讓 巴蒂斯特 薩伊

讓巴蒂斯特薩伊法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家01人物生平定律分配公式主要著作人物理論消費(fèi)思想目錄0305020406基本信息讓·巴蒂斯特·薩伊(Jean-BaptisteSay,1767～1832)，法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，古典自由主義者。他是繼亞當(dāng)斯密、李嘉圖之后，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派興起之后的又一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)偉人。人物生平人物生平薩伊生于里昂一個(gè)商人家庭。少年時(shí)代即開(kāi)始經(jīng)商。曾在英國(guó)倫敦附近一所商業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)，在此期間了解到英國(guó)工業(yè)革命進(jìn)程并接觸到斯密的學(xué)說(shuō)。1789年法國(guó)爆發(fā)大革命時(shí)，他正在一家人壽保險(xiǎn)公司任職，擁護(hù)當(dāng)時(shí)君主立憲派的執(zhí)政，積極參加政治活動(dòng)并一度從軍。雅各賓派上臺(tái)后轉(zhuǎn)而反對(duì)革命。1794～1799年任《哲學(xué)、文藝和政治旬刊》主編，于該刊發(fā)表經(jīng)濟(jì)文章，批評(píng)國(guó)民大會(huì)活動(dòng)，后受拿破侖一世重視被委任為法官，又被派往財(cái)政委員會(huì)工作。1803年，他出版《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，或略論財(cái)富是怎樣產(chǎn)生、分配和消費(fèi)的》（簡(jiǎn)稱(chēng)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》）一書(shū)，宣揚(yáng)斯密的貿(mào)易自由放任思想，后因拒絕支持拿破侖保護(hù)關(guān)稅政策被解職。1805～1813年與人合伙辦紗廠。1815年，波旁王朝復(fù)辟，他又受到重視，被派往英國(guó)考察工業(yè)。1816年起先后在法國(guó)阿森尼大學(xué)和工藝學(xué)院講授政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，他把講稿整理為《實(shí)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)全教程》（共6卷），在1828～1829年間出版。1830年薩伊還擔(dān)任過(guò)法蘭西學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，1832年11月15日于巴黎逝世。薩伊以對(duì)斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的解釋、通俗化和系統(tǒng)化的面目出現(xiàn)。薩伊在效用價(jià)值論的基礎(chǔ)上闡明分配。薩伊還有一個(gè)理論，就是“銷(xiāo)售論”。讓·巴蒂斯特·薩伊拿破侖執(zhí)政期間，薩伊在《旬刊》上發(fā)表的經(jīng)濟(jì)論文得到拿破侖的賞識(shí)。薩伊再次進(jìn)入政界，被委任到財(cái)政委員會(huì)工作。實(shí)際上，拿破侖并不接受薩伊的自由主義主張。而薩伊也不愿意放棄他對(duì)拿破侖保護(hù)關(guān)稅政策的持續(xù)批判。1803年，薩伊的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》出版前，拿破侖要求他修改關(guān)于關(guān)稅政策的某些章節(jié)，薩伊拒絕了。于是，在《概論》出版的同時(shí)，薩伊被解職了。拿破侖知道如何懲處一個(gè)不馴服的學(xué)者。他查封了薩伊的一切著作，禁止薩伊從事學(xué)術(shù)研究工作，并委派他擔(dān)任海關(guān)稅收征管員。主要著作主要著作1、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)入門(mén)》或《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》（1815）2、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)精義》（1817）是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》的縮寫(xiě)本3、《關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)各方面的問(wèn)題，特別是商業(yè)普遍蕭條的原因給馬爾薩斯先生的信》（1820）4、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雜錄和通訊》（1833）等定律定律薩伊定律(Say'sLaw)，或稱(chēng)賽伊法則的意思是說(shuō)，每個(gè)生產(chǎn)者之所以愿意從事生產(chǎn)活動(dòng)，若不是為了滿(mǎn)足自己對(duì)該產(chǎn)品的消費(fèi)欲望，就是為了想將其所生產(chǎn)的物品與他人換取物品或服務(wù)。薩伊否定生產(chǎn)過(guò)剩的存在，提出了著名的“供給能夠創(chuàng)造其本身的需求”(Supplycreatesitsowndemand)的觀點(diǎn)，即所謂的“薩伊定律“(Say'sLaw)。薩伊認(rèn)為商品買(mǎi)賣(mài)實(shí)質(zhì)上是商品交換，貨幣只在剎那間起媒介作用。產(chǎn)品總是用產(chǎn)品來(lái)購(gòu)買(mǎi)，買(mǎi)者同時(shí)也就是賣(mài)者，買(mǎi)賣(mài)是完全統(tǒng)一的。因此，商品的供給會(huì)為自己創(chuàng)造出需求，總供給與總需求必定是相等的。局部供求不一致也會(huì)因價(jià)格機(jī)制的調(diào)節(jié)而達(dá)到均衡。李嘉圖“供給創(chuàng)造自己的需求”是對(duì)薩依定律最常見(jiàn)的表達(dá)形式。不過(guò)，如果因此誤以為所有商品生產(chǎn)以后，一定能夠銷(xiāo)售卻是誤會(huì)了定律的意義。詹姆斯·穆勒本人是這樣說(shuō)的：“‘生產(chǎn)，分配，交換只是手段。誰(shuí)也不為生產(chǎn)而生產(chǎn)?！羞@一切都是中間，中介的活動(dòng)?！康氖窍M(fèi)?！闭材匪埂つ吕照f(shuō)明了生產(chǎn)者是為求達(dá)到消費(fèi)目的，形成對(duì)其他商品的需求才進(jìn)行生產(chǎn)性的勞動(dòng)，至于為何創(chuàng)造了“自己的需求”？因?yàn)樵谏唐返牧魍ㄟ^(guò)程中，生產(chǎn)者的生產(chǎn)引起了對(duì)其他生產(chǎn)者的商品需求，整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系也就達(dá)到循環(huán)，某一數(shù)量商品的供給也就帶動(dòng)了對(duì)相同數(shù)量商品的需求。于是，古典學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)者得出了這樣的一個(gè)結(jié)論：生產(chǎn)過(guò)剩不可能在流通過(guò)程發(fā)生。古典學(xué)派的代表人物李嘉圖如是說(shuō)：“任何人從事生產(chǎn)都是為了消費(fèi)或銷(xiāo)售；銷(xiāo)售則是為了購(gòu)買(mǎi)對(duì)他直接有用或是有益于未來(lái)生產(chǎn)的某種其他商品。所以一個(gè)人從事生產(chǎn)時(shí)，他要不是成為自己商品的消費(fèi)者，就必然會(huì)成為他人商品的購(gòu)買(mǎi)者和消費(fèi)者。人物理論三分法銷(xiāo)售論人物理論銷(xiāo)售論薩伊還有一個(gè)理論，就是“銷(xiāo)售論”。由勞動(dòng)、資本和土地創(chuàng)造的某種效用，授予物品以?xún)r(jià)值，購(gòu)買(mǎi)這個(gè)價(jià)值的手段也同樣是由勞動(dòng)、資本和土地所創(chuàng)造的其他產(chǎn)品所組成的，于是，生產(chǎn)就給產(chǎn)品創(chuàng)造需求。他認(rèn)為貨幣并非一切交易的目的，只不過(guò)是媒介而已，在交換中，它只起“一瞬間”的作用。如果一種產(chǎn)品難于脫銷(xiāo)而產(chǎn)生過(guò)剩，并非由于缺乏貨幣，而是由于某些產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)少所致。他由此得出結(jié)論：生產(chǎn)愈多，銷(xiāo)路會(huì)愈廣；一個(gè)企業(yè)的成功，有助于其他企業(yè)，全體利害與共；進(jìn)口會(huì)給本國(guó)產(chǎn)品開(kāi)辟銷(xiāo)路；鼓勵(lì)消費(fèi)無(wú)益，重要在于激勵(lì)生產(chǎn)。薩伊這一理論被稱(chēng)為“薩伊定律”，它被用來(lái)論證普遍生產(chǎn)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)是不可能存在的。薩伊的經(jīng)濟(jì)理論對(duì)后來(lái)的經(jīng)濟(jì)理論有很大的影響。三分法薩伊以對(duì)斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的解釋、通俗化和系統(tǒng)化的面目出現(xiàn)。他將經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分為三個(gè)部分，即財(cái)富的生產(chǎn)、財(cái)富的分配、財(cái)富的消費(fèi)，這就是著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)“三分法”。生產(chǎn)不創(chuàng)造物質(zhì)，只是創(chuàng)造效用，物品滿(mǎn)足需要的“內(nèi)在力量”叫做效用。物品的效用是物品價(jià)值的基礎(chǔ)。勞動(dòng)、資本和自然力（如土地等）協(xié)同創(chuàng)造產(chǎn)品，提供效用，從而協(xié)同創(chuàng)造價(jià)值。對(duì)這三種生產(chǎn)要素的使用，要支付代價(jià)，也就是對(duì)它們各自提供的生產(chǎn)性服務(wù)要給予報(bào)酬，勞動(dòng)得到工資、資本得到利潤(rùn)、土地得到地租。他完全否定勞動(dòng)決定商品價(jià)值的觀點(diǎn)，堅(jiān)持斯密的庸俗觀點(diǎn)：即工資、利潤(rùn)和地租這三種收入構(gòu)成價(jià)值，它們組成商品的生產(chǎn)費(fèi)用，然后，用生產(chǎn)費(fèi)用來(lái)決定價(jià)值。他還把生產(chǎn)費(fèi)用和供求論結(jié)合起來(lái)，借助于供求關(guān)系、以隨供給和需求的變動(dòng)而變動(dòng)的價(jià)格作為測(cè)量物品價(jià)值的尺度?！叭灰惑w”公式薩伊在效用價(jià)值論的基礎(chǔ)上闡明分配。他指出，資本、土地如同勞動(dòng)一樣能提供生產(chǎn)性服務(wù)，創(chuàng)造效用，具有創(chuàng)造價(jià)值的能力，因此，也具有創(chuàng)造收入的能力。他據(jù)此斷言工資、利潤(rùn)、地租各有自己的來(lái)源。勞動(dòng)—工資、資本—利潤(rùn)、土地—地租，這就是“三位一體”公式。這個(gè)公式否定斯密關(guān)于利潤(rùn)、利息和地租是勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值的扣除部分的觀點(diǎn)。他又把利潤(rùn)劃分為相互獨(dú)立的兩個(gè)部分：使用資本所付的租金，即利息；使用資本的勞動(dòng)的利潤(rùn)，是對(duì)企業(yè)家從事冒險(xiǎn)、監(jiān)督和管理企業(yè)的報(bào)酬。他指出，企業(yè)家的“智力和才能”應(yīng)得到高的報(bào)酬。工人的技能也是一種“資本積累”，也會(huì)獲得象企業(yè)家那樣的報(bào)酬，他稱(chēng)其為“勞動(dòng)利潤(rùn)”。分配公式分配公式法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家讓巴蒂斯特薩伊的“三位一體”分配公式是建立在他的“生產(chǎn)三要素論”的基礎(chǔ)之上的。薩伊認(rèn)為：勞動(dòng)、資本、土地是一切社會(huì)生產(chǎn)所不可缺少的三個(gè)要素。生產(chǎn)不是創(chuàng)造物質(zhì)，而是創(chuàng)造效用(使用價(jià)值);而效用又是商品價(jià)值的基礎(chǔ)，商品價(jià)值的大小取決于它的效用。由此，他就把勞動(dòng)、資本、土地這三個(gè)生產(chǎn)要素既看作是創(chuàng)造商品使用價(jià)值的要素，又看作是創(chuàng)造商品價(jià)值的要素?；谶@個(gè)理淪，薩伊認(rèn)為：各種要素的所有者都應(yīng)該依據(jù)自己所提供的生產(chǎn)性服務(wù)，取得各自的收入，以作為對(duì)自身耗費(fèi)的補(bǔ)償。具體來(lái)說(shuō)：工人應(yīng)該得到工資，資本家應(yīng)該得到利息，土地所有者應(yīng)得到地租。同時(shí)，薩伊還指出：利潤(rùn)應(yīng)分解為兩部分：一是資本的利息，一是對(duì)使用資本的企業(yè)家的“勞動(dòng)”的“報(bào)酬”，即企業(yè)家本人的工資公平地分析，可以看出：薩伊把勞動(dòng)、資本、土地看作是生產(chǎn)要素的觀點(diǎn)是一點(diǎn)也不錯(cuò)的。他指出：資本、土地也應(yīng)獲得同勞動(dòng)性質(zhì)一樣的收入，但是說(shuō)資本、土地本身不創(chuàng)造價(jià)值，并不等于說(shuō)憑借資本所有權(quán)、土地所有權(quán)就不能獲得收入；進(jìn)而，也不能認(rèn)定，憑借資本所有權(quán)、土地所有權(quán)所獲得的收入統(tǒng)統(tǒng)都是剝削收入。這是因?yàn)?，就資本來(lái)說(shuō)，如果資本以貨幣資本的形式或以物化的廠房、設(shè)備等等形式出現(xiàn)，它就成了現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)要素，就要在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中發(fā)揮作用。由此，獲得這些生產(chǎn)要素的就必須將自己因借用這些要素而產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益—利潤(rùn)的一部分作為報(bào)酬讓渡給這些要素的所有者，可以這樣認(rèn)定：這些生產(chǎn)要素所有者所獲得的收入不過(guò)是出售生產(chǎn)要素使用權(quán)商品的價(jià)格。消費(fèi)思想消費(fèi)思想馬爾薩斯與李嘉圖同時(shí)代的薩伊和馬爾薩斯被認(rèn)為拋棄了勞動(dòng)價(jià)值理論，發(fā)展了斯密等人的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“庸俗”而成為早期“庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)”的代表人物。讓·巴蒂斯特·薩伊是經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上把消費(fèi)正式納入經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的第一人。他認(rèn)為消費(fèi)即效用的消滅，不會(huì)損失價(jià)值的東西不能消費(fèi)，而房屋失火也是消費(fèi)，因?yàn)?/p>