(xiàn)代社會心理學(xué)較為接近的主題的話,那么,這一兩千年中社會哲學(xué)家們圍繞“人性”所展開的爭論算得上是“正宗”的社會心理學(xué)研究新課改進(jìn)行得如火如荼，我們的語文教學(xué)課堂也呈現(xiàn)了一片熱鬧紛繁的景象，但是這真的是我們追求的課堂嗎？在這樣的熱鬧背后，總是感覺語文學(xué)科已經(jīng)失去了原有的本真滋味，這樣的情況顯然是我們不想看見的。那么，怎樣才能讓語文教學(xué)凸顯語文味，讓語文教學(xué)回歸自己的本色，相信這是需要我們每一位語文教師思考的問題。本文將從“有效提問、動態(tài)生成、感情朗讀”三個方面談一談自己的認(rèn)識和淺見。一、有效提問，回歸本色在蘇教版小學(xué)語文教材中，每一篇文章都是編寫者精心挑選的名篇佳作，在這些文章中無不蘊(yùn)含著濃濃的獨(dú)特韻味。而語文教師設(shè)計(jì)的課堂活動，其目的就是引導(dǎo)學(xué)生走近文本，充分體會文本中蘊(yùn)含的語文味。要實(shí)現(xiàn)這樣的教學(xué)目標(biāo)，有效的課堂提問是一種重要的方法。通過提問，讓學(xué)生的思考方向明確，在充分解讀文本的基礎(chǔ)上體會文本中濃濃的語文味，從而回歸語文教學(xué)的本真。例如蘇教版小學(xué)語文課文《我和祖父的園子》，這篇課文的一個突出特點(diǎn)就是文本的語言美。在具體的教學(xué)過程中，教師就將教學(xué)的重點(diǎn)放在了引導(dǎo)學(xué)生走近文本，品味文本的優(yōu)美語言，從而體會文本的語言美。在這樣的教學(xué)目標(biāo)的指導(dǎo)下，教師在課堂上提出了這樣的問題：“同學(xué)們，請大家認(rèn)真地閱讀文本，在這個過程中思考這樣的問題：在這篇文章中，你對園子里的什么產(chǎn)生了濃厚的興趣？并且和大家分享一下你的看法。同時，還要注意到蕭紅是用怎樣的方法寫園子的？有什么突出的藝術(shù)特點(diǎn)？”這樣的問題一經(jīng)提出，學(xué)生們馬上帶著疑問走進(jìn)了文本尋找答案，在閱讀文本的過程中對于其中獨(dú)特的情感有了深刻的體會。在此基礎(chǔ)上，教師進(jìn)一步引導(dǎo)：“從文本中找出一段你最喜歡的描寫，并且說一說它的好處在哪？”大家的熱情更高了，紛紛展示自己的答案，例如有的學(xué)生提到文本語言使用的擬人的修辭手法，認(rèn)為這樣的手法將園中的美麗景色描畫得生動有趣，語言樸實(shí)但卻韻味無窮。在這節(jié)課的教學(xué)過程中，教師在課堂上始終以問題引領(lǐng)學(xué)生的思考，在有效地提問中，使學(xué)生的思維被充分激活，并且引導(dǎo)學(xué)生主動思考，深入解讀，將文本中蘊(yùn)含的獨(dú)特的語言之美體會出來。這樣的過程提升了學(xué)生的思維能力，同時還提高了學(xué)生對語言的感悟能力，真正做到了閱讀教學(xué)的本色回歸。二、動態(tài)生成，回歸本色新課標(biāo)提倡在閱讀教學(xué)的課堂上要運(yùn)用“自主、合作、探究”的教學(xué)模式，這樣的教學(xué)模式更有利于學(xué)生個性的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了學(xué)生的個性化解讀。正因?yàn)槿绱耍谡n堂教學(xué)的過程中，經(jīng)常會出現(xiàn)一些教師預(yù)設(shè)之外的內(nèi)容，這樣的“始料不及”其實(shí)是課堂上的動態(tài)生成，如果教師能夠采用適合的方式將這種“課堂的亂”轉(zhuǎn)化成驚喜，這對學(xué)生個性的發(fā)展也會有很大的促進(jìn)作用。例如在教學(xué)蘇教版小學(xué)語文《小稻秧脫險記》這篇課文時，這篇課文語言充滿了童趣，生動活潑，一讀就讓小學(xué)生愛不釋手。于是教師引導(dǎo)學(xué)生深入文本體會其中的主題思想，在具體的教學(xué)過程中，教師采用了角色表演的方式幫助學(xué)生獲得深刻的感悟。小學(xué)生都喜歡表演，因此，積極性很高，他們自己準(zhǔn)備道具，利用課下的時間排練，在課堂展示的時候大家的演出非常精彩，小稻秧以及雜草的形象特點(diǎn)被表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，得到了大家的認(rèn)可。但是就在表演接近尾聲的時候，卻有一個學(xué)生站起來說自己也想試試，而且自己覺得他的處理會更好。面對這樣的要求，教師意識到這是一個鼓勵學(xué)生勇敢展示自己的機(jī)會，于是高興地答應(yīng)了。這個學(xué)生戴上雜草的頭飾，將雜草那種“蠻不講理”“氣勢洶洶”的樣子表現(xiàn)得淋漓盡致，得到了大家一陣陣的掌聲，通過這件事，這個學(xué)生的信心也更足了。在課堂教學(xué)的過程中，因?yàn)楣膭顚W(xué)生的自主閱讀和個性化解讀，因此經(jīng)常會出現(xiàn)一些教師預(yù)設(shè)之外的內(nèi)容，這就是課堂活動中的動態(tài)生成。面對學(xué)生這樣的表現(xiàn)，教師要尊重學(xué)生的想法和見解，甚至鼓勵學(xué)生展示自己，也就是教師要允許自己的閱讀教學(xué)出現(xiàn)適度的“亂”，這樣的教學(xué)才能讓學(xué)生獲得獨(dú)特的感悟，也是回歸語文本色的表現(xiàn)之一。三、感情朗讀，回歸本色在語文教學(xué)中，朗讀占據(jù)了重要的地位，朗讀訓(xùn)練也是課堂本色的體現(xiàn)。在我們的課堂教學(xué)中，教師要給學(xué)生充足的誦讀時間，讓學(xué)生在一遍又一遍地朗讀中深入文本，充分感知、感悟、體會文本中的情感，直到自己情感的提升，讓學(xué)生形成高尚的道德情操。情感朗讀，讓語文課堂閱讀回歸本色。例如教師在教學(xué)《艾滋病小斗士》這篇課文時，為了引導(dǎo)學(xué)生充分體會文本中的深厚情感，教師就采用了引導(dǎo)學(xué)生充分朗讀的方式。首先教師引導(dǎo)學(xué)生深入體會文本中的語言，引導(dǎo)學(xué)生找出自己體會最深的句子，分析自己的感受。通過對文本的解讀，學(xué)生們都被小恩科西頑強(qiáng)、樂觀的精神所感染、感動，尤其是在“恩科西呼吁大家都來接受甚至愛護(hù)艾滋病人”一段的內(nèi)容，更是讓學(xué)生感觸頗多。在這樣的解讀基礎(chǔ)上，教師鼓勵學(xué)生試著有感情地朗讀，要把“看似柔弱，實(shí)則強(qiáng)烈”的恩科西的心理感情表現(xiàn)出來，由于對文本有了一定的了解，心中已經(jīng)有了情感共鳴，因此在朗讀時大家的表現(xiàn)很好，學(xué)生的心靈也受到了強(qiáng)烈的震撼。在語文課堂教學(xué)的過程中，教師一定要突出朗讀的作用，有效的朗讀訓(xùn)練可以增強(qiáng)學(xué)生對于文本的深入理解，因此，在教學(xué)中，教師要為學(xué)生創(chuàng)造朗讀的機(jī)會，給學(xué)生朗讀的時間，這樣才能提高閱讀的質(zhì)量，回歸閱讀的本真?？偠灾谛抡n改的大背景下，我們的語文課堂不能一味追求熱鬧喧嘩的形式，而是應(yīng)該讓語文教學(xué)回歸本真，尋求簡簡單單的過程。這樣的簡單和本色回歸，實(shí)際上追求的是一種教學(xué)得深刻。凸顯語文味，讓語文課堂回歸本色，語文課堂才能真的精彩。【對于一堂課而言，我們常把導(dǎo)課稱為“開頭”，結(jié)課稱作“結(jié)尾”，這兩個階段都是課堂教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，也是教學(xué)藝術(shù)的具體體現(xiàn)。導(dǎo)課的好壞直接影響到學(xué)員的求知欲，影響課堂的教學(xué)效果；而結(jié)課的好壞也同樣直接影響到學(xué)員對整節(jié)課知識的完整掌握。本文就如何把握導(dǎo)課與結(jié)尾的藝術(shù)談一點(diǎn)粗淺的認(rèn)識，僅供參考。一導(dǎo)課教員獨(dú)出心裁、別開生面地導(dǎo)入新課，就如同一塊磁鐵能把學(xué)員牢牢地吸引住，達(dá)到引人入勝的目的，為完成教學(xué)任務(wù)創(chuàng)造了良好的條件。然而導(dǎo)課并非易事，要導(dǎo)好課就更難。高爾基曾說：“開頭第一句最困難，好像音樂先定調(diào)一樣，往往要用好多時間才找到它。”而且導(dǎo)課沒有固定不變的模式，全在于教員根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)員的實(shí)際情況進(jìn)行創(chuàng)造性的發(fā)揮，把科學(xué)性、藝術(shù)性、教育性融為一體，要具備一定的教學(xué)審美價值。怎樣導(dǎo)課才能吸引學(xué)員，創(chuàng)造一個引人入勝的課堂情境，通常運(yùn)用以下幾種手段：1．復(fù)習(xí)提問，溫故導(dǎo)入這是導(dǎo)入新課的一種常用方法。講授新課時，為激發(fā)學(xué)員對所學(xué)知識的興趣，教員先聯(lián)系學(xué)員已有的知識和工作生活經(jīng)驗(yàn)向?qū)W員提出1～2個典型性的問題，喚起對已有知識的感受，在復(fù)習(xí)“舊知識”的基礎(chǔ)上，激起學(xué)員對新知識的探索欲望，自然導(dǎo)入新課。值得注意的是，教員所設(shè)的復(fù)習(xí)問題要準(zhǔn)確恰當(dāng)，巧妙而富有啟發(fā)性，既符合學(xué)員生活實(shí)際，又與新內(nèi)容緊密相連。準(zhǔn)確、鮮明而又富有啟發(fā)性的問題不但能激起學(xué)員濃厚的學(xué)習(xí)興趣，而且為順利引入新課、促使學(xué)員有效學(xué)習(xí)新知識創(chuàng)設(shè)良好的氛圍。2．巧設(shè)懸念，啟發(fā)思維“學(xué)起于思，思源于疑?！睘榱思ぐl(fā)學(xué)員主動探索的學(xué)習(xí)積極性，在導(dǎo)入新課時，教員可根據(jù)學(xué)員的心理特點(diǎn)和教材新舊知識的內(nèi)在聯(lián)系，提出帶有啟發(fā)性的問題，讓學(xué)員帶著疑問去聽課，邊聽邊思考，這樣能緊緊扣住學(xué)員的思維，吸引學(xué)員的注意力，激發(fā)學(xué)員的好奇心和求知欲，從而創(chuàng)造出學(xué)員積極探索的良好課堂氣氛。3．創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)情趣學(xué)員的情感和興趣不是憑空產(chǎn)生的，必須借助于某種情境因素的刺激才能引發(fā)出來。教員在導(dǎo)課時，用充滿激情的語言朗誦一首詩，或是引用一句名言，或是舉一個戰(zhàn)例，講一個小故事等作為開講的楔子，創(chuàng)設(shè)一種引人入勝的情境，巧妙導(dǎo)入講授內(nèi)容。這種具體生動的情境能增強(qiáng)學(xué)員的情感體驗(yàn)，引起他們學(xué)習(xí)的興趣，并與教員產(chǎn)生情感上的共鳴，學(xué)起來必然會興趣盎然，往往能收到很好的教學(xué)效果。當(dāng)然，所舉的戰(zhàn)例、講的故事必須和講授內(nèi)容有密切聯(lián)系，必須精煉，能為下面的講授做出有機(jī)的過渡和鋪墊。4．直觀演示，形象導(dǎo)入在課堂教學(xué)中，使用的教具或?qū)嵨锉刃蜗蟮恼Z言更有說服力和真實(shí)感。展示掛圖、實(shí)物、標(biāo)本、模型等教具，可使學(xué)員獲得較深的感受，從而巧妙地拉開講課的序幕。采用直觀演示導(dǎo)入新課，對于引起學(xué)員的學(xué)習(xí)動機(jī)、增強(qiáng)感知有著直接作用，它是導(dǎo)課的一種常用方式。上述介紹的幾種常見的導(dǎo)課方法，在實(shí)際教學(xué)中，導(dǎo)課的方法遠(yuǎn)不止這幾種，每個教員可根據(jù)自己的特長，根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容和每次課的不同內(nèi)容以及教學(xué)對象的具體情況，來設(shè)計(jì)各自的導(dǎo)課結(jié)構(gòu)。但必須注意導(dǎo)課要有針對性、審美性，要突出主題。二結(jié)課結(jié)課是課堂教學(xué)的終結(jié)環(huán)節(jié)，一堂課不僅要有一個好的開頭，而且更要有一個好的結(jié)尾。因?yàn)橐粋€好的結(jié)尾，不僅可以與開頭首尾呼應(yīng)，渾然一體，使整堂課結(jié)構(gòu)完整，而且可以強(qiáng)化教學(xué)效果，給學(xué)員以和諧完整的審美體驗(yàn)。怎樣才能結(jié)好課，常采用以下幾種方法：1．總結(jié)歸納，深化主題在結(jié)課階段，用準(zhǔn)確簡練的語言把整節(jié)課的內(nèi)容加以總結(jié)概括歸納，給學(xué)生以系統(tǒng)完整的印象，促使學(xué)生加深對所學(xué)知識的理解和記憶，培養(yǎng)其綜合概括能力。這種歸納全篇的方法，具有畫龍點(diǎn)睛的作用，是一種常用結(jié)課方法。2．巧布懸念，再激新疑教學(xué)是一個不斷質(zhì)疑、釋疑的過程，為了質(zhì)疑激趣，引導(dǎo)學(xué)員不斷思索，結(jié)課時應(yīng)緊密結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，根據(jù)教材特點(diǎn)，設(shè)置一些必要的懸念，給學(xué)員留出想象空間，讓他們離開課堂后自己去思索、探討，開發(fā)學(xué)員的智力。這種結(jié)課方式能啟發(fā)學(xué)員深入思考，誘導(dǎo)學(xué)員去學(xué)習(xí)、探索。3．含蓄深遠(yuǎn)，回味無窮一堂課結(jié)束時，教員可根據(jù)不同教學(xué)內(nèi)容，用點(diǎn)睛之筆、含蓄之語，最后把課推向高潮，使學(xué)員在“欲知后事如何”時就嘎然而止，從而使學(xué)員感到“言已盡而意無窮”，產(chǎn)生欲罷不能的感覺，課后引起反復(fù)回味，展開豐富的想象。這種結(jié)構(gòu)方法具有含而微露之妙，引人遐思之優(yōu)，可激起學(xué)員的求知欲望，調(diào)動學(xué)員學(xué)習(xí)的積極性、主動性?？傊?，導(dǎo)課和結(jié)課的方法較多，使用的靈活性大，需要因課而異。在實(shí)際教學(xué)中遠(yuǎn)非上述幾種方法，至于采取哪種導(dǎo)課或結(jié)課方法，這要根據(jù)教學(xué)對象、教學(xué)內(nèi)容來定，但是始終要注意啟發(fā)性、知識性、趣味性。只要新課伊始就能夠激發(fā)學(xué)員的學(xué)習(xí)興趣，使他們以最佳的精神狀態(tài)投入到學(xué)習(xí)活動中，都是成功的導(dǎo)課。而結(jié)課只要能給學(xué)員留下言已盡而意無窮的回味，也都是成功的結(jié)課。第二章社會心理學(xué)的由來與發(fā)展本章主要討論的問題包括1、社會心理學(xué)的孕育時期2、社會心理學(xué)的形成時期3、社會心理學(xué)的確立肘期4、社會心理學(xué)的現(xiàn)狀第一節(jié)社會心理學(xué)的孕育肘期這是社會心理學(xué)形成前的一個準(zhǔn)備時期即霍蘭德所說的社會哲學(xué)階段,其母體是從古代希臘開始一直延續(xù)到19世紀(jì)上半葉的西歐思辨哲學(xué)■如果說要在該時期找出和現(xiàn)代社會心理學(xué)較為接近的主題的話,那么,這一兩千年中社會哲學(xué)家們圍繞“人性”所展開的爭論算得上是“正宗”的社會心理學(xué)研究人性善說:柏拉圖到斯金納古希臘的蘇格拉底和柏拉圖認(rèn)為,人性雖然不能完全擺脫生物遺傳的糾纏,但卻可以受到環(huán)境和教育的深刻影響?？档?、歌德和盧梭等人繼承并進(jìn)一步發(fā)展了柏拉圖的理想主義觀點(diǎn)的學(xué)說。他們認(rèn)為,人具有潛在的善性,使人趨向邪惡的是邪惡的社會;因此,改變?nèi)诵缘那疤嵩谟诟淖兩缛诵詯赫f:亞里士多德到馬基雅維里古希臘的亞里士多德,認(rèn)為社會源于人的自然本性,而人性又是由生物或本能的力量所支配的,因此,改變?nèi)说谋拘浴⒔⒗硐雵闹鲝埵菬o法實(shí)現(xiàn)的。亞里士多德為當(dāng)代社會心理學(xué)直接開辟了諸多研究領(lǐng)域現(xiàn)代社會心理學(xué)許多有關(guān)態(tài)度或勸說的研究是與亞里士多德直接聯(lián)系著的。他在《詩學(xué)》中提出的“宣泄說″孕育了弗洛伊德的“心理動力說”,并進(jìn)而影響到當(dāng)代社會心理學(xué)對人類侵犯行為的研究;他在《尼考馬可倫理學(xué)》中闡釋的人類行為的交換論觀點(diǎn)也稱得上是現(xiàn)代交換論的濫觴;而他關(guān)于社會和人性的學(xué)說則經(jīng)圣·奧古斯丁和托馬斯阿奎那,由馬基雅維里和霍布斯給予了進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)光大。第二節(jié)社會心理學(xué)的形成肘期19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)初,伴隨著工業(yè)文明的進(jìn)步和由此而來而整個資本主義世界相對穩(wěn)定的發(fā)展,許多學(xué)科都取得了很大的發(fā)展和進(jìn)步,其中包括社會學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)等學(xué)科都逐步建立了起來。這一切,連帶不斷增長的社會需求,為現(xiàn)代社會心理學(xué)的形成提供了合適的土壤馬克思:工業(yè)文明的馨示者■馬克思和恩格斯敏銳地意識到,工業(yè)文明的發(fā)展為人類了解自身提供了現(xiàn)實(shí)的可能性Karie1905年的芝加哥:了