《道德經(jīng)》的智慧課件

《道德經(jīng)》的智慧國學(xué)教育培訓(xùn)系列《道德經(jīng)》的智慧國學(xué)教育培訓(xùn)系列前言感言我與《道德經(jīng)》的淵源(64)民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。本課程簡介背景與概論重點(diǎn)內(nèi)容與典型章節(jié)《道德經(jīng)》中關(guān)于修齊-立-治平的智慧對(duì)象與選擇前言感言西安市公祭老子文

維公元2005年10月11日，歲在乙酉，世逢盛平，節(jié)至重陽，時(shí)值辰巳，清風(fēng)送爽，秋實(shí)流金。長安之濱,周至之地，終南之麓，洞天之冠，關(guān)尹后裔，華夏子孫，以雅樂芳花，華章盛典,

恭祭太上先哲老子于樓觀之臺(tái)，曰：涵關(guān)巍巍

秦嶺蒼蒼

黃河滔滔

華夏泱泱中華文明

源遠(yuǎn)流長

圣賢輩出

燦若星光紫氣東來

青牛西出

先哲辭周

復(fù)望八荒觀乎天道

察乎人倫

始出真言

澤被子孫大道在天

大德在道

自然為法

玄門妙要人事物理

自有其常

知而能守

自得其祥利而不害

為而不爭

修齊治平

身全事成秉道奉天

厚德載物

政通人和

社稷永固箴言五千

詮古釋今

啟迪諸子

教化黎民薪火相傳

九垓共尊

蜚聲海外

五洲同欽千年已去

世紀(jì)更新

大道初成

萬眾歸心弘揚(yáng)道德

與時(shí)俱進(jìn)

民族復(fù)興

吾輩己任以人為本

建設(shè)小康

社會(huì)和諧

國運(yùn)隆昌江山一統(tǒng)

兩岸榮光

世界和平

人類共享創(chuàng)業(yè)守業(yè)

轍鑒前車

成由節(jié)儉

敗由驕奢立黨為公

執(zhí)政為民

勿忘宗旨

勿負(fù)先人逝者如斯

人生幾何

天下興亡

匹夫有責(zé)祈福太上齊頌道德千秋盛平萬世祥和

西安市公祭老子文長春市紀(jì)念孔子誕辰2560周年祭文

維公元2009年9月28日，歲在己丑，節(jié)近中秋，日當(dāng)初十，時(shí)值辰巳，適華夏文宣素王兩千五百六十華誕，逢中華人民共和國國慶六十周年，長春市政協(xié)率長春市各民主黨派、各族各界人士、社會(huì)賢達(dá)、兩岸同胞、外國友人、春城民眾及莘莘學(xué)子，以華章盛典、雅樂芳花，恭祭大成至圣先師于長春文廟圣像之前，頌曰：萬世師表兮校經(jīng)立儒，千秋功業(yè)兮啟智化風(fēng)；百家爭鳴兮子術(shù)獨(dú)尊，十善利生兮仁稱大行；九九歸元兮日出東方，八八演易兮序理玄同；七星拱北兮為政以德，六合海內(nèi)兮天下為公；五經(jīng)經(jīng)緯兮五岳禮泰，四書定鼎兮四方朝中；三生萬物兮維綱維常，二分陰陽兮維和維庸；一貫天道兮吾輩接續(xù)，無限祈愿兮吾邦復(fù)興！

大哉，夫子，道冠古今；成哉，夫子，修齊治平；至哉，夫子，德侔天地；圣哉，夫子，教憲垂功；先哉，夫子，繼往開來；師哉，夫子，代代傳承！靈哉，夫子，佑吾中華；安哉，夫子，永世明明！

長春市紀(jì)念孔子誕辰2560周年祭文

一、老子《道德經(jīng)》概說

---欲知大道，必先為史。只有知道怎么來的，才能更好地把握怎么沒的。

國學(xué)概說老子《道德經(jīng)》概說老子《道德經(jīng)》的歷史影響和貢獻(xiàn)討論：儒釋道與中國人的生活

一、老子《道德經(jīng)》概說

---欲知大道，必先為史。只有知國學(xué)概說（上）空間上---一國之學(xué)---中國之學(xué)時(shí)間上---傳統(tǒng)之學(xué)---現(xiàn)代之學(xué)民族上---大漢之學(xué)---中華之學(xué)內(nèi)容上---百家之學(xué)---人文之學(xué)載體上---四庫、五術(shù)、六藝之學(xué)觀念上---大國之學(xué)---人類之學(xué)《易》曰：觀乎天文,以察時(shí)變,關(guān)乎人文,以化成天下。沉淀在中國人文化血脈中的，有中國風(fēng)格、中國特色、中國氣派、中國胸懷的中國文化和中國智慧。

國學(xué)概說（上）空間上---一國之學(xué)---中國之學(xué)國學(xué)概說（下）國學(xué)之于人類二律背反與現(xiàn)代化的困境；世紀(jì)末諾貝爾獎(jiǎng)得主巴黎宣言：人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回到二千五百三十年前中國的孔子那里，去尋找智慧；三駕馬車。國學(xué)之于中國文明標(biāo)志和民族驕傲；文明沖突論與中國威脅論；民族復(fù)興與現(xiàn)代化建設(shè)方略。文化衰派（漢奸派、崇洋派、造假派、解釋派、窩囊派、拜金派、憤青派、小資派、馬后派、垃圾派）；中國的文化傳播問題（英雄文化與文化英雄);電影《孔子》與孔子學(xué)院。國學(xué)之于現(xiàn)代人卡謬的《墜落》：現(xiàn)代人只是通奸和讀報(bào)，他們過一天算一天，抓住了三樣?xùn)|西：我、今天和享樂?？藸杽P戈?duì)枺含F(xiàn)代人的恐懼來自四面八方，被異己的力量所包圍、擠壓，于是人感到徹底的孤立無援。鬧心的現(xiàn)代人如何解決鬧心問題？法眼宗清涼文益禪師：今人看古教，不免心中鬧。欲免心中鬧，但知看古教。國學(xué)概說（下）國學(xué)之于人類老子《道德經(jīng)》概說（上）史說老子老子是哪里人？老子名字怎么來的？老子的官職和級(jí)別；還有誰是老子？老子的人格形象；老子西出函谷去了哪里？老子活了多大年紀(jì)？道說老子?xùn)|漢益州（成都）太守王阜《老子圣母碑》說：老子者，道也；五斗米道創(chuàng)始人張陵《老子想爾注》說：一者，道也。......一散形為氣，聚形為太上老君；魏晉南北朝時(shí)期《魏書·釋老志》載，道士寇謙遇神人自號(hào)太上老君；南朝陶弘景《真靈位業(yè)圖》：太清道德天尊，玉清原始天尊，上清靈寶天尊。俗說老子《神仙傳》；《禪宗頌古聯(lián)珠通集》；《太平廣記》；《老子八十一化圖》。

官說老子?xùn)|漢初楚王英喜黃老之道，祭祀老子。漢桓帝開始給老子建廟立祠，用祭祀神仙禮樂祭祀老子；漢、唐、宋重視老子。我說老子一個(gè)頗有才學(xué)的古代官吏，一個(gè)風(fēng)格高古的隱士君子，一個(gè)啟蒙道教的宗教領(lǐng)袖，一個(gè)博大精深的古圣先賢，一個(gè)神秘玄虛的上古神仙。詩云：生來稱老已是玄，身后得道復(fù)成仙。百家猶說千年事，萬古長頌一圣賢。老子《道德經(jīng)》概說（上）史說老子老子《道德經(jīng)》概說（下）關(guān)于《道德經(jīng)》的爭論：錢穆與胡適

《道德經(jīng)》成書背景：關(guān)尹喜與函谷關(guān)《道德經(jīng)》的版本和篇章：元代三千、今日四千、最早的版本1973年長沙馬王堆3號(hào)漢墓出土甲乙兩本帛書《老子》，是西漢初年的版本，《德經(jīng)》在《道經(jīng)》之前?，F(xiàn)在可見的最早版本，是1993年在湖北荊門郭店楚墓出土的竹簡《老子》，版本最為原始、古樸。最早釋老，最流行的版本;唐代陳景元《道德真經(jīng)藏室纂微篇》：道經(jīng)居先，德經(jīng)居后，上下二卷，法兩儀之生育，八十一章像太陽之極數(shù)。是以上經(jīng)明道以法天，下經(jīng)明德以法地。天數(shù)奇，故上經(jīng)三十有七章；地?cái)?shù)偶，故下經(jīng)四十四章。《道德經(jīng)）的文體與分類：老子體；《道德經(jīng)》是兵書嗎？《道德經(jīng)》的歷史地位：朱元璋；中華三經(jīng)與道教三經(jīng)老子《道德經(jīng)》概說（下）關(guān)于《道德經(jīng)》的爭論：錢穆與胡適老子《道德經(jīng)》的歷史影響和貢獻(xiàn)創(chuàng)立了一門學(xué)說源于皇帝之世，出于史官之流，循于上古之道，雜于百家之學(xué)；班固《漢書·藝文志》：道家者流，蓋出于史官。歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。司馬遷引述司馬談《論六家要旨》：采儒墨之善，撮名法之要；紀(jì)曉嵐評(píng)價(jià)：綜羅百代，廣博精微。

影響了一批先哲司馬遷評(píng)價(jià)莊子：其學(xué)無所不窺，然其本要?dú)w于老子之言；孔子向老子問禮求道與《電影》孔子的潛臺(tái)詞；司馬遷：韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老。啟蒙了一個(gè)宗教道教的起源；道教為什么尊老子為最高神仙？道教對(duì)佛教的影響；老子屬于中華民族和中華文明。今日道教為何不顯？結(jié)構(gòu)了一種文明南懷瑾；道家與漢唐盛世；道家對(duì)哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)的影響；三教與中國社會(huì)；魯迅：中國的根底全在道家。正是道家的哲學(xué)和思想，賦予中國人以特殊的素質(zhì)和能力，成為積極、自主、寬容的中華民族精神的最堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，創(chuàng)造了輝煌燦爛的文明；少室山對(duì)聯(lián)：才分天地人總屬一理，教有儒釋道終歸一途?；菁傲苏麄€(gè)世界1788年羅馬傳教士波捷第一次用拉丁文把《道德經(jīng)》傳到歐洲；歐洲黑格爾、尼采、托爾斯泰、里根、紐約時(shí)報(bào)、李謝維奇、浦克明。老子《道德經(jīng)》的歷史影響和貢獻(xiàn)創(chuàng)立了一門學(xué)說《道德經(jīng)》的智慧課件二、老子之道

---沒有術(shù)，做不活；沒有法，坐不穩(wěn)；沒有勢，做不大；沒有道，做不久。

道之大意老子之道問道與聞道討論：當(dāng)前道德建設(shè)問題的根源二、老子之道

---沒有術(shù)，做不活；沒有法，坐不穩(wěn)；沒有勢，道之大意道字為何歧義多？《故訓(xùn)匯纂》：307種。《道德經(jīng)》：73處第一，作為“道路”之“道”?！墩f文》：道，所行道也。第二，作為“言說”之“道”?！兜赖陆?jīng)》：道可道，非常道。第三，作為“引導(dǎo)”之“道”?！痘茨献印罚旱勒?，物之所導(dǎo)也。第四，作為“道理”之“道”。《管子》：順理而不失之謂道。第五，作為“學(xué)說”之“道”?！墩撜Z》：吾道一以貫之。第六，作為“道義”之“道”。《孟子》：得道多助，失道寡助。第七，作為“理法”之“道”。《荀子》：道也者，治之經(jīng)理也。第八，作為“志向”之“道”。《論語》：道不同，不相為謀。第九，作為“陰陽”之“道”?！兑捉?jīng)》：一陰一陽之謂道。第十，“道”的其他含義。道之大意道字為何歧義多？《故訓(xùn)匯纂》：307種?！兜赖陆?jīng)》：老子之道（上）《鬼谷子》：道者，天地之始也?！豆茏印罚旱勒?，扶持萬物，使得生育，而各終其性命者也?！肚f子》：道者，萬物之所由也；行于萬物者，道也?！俄n非子》：道者，萬物之所以然，萬理之所稽也。道者，萬物之所成也，故曰道；道者，萬物之始，是非之紀(jì)也。陳鼓應(yīng)：作為實(shí)存意義的道；作為規(guī)律性的道；作為生活準(zhǔn)則的道。我的觀點(diǎn)：物之本原（本體）、事之規(guī)律（趨勢）、行之法則

（普遍）。老子之道（上）《鬼谷子》：道者，天地之始也。老子之道（下）無形而有象：（14）、（21）；像什么？無名而有實(shí)：（25）、（32）、（4）；第一推動(dòng)力？無怠而有反：（25）、（40）；生命有輪回嗎？無為而有為：（37）、（42）；道為了什么？無爭而有勝：（22）、（73）：誰能逃脫規(guī)律和死亡？無功而有成：（2）、（34）；四時(shí)行焉，百物生焉？

老子之道（下）無形而有象：（14）、（21）；像什么？聞道與問道《道德經(jīng)》：（41）《莊子》：東郭子問道；知道與知到；李斯悟道。道-人腦與獸身；人性與獸性，理性與習(xí)性；路：個(gè)人與選擇；永恒與虛無也許僅僅是一種選擇；共性與個(gè)性。夢本無所謂虛幻，只要你走下床來；路本無所謂歧途，歪斜的是你的腳步。陰陽和合萬物生，窮理盡性躬身行。天命從來有此道，路上行人幾多明。山重水復(fù)循因果，柳暗花明現(xiàn)緣由。為人莫與己作對(duì)，行路莫與道為仇。錦繡幃里新人醉，喜字窗外少年聽。不識(shí)云雨各中味，只得呻吟三兩聲。---白居易：問佛法大意聞道與問道《道德經(jīng)》：（41）《道德經(jīng)》的智慧課件三、老子之德

---沒有德，術(shù)不正；沒有德，法不公；沒有德，勢不應(yīng)；沒有德，道不通。

德之大意老子之德缺德與亂性討論：道德建設(shè)的基礎(chǔ)是什么？三、老子之德

---沒有德，術(shù)不正；沒有德，法不公；沒有德，德之大意《故訓(xùn)匯纂》：254種。《道德經(jīng)》：41處《說文》：德者，升也?！稄V韻》、《玉篇》：德者，惠也。《國語》：夫德，福之基也?！稄V韻》：德，德行；《管子》：愛民無私曰德?！稘摲蛘摗罚旱抡?，所以修己也；《漢書》：德者，君子所以養(yǎng)也?！短浇?jīng)》：道者，天也，陽也，主生；德者，地也，陰也，主養(yǎng)?！肚f子》：古執(zhí)德之謂紀(jì)?！兑葜軙罚耗芏矫襁^者，德也?！肚f子》：德，和也;德者，成和之修也。

《孔子家語》：德者，政之始也。《左傳》：德，國家之基也。貶義：薄德、暴德、昏德、兇德、桀紂之德?德之大意《故訓(xùn)匯纂》：254種?！兜赖陆?jīng)》：41處老子之德《道教義樞》：道德一體，而其二義，一而不一，二而不二。韓非子：德者，道之功也；陸德明：德者，道之用也；蘇轍：德者，道之見也；王弼：德者，物之所得也。老子：孔德之容，唯道是從?！都崱罚旱滦兄靡?。《釋名》：德得也，得也，得事宜也。《管子》：德者，得也。得也者，其謂所得以然也。《禮記·》：德者，性之端也?！稖?zhǔn)南子》：得其天性謂之德?！豆茏印罚夯f物謂之德?！缎聲罚旱抡撸兗拔锢?，治所出也?！肚f子》：物得以所生謂之德。陳鼓應(yīng)：道所顯現(xiàn)于物的功能；內(nèi)在于萬物的道在一般實(shí)物中表現(xiàn)它的屬性；道落實(shí)到人生層面時(shí)稱之為德。詹劍峰：道的本性；物的本性；人的本性。我的觀點(diǎn)：道之化（化育）；物之性（屬性），事之宜（規(guī)范）；行之功（價(jià)值）。形而中者何？德的古字?！墩f文》：內(nèi)得于己，外得于人。直：正見也。性體不二因天造，時(shí)空歸一與心合；原是直心便能得，如今卻要費(fèi)琢磨。老子之德《道教義樞》：道德一體，而其二義，一而不一，二而不二現(xiàn)代社會(huì)的問題根源為什么發(fā)展沒能完全解決人類的問題，反而使問題更復(fù)雜？生態(tài)危機(jī)：《2012》、《阿凡達(dá)》。戰(zhàn)爭危機(jī)：資源、利益、政治、信仰。經(jīng)濟(jì)危機(jī)：麥道夫和新帝國主義人性危機(jī)：食物鏈；殘害兒童；親情傷害；門事件；性別危機(jī)。兩類問題：吃不飽與吃飽兩個(gè)根源：失道（法亂）；缺德（性亂）。陰德、陽德與玄德（51、65）現(xiàn)代社會(huì)的問題根源為什么發(fā)展沒能完全解決人類的問題，反而使問《道德經(jīng)》的智慧課件四、《道德經(jīng)》第一章選講

---眾妙之門

道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。討論：道與禪的異曲同工之妙道與禪指與月空與無四、《道德經(jīng)》第一章選講

---眾妙之門道可道，非常道第一章新注道之為道，因其可道而非常道，故爾為道。道者，物之所然、事之所由也。道可道，言其用；非常道，言其體。

名之為名，因其可名而非常名，故爾為名。名者，物之所稱、事之所表也。名可名，言其實(shí)有；非常名，言其本無。

天地始于無，萬物名于有。天地始而有有其端，萬物生而無有其形。有自無出，無因有成。

道生于無而行于有，名生于有而歸于無。故欲觀其妙，以無悟道，可明其理；欲觀其徼，以有察名，可知其行。

道者，本也；名者，表也。無者，源也；有者，流也。無而有有，有而有名，名而有類，類而有別，別而有識(shí)，識(shí)而明理，理而近本，本而溯源，源而歸無，無而復(fù)道。

道與名，無與有，雖名異而本源同出，體用相一。無生有，有生名，名名有，有歸無，而道行其中，此謂玄。玄之又玄，乃成萬物生息之法，乃得萬事成敗之根，故為眾妙之門。第一章新注道之為道，因其可道而非常道，故爾為道。第一章旁注道不生物，賦其性也；道不為事，約其成也。名非物實(shí)，命其所成，指其稱謂也；名非事實(shí)，表其所行，述其義理也。名常為道之遮蔽，有常為無之表象。去名而悟道之本真，假有而溯無之本源，妙門自開，玄機(jī)自見。詩頌《道德經(jīng)》第一章道體非常道，名實(shí)非常名。無謂天地始，有稱萬物成。道以無觀妙，名以有察情。同出化異生，玄冥見微明。第一章旁注五、《道德經(jīng)》第八章選講

---上善若水

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。水與人類；古人論水；水之七德討論：女人與水五、《道德經(jīng)》第八章選講

---上善若水上善若水。水善利萬水與人類

《管子》篇說：水者，何也？萬物之本原，諸生之宗室也?！鼻迥W(xué)者馬國翰《玉函山房輯佚書》：水者，天地之包幕，五行之始，萬物之所由生，元?dú)庵蛞阂?。中國古代五行學(xué)說；水在地球和人體。古希臘哲學(xué)家泰勒斯：水是宇宙的本源《圣經(jīng)》：水與上帝之靈同在，先于萬物而存在。古巴比倫文明：發(fā)源于西亞的幼發(fā)拉底河與底格里斯河流域，又叫兩河文明。中華文明：發(fā)源于黃河、長江流域。水與人類《管子》篇說：水者，何也？萬物之本原，諸生之宗室也古人論水《新書》：皇帝曰：道若川谷之水，其出無己，其行無止?！痘茨献印罚禾煜轮?，莫柔弱于水。然而大不可極，深不可測；修極于無窮，遠(yuǎn)淪于無涯；息耗減益，通于不訾（音資：衡量）；上天則為雨露，下地則為潤澤；萬物弗得不生，百事不得不成；大包群生而無好憎，澤及蚑蟯（音奇撓：低等爬蟲）而不求報(bào)，富贍天下而不既，德施百姓而不費(fèi)；行而不可得窮極也，微而不可得把握也；擊之無創(chuàng)，刺之不傷，斬之不斷，焚之不燃；淖（音鬧：爛泥）溺流遁，錯(cuò)繆相紛而不可靡散；利貫金石，強(qiáng)濟(jì)天下；動(dòng)溶無形之域，而翱翔忽區(qū)之上，邅（音粘：難行）回川谷之間，而滔騰大荒之野；有余不足，與天地取與，授萬物而無所前后。是故無所私而無所公，靡濫振蕩，與天地鴻洞。無所左而無所右，蟠委錯(cuò)珍，與萬物始終。是謂至德?！犊鬃蛹Z》引《說苑·雜言》記載子貢問孔子：“君子見大水必觀焉，何也？”孔子說：“夫水者，啟子比德焉。遍予而無私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似義；淺者流行，深者不測，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綿弱而微達(dá)，似察；受惡不讓，似包；蒙不清以入，鮮潔以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其萬折必東，似意。是以君子見大水必觀焉爾也?！保?8）天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。古人論水《新書》：皇帝曰：道若川谷之水，其出無己，其行無止。水之七德居善地：百谷王（66）；海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛；臥薪嘗膽；藺相如；水唯能下方成海，山不矜高自及天；風(fēng)水旁說。心善淵:《朱熹章句》：淵泉，靜深而有本也；（16）問泉哪得清如許，唯有源頭活水來；塵與水；鹽與水。與善仁:《莊子》：愛人利物之謂仁?！缎聲罚盒募鎼廴酥^之人?！稘h書》：致利除害，兼愛無私謂之仁；郭子儀善待盧杞；我的教育觀。言善信:《周易略例》：言者，象之蹄也?！秶Z》：言，貌之機(jī)也?！俄n詩外傳》：言者，行之指也；水的三態(tài)四象與人的多元化社會(huì)角色。政善治:《荀子》記載魯哀公問政于孔子，孔子說：且丘聞之，君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣？大禹治水。事善能:《說文》：凡敢于行曰能，今俗所謂能干也；敢于止亦曰能，今俗所謂能耐也?！蹦芊侥軋A、能直能曲、能冷能熱、能高能低、能深能淺、能動(dòng)能靜、能清能濁、能通能變，能生能息；唾面自干。動(dòng)善時(shí):《周易》君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)；姜子牙；諸葛亮；鄧小平。水之七德居善地：百谷王（66）；海納百川，有容乃大；壁立千仞水之雜說詩頌《道德經(jīng)》第八章謙下守靜深，兼愛變有常。治則正其政，事則能其能。處人之所惡，蓄勢待時(shí)行。不爭而善利，無憂而功成。水者：化汽結(jié)冰，不變其本；出清入濁，不失其功；居高聚下，皆蓄其勢；隨圓就方，皆顯其形；經(jīng)春至冬，其時(shí)常得；行直流曲，其道常通。紅顏緣何成禍水？水之雜說詩頌《道德經(jīng)》第八章《道德經(jīng)》的智慧課件六、《道德經(jīng)》的閱世智慧

---活在糊涂中，還是死在明白里？

現(xiàn)代人的問題老子明世之道學(xué)習(xí)的誤區(qū)討論：國學(xué)熱的反思六、《道德經(jīng)》的閱世智慧

---活在糊涂中，還是死在明白里現(xiàn)代人的問題

自以為是：責(zé)問老師；司馬遷《老子韓非列傳》：世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子。道不同不相為謀，豈謂是邪？《中庸》：萬物并育而不相害，道并行而不相悖；老子：自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長（24）；莊子：天下之人，各為其所欲焉以自為方。自我作踐：感恩；吸毒；熱線，雙修；（25）道大……自欺欺人：官員政績；貪官拜佛；電視購物；（65）民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福?，F(xiàn)代人的問題自以為是：責(zé)問老師；司馬遷《老子韓非列傳》：世

對(duì)老子的誤讀（上）

誤讀之濫李白、李清照、大禹佛祖與道祖：美元符號(hào)，李云龍官員和企業(yè)家的自以為是：郎咸平糯康死刑無為之誤老子論無為：14處；一次處無為第二章：是以圣人處無為之事，行不言之教；兩次講為無為；第三章為無為則無不治，第六十三章為無為，事無事，味無味。最后講為而不爭無之本意：無執(zhí)；無私；無欲；無違無為之真意：秉道而為厚德而為假物而為因勢而為不爭而為社會(huì)治理中的無為與有為孩子教育中的無為與有為對(duì)老子的誤讀（上）誤讀之濫對(duì)老子的誤讀（下）陰謀之誤陰謀之祖與門徒形象相關(guān)論述：“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”；（28）“將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之”（36）辯證思維與權(quán)變之法：反者道之動(dòng)，弱者道之用。法家與縱橫家的悲?。旱琅c術(shù)愚民之誤：古之善為道者，非以明民，將以愚之（65）。封閉之誤：小國寡民…民之老死不相往來（80）。反智之誤：絕圣棄智；絕學(xué)無憂（19）歷史的自我的局限性與我們的態(tài)度對(duì)老子的誤讀（下）陰謀之誤老子明世之道小事：見小曰明（52）。平常事：知常曰明（16）。誰的事：知人者智，自知者明（33）。出世之辯：既世離世的超越。明世之道：11處“明”。老子明世之道小事：見小曰明（52）。學(xué)習(xí)的誤區(qū)

十大傻之一笑話當(dāng)知識(shí)半拉碴與一本書把人脈當(dāng)學(xué)統(tǒng)原因：（70）吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。（53）大道甚夷，而人好徑。（71）知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。如何學(xué)習(xí)國學(xué)？三從四德一從誦；二從字；三從典；趣、意、旨、用學(xué)習(xí)的誤區(qū)十大傻之一國學(xué)熱的反思廚師不看菜譜看兵法的時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的文化觀：中國人只知道賺錢；中國人不了解世界；中國人不了解別人怎樣看自己；中國人不了解自己的缺點(diǎn)。大師緣何流行：主流文化的信任危機(jī)和自我循環(huán)；現(xiàn)代化的反思和傳統(tǒng)文化的斷裂；商業(yè)文化與現(xiàn)代傳播的力量；大師與大鳥。國學(xué)熱應(yīng)反對(duì)幾種傾向功利化：少林寺和太初宮的感慨。庸俗化：佛字歪解；老子能指導(dǎo)現(xiàn)代離婚嗎？形式化：現(xiàn)代人該行什么禮？宗教化：儒教文明與儒教宗教化。墨守陳規(guī)：如何看待國學(xué)明星？厚古薄今：不利于國學(xué)傳播與弘揚(yáng)。國學(xué)熱的反思廚師不看菜譜看兵法的時(shí)代《道德經(jīng)》第五十四章選講善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟（絕）。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦（國），其德乃豐（夆）；修之于天下，其德乃普（愽）。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。注解：建：1、一般曰建立、建樹、創(chuàng)始等意；2、《說文》建，立朝律也?！吨芏Y》經(jīng)例言建者，並謂修立其政法之書，頒而行之。拔：1、拔除；2、跋扈；3、急、私、猝等；4、顏師古注《漢書》拔者，破城邑而取之，言若拔樹木，並得其根本也。抱：1、擁抱、把持、保有等意；2、通袌?！稄V韻》衣前襟。今朝服垂衣；3、段玉裁注《說文》凡伏卵曰抱。脫：1、脫離、擺脫、逃脫等意；2、《廣韻》脫，肉去骨。祭：1、《說文》以手持肉；2、《論衡》祭者，供食鬼也；3、《禮記》祭者，所以追養(yǎng)繼孝也。祀：1、《說文》祭無已也；2、《漢書》祀者，所以昭孝事祖，通神明也；3、《左傳》祀，國之大事也。之：1、前述；2、道也；真：1、《說文》仙人變形而登天也；2、《莊子》真者，所以授于天也，自然不可易也；3、《淮南子》所謂真人者，性合于道也。4、《莊子》故曰，道之真以治身，其緒余以為國家，其土苴以治天下。夆：1、段玉裁注《說文》山巔曰夆；2、通豐，草木豐盛的樣子；愽：《正字通》愽，俗博字。觀：《說文》觀，諦視也?！兜赖陆?jīng)》第五十四章選講善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不七、《道德經(jīng)》的管理智慧

----熙熙攘攘人向西，孤孤單單佛向東。

領(lǐng)導(dǎo)力文化力溝通力討論：當(dāng)前管理和管理教育的誤區(qū)七、《道德經(jīng)》的管理智慧

----熙熙攘攘人向西，孤當(dāng)前管理和管理教育的誤區(qū)（上）管理無圣經(jīng)：西方經(jīng)濟(jì)和管理論為什么解決不了經(jīng)濟(jì)為機(jī)？管理有主體：管理學(xué)的前提和立論基礎(chǔ)是什么？孫悟空之變；李東升、張瑞敏、馮侖、陳峰等的覺醒終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭云。歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分；終日尋春猶求法，功夫堪證嶺頭云。自家梅花春正好，不覺偏向他處尋。人的三重屬性與德性管理管理教育培訓(xùn)中的問題：瘋子式（音樂、口號(hào)、舞蹈）傻子式（跪拜、專襠、打嘴巴）騙子式（自我放大、自封大師）話療式（臺(tái)上分享、揭你隱私）傳銷式：金字塔擊鼓傳花情色式：雙修靈魂伴侶魔鬼式（死亡體驗(yàn)、過陰超拔、靈魂伴侶）

孔子：“敬鬼神而遠(yuǎn)之?！薄墩撜Z》：“子不語怪力亂神。老子：前識(shí)者，道之華而愚之始也。當(dāng)前管理和管理教育的誤區(qū)（上）管理無圣經(jīng)：西方經(jīng)濟(jì)和管理論為當(dāng)前管理和管理教育的誤區(qū)（中）國學(xué)中有管理理論嗎？馬太效應(yīng)與（77）章；奧卡姆剃刀原理與大道至簡和鄧小平理論。企：人知止嗎？說文：舉踵也。起足遠(yuǎn)望也；（24）章。好高騖遠(yuǎn)、盲目擴(kuò)張；記?。鹤寗⑾枧荞R拉松累壞了好腿，讓潘長江吻鄭海霞?jí)虿恢笞鞓I(yè)：執(zhí)事之功也。佛：善惡到頭終有報(bào)，是謂業(yè)報(bào)。道：（23）章；故從事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦樂得之；同於德者德亦樂得之；同於失者失於樂得之；三鹿事件。管：《廣韻》:主當(dāng)也；古同官；--王聘珍注《大戴禮記》：謂分職任政者也；--孔穎達(dá)注《書》：治其事謂之官。理：段玉裁注《說文》:玉得其治之方，謂之理；凡物得其治之方，皆謂之理。--楊倞注《荀子》：不失其道，謂之理。當(dāng)前管理和管理教育的誤區(qū)（中）國學(xué)中有管理理論嗎？馬太效應(yīng)當(dāng)前管理和管理教育的誤區(qū)（下）四大名著：修齊治平西游記：要想成佛，首先要承受被別人當(dāng)猴耍，但你不能拿自己當(dāng)猴耍。紅樓夢：男人要有正事兒，女人不能多事，孩子不能沒事兒。水滸傳：壞制度淘汰好人，（18）大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。三國演義：一江往事今猶誦，三分舊夢已成空。千載灰飛煙滅處，萬古青山夕照中；大江東去緣地勢，錢塘潮起賴天功。是非成敗轉(zhuǎn)頭看，萬事空時(shí)理不空；休言萬事轉(zhuǎn)頭空，萬事總在當(dāng)事中。時(shí)勢若與英雄便，自上高臺(tái)借東風(fēng)；是非成敗終是妄，盛衰興亡本來空。一壺濁酒與君醉，管他秋月與春風(fēng)。

當(dāng)前管理和管理教育的誤區(qū)（下）四大名著：修齊治平

領(lǐng)導(dǎo)力

愿力：（35）執(zhí)大象，天下往。資力：經(jīng)歷與資本；善者善人之師，不善者善人之資（27）。能力：戰(zhàn)略、用人、決策、立制、平衡勢力：世勢、人勢、位勢、權(quán)勢、名勢。（51）道生之，德畜之，物形之，勢成之。權(quán)力：核心圈理論；傳承原理；雙刃劍；分權(quán)與制衡。（36）魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。魅力：相貌、才學(xué)、品格。（49）圣人常無心，以百姓之心為心。（66）是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。定力：（26）重為輕根，靜為躁君。領(lǐng)導(dǎo)者的層次：（17）太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。劉備和唐僧的領(lǐng)導(dǎo)力分析

領(lǐng)導(dǎo)力

文化力傳統(tǒng)文化的力量我們需要變性文化嗎？我們需要狼性文化嗎？我們需要奴性文化嗎？老子的忠告：（75）民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。（72）民不畏威，則大威至矣。無狎其所居，無厭其所生；（74）民不畏死，奈何以死懼之。萬通、萬科、修正的文化長江商學(xué)院的理念我的咨詢案例文化力傳統(tǒng)文化的力量《道德經(jīng)》第三十八章選講上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為；下德為之，而有以為。上仁為之，而無以為；上義為之，而有以為。上禮為之，而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。前識(shí)者，道之華，而愚之始也。是以，大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此?！兜赖陆?jīng)》第三十八章選講上德不德，是以有德；下德不失德，是以溝通力多言數(shù)窮（5）歷史的告誡和知名企業(yè)家的失誤反溝正通（40）反者，道之動(dòng)。郎咸平與王石以德報(bào)怨（63）大小多少，報(bào)怨以德。郭子儀；彭德懷與鄧小平善人無怨（79）和大怨，必有馀怨；報(bào)怨以德，安可以為善？…天道無親，常與善人。黃允休妻中庸與忠恕看《潛伏》說溝通星云大師的攝受力莊嚴(yán)德相大道至簡于丹的簽名；劉總的成功溝通力多言數(shù)窮（5）歷史的告誡和知名企業(yè)家的失誤八、《道德經(jīng)》的生活智慧

---色中長存真性情，空里自見菩提花

兩性:(42)萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和；道理、情理與性理；婆子燒庵；澤庵論色；樓子和尚。家教:《大學(xué)》物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。（42）故物或損之而益，或益之而損。交友:(23)同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。

俗世修行難戒嗔，最難便在對(duì)冤親。才嘆難教膝下子，又惱不堪枕邊人。

討論：企業(yè)家應(yīng)該有什么樣的生活方式八、《道德經(jīng)》的生活智慧

---色中長存真性情，空里九、《道德經(jīng)》的攝生智慧

---復(fù)歸于嬰兒正形:(51)道生之，德畜之，物形之，勢成之。

守常:(16)復(fù)命曰常；(55)知和曰常，知常曰明。（28）常德不離，復(fù)歸于嬰兒。清靜:（45）清靜為天下正；（16）致虛極也，守靜督也。萬物并作，吾以觀其復(fù)也。

自然：（75）夫唯無以生為者，是賢于貴生。平衡：(42)萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。討論：養(yǎng)生的關(guān)鍵在哪里神之所藏，性之所載，念之所伏，意之所向，智之所依，慧之所隱，情之所執(zhí)，相之所生，法之所取，行之所主也。九、《道德經(jīng)》的攝生智慧

---復(fù)歸于嬰兒正形:(51)道生《道德經(jīng)》第十六章選講致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。學(xué)道九觀：一曰觀天以道，二曰觀人以德，三曰觀物以性，四曰觀事以反，五曰觀己以心，六曰觀作以復(fù)，七曰觀法以易，八曰觀勢以象，九曰觀命以常?！兜赖陆?jīng)》第十六章選講十、《道德經(jīng)》的安身智慧

---君子以財(cái)發(fā)身，小人以身發(fā)財(cái)

放下：（64）無為故無敗,無執(zhí)故無失。知止:（9）持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。持節(jié)：（73）勇于敢則殺，勇于不敢則活…天網(wǎng)恢恢，疏而不失（76）人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)……制欲:（44）名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。七大欲望：權(quán)力、金錢、情色、名利、賭博、毒品、美味四大悲哀：身體、家庭、孩子、自己討論：誰來控制我們的人生風(fēng)險(xiǎn)十、《道德經(jīng)》的安身智慧

---君子以財(cái)發(fā)身，小人以身十一、《道德經(jīng)》的立命智慧（上）

---前識(shí)者，道之華而愚之始也。

命運(yùn)悖論人的六種存在方式：一曰命理的存在；二曰生理的存在；三曰心里的存在；四曰倫理的存在；五曰性理的存在；六曰道理的存在。

命運(yùn)歌訣：一命者，道之功也；二運(yùn)者，德之得也；三風(fēng)水者，和之用也；四積陰德者，性之養(yǎng)也；五讀書者，理之明也；六名者，符之陽也；七相者，象之形也；八敬神者，戒之端也；九交貴人者，勢之利也；十養(yǎng)生者，