當前中國農(nóng)村宗族的發(fā)展趨勢淺析

第第頁當前中國農(nóng)村宗族的發(fā)展趨勢淺析[內(nèi)容提要]關于農(nóng)村宗族的發(fā)展趨勢，“消失論”和“否定論”占主導地位。但從宗族自身演化邏輯性、宗族存在的客觀原因的相對穩(wěn)定性、宗族自身的適應性和宗族功能的兩面性論證，現(xiàn)階段農(nóng)村中的宗族將不會消失而是走向轉型。

[關鍵詞]宗族演化；發(fā)展趨勢；轉型

宗族的存在是當前農(nóng)村的重要的現(xiàn)象。宗族的存在及演化對農(nóng)村的發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。因此，研究宗族的發(fā)展趨勢對建設社會主義新農(nóng)村和構建農(nóng)村和諧社會具有重要的意義。

一、宗族和宗族的演化

（一）家族、宗族、宗法與家庭的聯(lián)系與區(qū)別。家族、宗族、宗法和家庭之間既有聯(lián)系也有區(qū)別。家庭，指以特定的婚姻狀態(tài)為紐帶的組織形式。在家庭發(fā)展史中出現(xiàn)過群體家庭和個體家庭兩種形式。群體家庭出現(xiàn)在原始社會中，以群婚為其本質(zhì)特點。隨著社會的不斷發(fā)展，到原始社會末期，出現(xiàn)了以一夫一妻為紐帶的個體家庭。個體家庭由大家庭向小家庭不斷演化。家庭發(fā)展到一定階段則出現(xiàn)宗族和家族。家族是指以家庭為基礎，以血緣為紐帶而結合的組織制度。宗法，也稱為“宗法制”。是父系的嫡庶制和嫡長繼承制、分封世襲制相結合的產(chǎn)物，興起于殷而完備于周。宗法只適用于奴隸社會。因此，家庭是宗法、宗族、家族的基礎。宗法是奴隸社會的特定形態(tài)。宗族和家族無本質(zhì)區(qū)別，本文將家族等同與宗族。

（二）宗族的演化。中國的宗族共經(jīng)歷原始社會末期的父家長制形態(tài)、殷周時期的宗法式家族、魏晉至唐代的大族式家庭以及宋以后出現(xiàn)的近代封建家族。這4種家族雖然有一定的繼承關系，但又各自有其發(fā)展演化過程，并與特定的社會制度相一致。父家長制出現(xiàn)于原始社會末期；奴隸制社會則出現(xiàn)宗法式家族；與封建社會相對應的家庭形式是世家大族式家族和近代家族；到了近代和現(xiàn)代，近代封建家族在外界的不斷沖擊下走向瓦解；新中國成立后，宗族走向衰亡；但是，到了20世紀80年代，宗族又出現(xiàn)復活的局面，有些地方宗族活動頻繁開展、宗族觀念也有所強化。

二、宗族存在的客觀因素分析

宗族的經(jīng)過幾千年的演化而沒有消亡，除了其自身原因外，與以下的客觀因素有關：

（一）農(nóng)村基層民主發(fā)展滯后。由于農(nóng)村生產(chǎn)力落后、民主氛圍缺乏等因素的影響，農(nóng)村基層民主的發(fā)展還比較滯后，自治水平還比較低，農(nóng)村的組織化程度還不高，但是作為農(nóng)村存在時間很久的組織，宗族在農(nóng)村的社會秩序中發(fā)揮著不容小視的影響。因此，農(nóng)村基層民主建設的滯后為宗族的存在提供了制度的空間。

（二）落后的生產(chǎn)力是宗族形成的經(jīng)濟條件。自然經(jīng)濟是一種落后的經(jīng)濟形態(tài)，在現(xiàn)階段，自然經(jīng)濟在農(nóng)村仍有一定的地位。在農(nóng)村自然經(jīng)濟的影響下，農(nóng)民的流動較差，農(nóng)村所具有的分散性和封閉性特點，使血緣和地緣關系不斷得到加強，宗族在這種經(jīng)濟背景下得到強化并不斷演化。家庭聯(lián)產(chǎn)承包制實行后，農(nóng)村的自然經(jīng)濟向商品經(jīng)濟過渡，農(nóng)村的生產(chǎn)力水平得到很大的發(fā)展。由于其存在的經(jīng)濟基礎發(fā)生了變化，宗族受到了沖擊，走向了衰退。但是，在農(nóng)村，家庭仍然是基本的生產(chǎn)，農(nóng)村的很多事務都需要合作才能完成，宗族又因其互助特色很適宜在農(nóng)村存在。是自然經(jīng)濟瓦解不充分，商品經(jīng)濟發(fā)展水平不高為宗族的存在提供了經(jīng)濟土壤。

（三）農(nóng)村地區(qū)先進文化建設的滯后是宗族形成的文化因素。改革開放后，農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展較快，農(nóng)民的生活水平有了很大的提高，但是農(nóng)村的文化建設卻發(fā)展緩慢，農(nóng)民的文化生活單調(diào)。由于農(nóng)村地區(qū)先進文化的缺失，使宗族的存在有了空間，宗族文化在農(nóng)村有深遠的影響。宗法文化是一種帶有血緣性、等級性、封閉性和穩(wěn)定性的文化。宗族文化難消除是宗族難以消亡的最重要的原因。

三、宗族演化的趨勢分析

當前，“宗族消失論”占主導地位。但是，筆者認為，在今后相當長的時期內(nèi)，宗族不會走向滅亡，而是逐步與現(xiàn)代一致。所以，宗族在“轉型”而不是走向“消失”。宗族演化的趨勢是由以下的因素決定的。

（一）宗族存在條件的相對穩(wěn)定性。宗族是歷史的產(chǎn)物，其的存在和演化與特定的條件是分不開的。但是在現(xiàn)階段，宗族存在的條件在緩慢變化中，在短期內(nèi)部不會發(fā)生根本性的變化。由于存在條件的相對穩(wěn)定性，宗族在今后相當一段時期內(nèi)將仍然存在。1.血緣和地緣的影響難以消除。宗族以血緣和地緣為基礎，血緣和地緣在農(nóng)村的影響難以消除，我國農(nóng)村特殊的環(huán)境使地緣和血緣的影響深遠。從地緣關系上看，農(nóng)村聚族而居的生活方式難以從根本上改變。由于我國特殊的國情和農(nóng)村地區(qū)特殊的自然環(huán)境，農(nóng)村人口流動性較差，對血緣和地緣的沖擊有限，仍有大量農(nóng)民必須以農(nóng)村為固定居住點。因此，中國農(nóng)村形成的親族聚居的現(xiàn)狀在短期內(nèi)不會得到很大改變。同時，從血緣關系和地緣演化的過程看，其演化是個客觀的漫長過程。在地緣和血緣的相互作用下，地緣的存在會增強血緣關系，血緣關系并不會隨地緣的松動而完全消失。因此，即使農(nóng)民的地緣關系受到?jīng)_擊，但血緣關系仍然存在，宗族以其為基礎的組織，在農(nóng)村也不會很快消失。此外，一些華僑、臺胞回老家投資辦實業(yè)，發(fā)展地方經(jīng)濟；華僑回鄉(xiāng)祭祖、續(xù)家譜等，也帶動了南方地區(qū)的家族熱。2.農(nóng)村先進文化建設的長期性。農(nóng)村文化的建設是個漫長的過程。當前，先進文化對宗族文化的沖擊在短期內(nèi)是有限的。先進文化建設的空缺使宗族的存在仍然擁有心理與文化上的基礎。3.農(nóng)村基層民主的發(fā)展處于探索階段，發(fā)展比較緩慢，同時我國農(nóng)村的組織化程度還比較低。這種狀況在短期內(nèi)很難根本改變，這給宗族的存在提供了繼續(xù)存在的空間。

（二）宗族本身具有較強的適應力。宗族經(jīng)過幾千年的演化而繼續(xù)存在主要與其較強的生命力和適應力密切相關。宗族的適應力主要表現(xiàn)在其在不同的社會、不同的經(jīng)濟形態(tài)、不同的政治制度都能實現(xiàn)其調(diào)整而存在。宗族產(chǎn)生于中國古代的自然經(jīng)濟。自然經(jīng)濟的封閉性和落后性是農(nóng)村地區(qū)的血緣性和地緣性得到加強，宗族在這種經(jīng)濟背景下出現(xiàn)并不斷演化。到了現(xiàn)代，我國的商品經(jīng)濟逐漸取代自然經(jīng)濟,商品經(jīng)濟的發(fā)展，打破了農(nóng)村封閉狀態(tài)，農(nóng)村的血緣和地緣關系也被沖擊，宗族一度出現(xiàn)弱化的狀況。但是，宗族并沒有消失，而是在緩慢發(fā)展，一旦時機成熟，其又會出現(xiàn)復興的狀況。宗族也頑強的存在于不同的社會中。宗族萌發(fā)于原始社會和奴隸社會，繁榮在封建社會，到了近代和現(xiàn)代，逐步走向衰落，但并沒有走向滅亡，而是在20世紀80年代又出現(xiàn)了復活的局面。宗族可以與不同的政權相適應而存在。在封建政權中，宗族與政權相結合而存在，政權利用宗族對社會進行統(tǒng)治，宗族依附于政權而存在。在現(xiàn)代社會，宗族與政權已經(jīng)脫離，成為農(nóng)村非正式的組織，但是，宗族在農(nóng)村繼續(xù)發(fā)揮著影響，并努力實現(xiàn)與政權相適應的調(diào)整。

（三）宗族對農(nóng)村發(fā)展影響的兩面性。作為一種有深厚基礎、演化時間長的社會組織，宗族必將對農(nóng)村的發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。這種影響既有正面的也有負面的。

宗族在農(nóng)村發(fā)展中的正面影響體現(xiàn)為：一是宗族有利于克服小生產(chǎn)者的局限性。由于農(nóng)村的很多事務由單個家庭難以獨立完成，宗族成員有互幫互助習俗，這種習俗對解決村民困難有較大的幫助，對農(nóng)村的發(fā)展也有支持作用。二是宗族也是一種農(nóng)村事務的調(diào)節(jié)機制。宗族調(diào)節(jié)是一種宗族內(nèi)部的調(diào)節(jié)。宗族在本族內(nèi)可利用其族規(guī)等處理本族的事務，調(diào)節(jié)本族成員間的關系。在一定程度上，這種調(diào)節(jié)能較好地化解沖突和糾紛，有利于族人之間和睦相處，有利于農(nóng)村的穩(wěn)定。三是宗族在發(fā)揚傳統(tǒng)道德方面發(fā)揮積極作用。宗族利用族規(guī)、族約和宗族權威來處理本族事務。這些族規(guī)、族約等具有強調(diào)傳統(tǒng)道德教育和美德的特色，這對于保留和發(fā)揚傳統(tǒng)美德有積極的作用。

宗族在農(nóng)村發(fā)展中的負面影響體現(xiàn)為：一是影響農(nóng)村地區(qū)秩序。宗族雖然在演化，但其帶有的落后性不利于農(nóng)村的穩(wěn)定。由于宗族不同利益的影響，當不同宗族利益沖突時宗族間會發(fā)生宗族沖突，出現(xiàn)械斗等嚴重的局面，會造成較大的社會震蕩。二是影響村民自治的發(fā)展。宗族權威與國家權威相沖突。在宗族勢力的影響下，村民在民主選舉等中往往偏向本族成員，當選的宗族成員也優(yōu)先考慮其本族利益。宗族的介入將對村民自治產(chǎn)生不利的影響。三是對農(nóng)村法制建設的不良影響。宗族利用族規(guī)、族約等處理族內(nèi)事務，這些族約和族規(guī)與現(xiàn)代法治的要求常常相違背，成為農(nóng)村法制建設的制約因素之一。四是對農(nóng)村先進文化建設的影響。如“多子多福”的落后的生育觀使農(nóng)村成為超生的重點區(qū)域。過重的人口負擔造成農(nóng)民的收入和文化素質(zhì)難以提高。同時，宗族所宣揚的“臣民”等思想與現(xiàn)代民主思想相違背。這些都使農(nóng)村先進文化建設進程緩慢。

從以上分析可以看出，由宗族存在客觀原因的相對穩(wěn)定性、自身的較強的適應性、其功能的兩面性所決定，宗族在農(nóng)村暫時不會走向滅亡而是走向轉型。在現(xiàn)階段，我們可以創(chuàng)造條件來促進宗族的轉型，推進社會主義新農(nóng)村建設。

四、積極創(chuàng)造條件促進宗族轉型，推進新農(nóng)村建設

（一）文化方面。一要積極開展各種有益的文體活動來培育積極健康向上的農(nóng)村社會文化；二要利用電視、網(wǎng)絡等媒體宣傳科學文化知識，努力提高農(nóng)民的科學文化素質(zhì)，幫助農(nóng)民樹立正確的人生觀、世界觀；三要加大對農(nóng)村教育的扶持力度，扭轉農(nóng)村教育落后的現(xiàn)狀。

（二）經(jīng)濟方面。要大力發(fā)展農(nóng)村的生產(chǎn)力，加快城鎮(zhèn)化進程。農(nóng)村生產(chǎn)力的大力發(fā)展和商品經(jīng)濟的繁榮，城鎮(zhèn)化的建設，有助于擴大農(nóng)民活動的地域和思想的轉化，從而使血緣紐帶關系松弛，促進宗族的轉化。

（三）政治方面。要大力推進基層民主。要提高村干部素質(zhì)和領導村治的能力，轉變作風、更新觀念、努力為農(nóng)民群眾辦實事、辦好事。同時要積極發(fā)揮村委會在村務中的職能，進行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，使農(nóng)民在村務中當家作主。

參考文獻

[1]徐揚杰.中國宗族制度史[M].人民出版社：1992

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