兩漢經(jīng)學(xué)課件

國學(xué)知識講座

余樂聯(lián)系方式：國學(xué)知識講座

第三講、兩漢經(jīng)學(xué)一、秦漢時期的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變：秦王朝在學(xué)術(shù)統(tǒng)一上的探索漢初黃老之學(xué)的盛行儒學(xué)的復(fù)興與創(chuàng)新二、經(jīng)學(xué)與十三經(jīng)：經(jīng)與經(jīng)學(xué)經(jīng)學(xué)的派別經(jīng)書的增益三、董仲舒與今文經(jīng)學(xué)的獨(dú)尊：四、古文經(jīng)學(xué)與今文經(jīng)學(xué)的斗爭：第三講、兩漢經(jīng)學(xué)一、秦漢時期的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變：一、秦漢時期的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變1、秦王朝在學(xué)術(shù)統(tǒng)一上的探索兩個問題：一是如何解決先秦傳統(tǒng)的各學(xué)派之間的紛爭；二是如何利用學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)的社會政治服務(wù)；兩種思路：一種是博采先秦諸子百家之長來構(gòu)建新學(xué)術(shù)，代表者是呂不韋綜合百家所編纂的《呂氏春秋》；另一種是發(fā)揚(yáng)秦帝國固有的功利主義傳統(tǒng)來建立新學(xué)術(shù)，其典型形態(tài)就是秦始皇等人對法家學(xué)說的推崇。；一、秦漢時期的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變1、秦王朝在學(xué)術(shù)統(tǒng)一上的探索秦始皇——“以法為教，以吏為師”

“臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語《詩》、《書》者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師。”

——《史記·秦始皇本紀(jì)》

“秦非不欲為治，然失之者，乃舉措暴眾，而用刑太極故也?！保戀Z《新語》）秦始皇——“以法為教，以吏為師”“臣請史官非秦記2.漢初黃老之學(xué)的盛行：什么是黃老之學(xué)：黃老之學(xué)是流行于戰(zhàn)國末年和秦漢之際的一種學(xué)術(shù)思潮，從表面上看，它假托黃帝、老子流行于世，但其實(shí)是一種以老子道家思想為出發(fā)點(diǎn)，另外吸收了部分法家學(xué)說和陰陽五行學(xué)說而成的具有綜合性特征的學(xué)說。黃老之學(xué)的特點(diǎn)：把道家的無為和法家的法治相結(jié)合，倡導(dǎo)上無為而下有為的政治理念。2.漢初黃老之學(xué)的盛行：什么是黃老之學(xué)：“蕭規(guī)曹隨”的無為之治：事情的緣起：曹參在代替蕭何為丞相后，“舉事無所變更，一遵蕭何約束”。曹參的理由：“高帝與蕭何定天下，法令既明，今陛下垂拱，參等守職，遵而勿失，不亦可乎？”最后的結(jié)果：“蕭何為法，覯若畫一；曹參代之，守而勿失。載其清凈，民以寧一。”“蕭規(guī)曹隨”的無為之治：事情的緣起：黃老學(xué)者與儒家學(xué)者的論爭：

黃生曰：“湯、武非受命也，乃弒也?！鞭@固生曰：“不然！夫桀、紂虐亂，天下之心歸湯、武，湯、武與天下之心而誅桀、紂，桀、紂之民不為之使而歸湯、武，湯、武不得已而立，非受命為何？”黃生曰：“冠雖敝，必加于首；履雖新，必關(guān)于足。何者？上下之分也。今桀、紂雖失道，然君上也；湯、武雖圣，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡過以尊天子，反因過而誅之，代立踐南面，非弒而何也？”轅固生曰：“必若所云，是高帝代秦即天子之位，非邪？”于是景帝曰：“食肉不食馬肝，不為不知味；言學(xué)者無言湯、武，不為愚?！秉S老學(xué)者與儒家學(xué)者的論爭：黃生曰：“3.儒學(xué)的復(fù)興與創(chuàng)新：漢初儒學(xué)不振的原因：

楚漢之爭中儒家站在項羽一方：“楚地悉定，獨(dú)魯不下；漢王引天下兵欲屠之。至其城下，猶聞弦誦之聲；為其守禮義之國，為主死節(jié)，乃持項王頭以示魯父兄，魯乃降?！睗h初的統(tǒng)治者缺乏良好的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)：

“沛公不好儒，諸客冠儒冠來者，沛公輒解其冠，溲溺其中，與人言，常大罵。未可儒生說也。”3.儒學(xué)的復(fù)興與創(chuàng)新：漢初儒學(xué)不振的原因：儒學(xué)復(fù)興的歷史背景：當(dāng)權(quán)者治理社會的現(xiàn)實(shí)需求：陸生時時前說稱《詩》、《書》。高帝罵之曰：“乃公居馬上而得之，安事《詩》、《書》！”陸生曰：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯、武逆取而以順守之，文武并用，長久之術(shù)也……”當(dāng)權(quán)者對學(xué)術(shù)的重要性有所認(rèn)識：“吾遭亂世，當(dāng)秦禁學(xué)，自喜，謂讀書無益。踐祚以來，時方省書，乃使人知作者之意，追思昔所行，多不是?！?/p>

面對社會矛盾的變化，黃老之學(xué)已不能適應(yīng)時代的需求。儒學(xué)復(fù)興的歷史背景：漢武帝——“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)也，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！?/p>

——董仲舒《天人三策》漢武帝——“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”“《春秋》大儒家經(jīng)學(xué)獨(dú)尊的標(biāo)志：一是，儒家經(jīng)學(xué)由于官學(xué)的地位而得到廣泛的傳承發(fā)展，形成系統(tǒng)的知識體系和專門的學(xué)者隊伍；二是，儒家經(jīng)學(xué)的實(shí)質(zhì)精神開始進(jìn)入社會政治生活的方方面面，在皇族教養(yǎng)、官員選任、禮法建設(shè)上都開始發(fā)揮著指導(dǎo)作用。儒家經(jīng)學(xué)獨(dú)尊的標(biāo)志：一是，儒家經(jīng)學(xué)由于官學(xué)的地位而得到廣泛的4.兩漢時期其他各派學(xué)說的發(fā)展情況：法家：初時附會于黃老之學(xué)，西漢中期以后則融入儒家學(xué)說之中。墨家：后繼者匱乏，只有其思想中接近于儒家的部分被吸收。陰陽家、名家：被吸收進(jìn)儒家學(xué)說之中，董仲舒所開創(chuàng)的今文經(jīng)學(xué)思想，有借鑒兩家學(xué)說的地方，被班固譽(yù)為“始推陰陽，為儒者宗”。4.兩漢時期其他各派學(xué)說的發(fā)展情況：法家：初時附會于黃老之學(xué)二、經(jīng)學(xué)與十三經(jīng)1、經(jīng)與經(jīng)學(xué)：“經(jīng)”：本義為經(jīng)營；后來代指典籍。經(jīng)學(xué)的研究對象：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》經(jīng)學(xué)的影響：政治、思想、文化、藝術(shù)二、經(jīng)學(xué)與十三經(jīng)1、經(jīng)與經(jīng)學(xué)：2、經(jīng)學(xué)的派別：今文經(jīng)學(xué)（用漢代隸書寫成）、古文經(jīng)學(xué)（用先秦篆文寫成）經(jīng)書文本的不同：古文經(jīng)學(xué)尊崇《周禮》和《春秋左氏傳》，而今文經(jīng)學(xué)尊崇《儀禮》和《春秋公羊傳》；研究方法不同：今文經(jīng)學(xué)注重經(jīng)書中的微言大義和言外之意

，古文經(jīng)學(xué)重視對經(jīng)書中的文字、音韻、史料和制度的研究；

學(xué)術(shù)思想不同：今文經(jīng)學(xué)是對先秦儒學(xué)的發(fā)展，而古文經(jīng)學(xué)提倡回歸三代的王官之學(xué)；推崇的宗主不同：今文經(jīng)學(xué)推崇孔子，古文經(jīng)學(xué)推崇古代圣王。2、經(jīng)學(xué)的派別：3、經(jīng)書的增益：先秦六經(jīng)：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》；西漢五經(jīng)：與六經(jīng)相比，缺少了《樂》；東漢七經(jīng)：在西漢五經(jīng)的基礎(chǔ)上，加入《孝經(jīng)》和《論語》；唐初的九經(jīng)：《易》、《書》、《詩》、“三禮”（《儀禮》、《周禮》、《禮記》）、“三傳”（《公羊傳》、《谷梁傳》、《左氏傳》）唐后期的十二經(jīng)：在九經(jīng)的基礎(chǔ)上，加入《孝經(jīng)》、《論語》和《爾雅》；宋代十三經(jīng)：在十二經(jīng)的基礎(chǔ)上，加入《孟子》。3、經(jīng)書的增益：古代文化常識之“經(jīng)、傳、注、疏”“經(jīng)”：指的是儒家經(jīng)典，從六經(jīng)、五經(jīng)、九經(jīng)、十二經(jīng)，發(fā)展到最后的十三經(jīng)；“傳”：指的是對“經(jīng)”的補(bǔ)充和解釋，僅《春秋》這部經(jīng)書，就有《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》和《春秋左氏傳》；“注”：也稱“箋”，指的是對“經(jīng)”及其“傳”的注釋；“疏”：又稱正義，是對“經(jīng)書”、“傳”及其相關(guān)的“注”的解釋。古代文化常識之“經(jīng)、傳、注、疏”“經(jīng)”：指的是儒家經(jīng)典，從六十三經(jīng)及其注疏：《周易》：魏王弼晉韓康伯注、唐孔穎達(dá)等正義《尚書》：漢孔安國傳、唐孔穎達(dá)等正義《詩經(jīng)》：漢毛亨傳、漢鄭玄箋、唐孔穎達(dá)等正義《周禮》：漢鄭玄注、唐賈公彥疏《儀禮》：漢鄭玄注、唐賈公彥疏《禮記》：漢鄭玄注、唐孔穎達(dá)等正義十三經(jīng)及其注疏：《左傳》：晉杜預(yù)注（古文本）、唐孔穎達(dá)等正義《公羊傳》：漢何休注、唐徐彥疏《穀梁傳》：晉范寧注、唐楊士勛疏《論語》：魏何晏集解、宋邢昺疏《孝經(jīng)》：唐玄宗注、宋邢昺疏《爾雅》：晉郭璞注、宋邢昺疏《孟子》：漢趙岐注、宋孫奭疏《左傳》：晉杜預(yù)注（古文本）、唐孔穎達(dá)等正義三、董仲舒與今文經(jīng)學(xué)的獨(dú)尊：漢武帝所立的五經(jīng)十四博士：《易》有博士三家：施讎、孟喜、梁丘賀；《書》有博士三家：歐陽生、大小夏侯（夏侯勝、夏侯建）；《詩》有博士三家：齊（轅固生）、魯（申培）、韓（韓嬰）；《禮》有博士三家：戴德、戴勝、慶普；《春秋》有博士兩家：顏安樂、嚴(yán)彭祖（公羊派）。三、董仲舒與今文經(jīng)學(xué)的獨(dú)尊：漢武帝所立的五經(jīng)十四博士：今文經(jīng)學(xué)思想體系：“春秋筆法”與《春秋》公羊?qū)W：孔子在作《春秋》的過程中，通過對史實(shí)的記載，將自己的褒貶之意蘊(yùn)含其中；董仲舒與今文經(jīng)學(xué)的建立：“下幃講誦，弟子傳以久次相授業(yè)，或莫見其面。蓋三年不窺園，其精如此。進(jìn)退容止，非禮不行，學(xué)士皆師尊之”；董仲舒思想的核心：天人感應(yīng)論、大一統(tǒng)論和王道三綱今文經(jīng)學(xué)思想體系：“春秋筆法”與《春秋》公羊?qū)W：董仲舒的天人感應(yīng)論：上天的意志通過自然現(xiàn)象來體現(xiàn)：

“觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之，事在勉強(qiáng)而已矣?！碧烊烁袘?yīng)論的兩面性：一方面，君主是代表天意的，所以人們要服從君王；另一方面，君王應(yīng)該尊天愛民，否則將受到上天的懲罰。董仲舒的天人感應(yīng)論：上天的意志通過自然現(xiàn)象來體現(xiàn)：董仲舒的大一統(tǒng)論：通過對《春秋》的解釋來確立：《春秋》：“元年春王正月”（采用周王朝的紀(jì)年方式）；《公羊傳》：“元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者熟謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也”；董仲舒：“《春秋》曰：‘王正月?！秱鳌吩唬骸跽呤熘^？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也?！我灾^之王正月？曰：王者必受命而后王。王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統(tǒng)于天下”。董仲舒的大一統(tǒng)論：通過對《春秋》的解釋來確立：董仲舒“大一統(tǒng)論”的最高境界：

“故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。四方正，遠(yuǎn)近莫敢不一于正，而亡有邪氣殲其間者。是以陰陽調(diào)而風(fēng)雨時，群生和而萬民殖，五谷熟而草木茂，天地之間被潤澤而大豐美，四海之內(nèi)聞賢德而徠臣，諸福之物，可致之祥，莫不畢至，而王道終矣”。

——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌范偈妗按笠唤y(tǒng)論”的最高境界：“故為人君者，正心以董仲舒的“王道三綱”：用陰陽的思想來論證倫理關(guān)系：“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰，夫為陽，妻為陰……王道之三綱，可求于天?！庇梦逍邢嗌鷣碚f明父子關(guān)系：“天佑五行，木、火、土、金、水是也。木生火，火生土、土生金、金生水、水生木……諸父所為，其子皆奉承而續(xù)行之，不敢不致如父之意，盡為人之道也。故五行者，五行也。由此觀之，父授之，子受之，乃天道也。故曰，夫孝者，天之經(jīng)也，此之謂也”，董仲舒的“王道三綱”：用陰陽的思想來論證倫理關(guān)系：西漢今文經(jīng)學(xué)備受推崇的原因：一是，董仲舒闡發(fā)的君臣大義對漢武帝有一定的吸引力，有利于維護(hù)皇權(quán)；二是，大一統(tǒng)思想很能夠迎合統(tǒng)治者的口味，有利于維護(hù)國家的統(tǒng)一；三是，公羊?qū)W本身較隱諱，便于發(fā)揮，不同的時代可以作不同的發(fā)揮。西漢今文經(jīng)學(xué)備受推崇的原因：一是，董仲舒闡發(fā)的君臣大義對漢武四、古文經(jīng)學(xué)與今文經(jīng)學(xué)的斗爭：劉歆對今文經(jīng)學(xué)的挑戰(zhàn)：要求將《左氏春秋》、《毛詩》、《古文尚書》、《逸禮》等古文經(jīng)列于官學(xué)，；王莽對古文經(jīng)學(xué)的支持：“受《禮》經(jīng)，師事沛郡陳參，勤學(xué)博身，被服如儒生”；根據(jù)《周禮》的記載，先后進(jìn)行了改官名、改田制、改度量衡、改貨幣、改稅收制度等政策四、古文經(jīng)學(xué)與今文經(jīng)學(xué)的斗爭：劉歆對今文經(jīng)學(xué)的挑戰(zhàn)：東漢政權(quán)對經(jīng)學(xué)的恢復(fù)：“及光武中興，愛好經(jīng)術(shù)，未及下車，而先訪儒雅，采求闕文，補(bǔ)綴漏逸。先是四方學(xué)士多懷協(xié)圖書，遁逃林藪。自是莫不抱負(fù)墳策，云會京師，范升、陳元、鄭興、杜林、衛(wèi)宏、劉昆、桓榮之徒，繼踵而至。于是立《五經(jīng)》博士，各以家法教授”。今、古文經(jīng)學(xué)斗爭的結(jié)果：今文經(jīng)學(xué)保持官學(xué)地位，但其僵化的今文經(jīng)學(xué)教條已經(jīng)不再為人們所信服；專注于文字訓(xùn)詁、制度考證的古文經(jīng)學(xué)，贏得社會上的普遍傳