李商隱詠史其二賞析

李商隱詠史其二賞析李商隱是古代有名的詩人，一生作詩很多首。其中詠史就是一種李商隱有名的詩，我們今天就來鑒賞賞析一下《詠史其二》這首詩，文章將詠史其二全文及翻譯告訴大家。同時針對這首詩詠史其二的字詞句做了詳細的解釋，這里我們同學們要注意對于詠史這首詩的鑒賞，不能只停留在表面，看看下面文末對于這首詩的詳細鑒賞，從中學習如何鑒賞古詩。詠史其二全文及翻譯，李商隱詠史其二字詞解釋，詠史鑒賞解析：詠史全文(原文)：歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。何須琥珀方為枕，豈得真珠始是車。運去不逢青海馬，力窮難拔蜀山蛇。幾人曾預南薰曲，終古蒼梧哭翠華。詠史全文翻譯(譯文)：縱覽歷史，凡是賢明的，成功源于勤儉，衰敗起于奢華。為什么非要琥珀才能作枕頭，為什么那鑲有珍珠才是好坐車?想要遠行，卻沒遇見千里馬，力單勢孤，難以拔動蜀山猛蛇。有幾人曾聽過舜帝的南風歌?只有在對翠華蓋哭泣份兒。詠史字詞句解釋(意思)：“歷覽”二句：《韓非子·十過》：“昔者戎王使由余聘于秦，穆公問之曰：‘愿聞古之明主得國失國何常以?’由余對曰：‘臣嘗得聞之矣：常以儉得之，以奢失之?！睔v覽，遍覽，逐一地看。奢，享受?！昂雾殹本洌虹辏砂貥渲?，有淡黃、褐、紅褐諸種顏色，透明，質(zhì)優(yōu)者可作飾物。以琥珀作枕稱琥珀枕。與下句“真珠車”皆借以喻唐文宗父兄穆宗、敬宗之奢侈。“何須”，與下文“豈得”言文宗勤儉不奢?！柏M得”句：真珠車，以真珠照乘之車。真珠，即珍珠。《史記·田敬仲完世家》載：“梁王自夸有十枚徑寸之珠，枚可照車前后各十二乘?！边\去：指唐朝國運衰微。青海馬：龍馬，以喻賢臣。《隋書·吐谷渾傳》：“青海中有小山，其俗至冬輒放牝馬于其上，言得龍種。吐谷渾嘗得波斯草馬，放入海，因生驄駒，能日行千里，故時稱青海聰馬?！卑匆喾Q青海龍孫。蜀山蛇：據(jù)《蜀王本紀》載：秦獻美女于蜀王，蜀王遣五丁力士迎之。還至梓潼，見一大蛇人山穴中，五丁共引之，山崩，五丁皆化為石。劉向《災異封事》：“去佞則如拔山。”此以喻宦官佞臣。預：與，意指聽到。南薰曲：即《南風》。相傳舜曾彈五弦琴，歌《南風》之詩而天下大治。其詞曰：“南風之燕兮，可以解吾民之慍兮?！鄙n梧：即湖南省寧遠縣九嶷山，傳為舜埋葬之地。這里借指唐文宗所葬的章陵。翠華：以翠羽為飾之族，皇帝儀仗。舜逝于之野，故云“哭”，此以舜比文宗。司馬相如《上林賦》：“建翠華之旗，樹靈籠之鼓?！崩钌谱ⅲ骸按淙A，以翠羽為葆也?！痹伿啡钠匆舭?注音版)：lìlǎnqiánxiánguóyǔjiā，chéngyóuqínjiǎnpòyóushē。héxūhǔpòfāngwéizhěn，qǐdézhēnzhūshǐshìchē。yùnqùbúféngqīnghǎimǎ，lìqióngnánbáshǔshānshé。jǐréncéngyùnánxūnqǔ，zhōnggǔcāngwúkūcuìhuá。詠史賞析(鑒賞)：詩的首聯(lián)，是從總結(jié)歷朝歷代統(tǒng)治經(jīng)驗出發(fā)，得出成功大都由于勤儉，破敗大都因為奢侈的經(jīng)驗教訓。開頭兩句好像是抽象的議論，不像詩。實際上它不是在發(fā)議論，是說：像文宗那樣勤儉，應該使興盛的，怎么反而破敗呢?這里充滿著惋惜和同情，是抒情而不是議論。這樣通過表面上的議論來抒情的寫法是很特別的。頷聯(lián)是對這一結(jié)論的具體印證。這種議論，有道理但并不，因為勤儉只是治國成功的一條重要經(jīng)驗，但不是惟一的經(jīng)驗;奢侈是使破敗的一個重要原因，但也不是惟一的原因。一個王朝的興衰，自有其更復雜、更本質(zhì)的原因所在。然而，事實上，非但沒有因此能使已成定局的唐王朝的頹敗之勢有所好轉(zhuǎn)，反而越搞越糟。這中間的道理，或者說較本質(zhì)的原因，當然是詩人所無法理解的，所以，他只好以宿命論的觀點來解釋這一反常現(xiàn)象，歸之于運命。頸聯(lián)推進一步，但也可以說是轉(zhuǎn)折，認為比勤儉更為重要的，其實是國運和國力，一旦運去，就是虞舜那樣的賢君也無回天之力，而只能遺恨終生。這才是這首詩的主旨。詩人雖然說不清“運”究竟是什么，但他確實感到僅靠勤儉(包括皇帝個人的其他努力)，不足以挽救一個時代的衰頹之勢，而且在他看來，唐朝的國運似乎已去，難以挽回了。這種認識不免模糊含混，卻是敏感的、深刻的，不但可以說明唐代，還能用于觀照許多末代帝王。很多注家的思路則是要為此詩找一個詠嘆對象，找的結(jié)果是唐文宗李昂。李昂節(jié)儉，史有明文;李昂清除宦官的失敗，也載于史冊。他可算自身勤儉而無力挽救國勢的典型。繼續(xù)引申，則“青海馬”是喻賢才，“蜀山蛇”是喻宦官，也表現(xiàn)出來了，而尾聯(lián)就成了對文宗的哀悼。尾聯(lián)承上而下，由理而情，由情造境，進而轉(zhuǎn)換為純?nèi)坏氖銘蚜恕Ｎ淖诤迷?，夏日念柳公權詩“薰風自南來，殿閣生微涼”，稱為“辭清意足，不可多得”。張采田《會箋》稱文宗“詔太常卿馮定采開元雅樂，制《云韶法曲》、《霓裳羽衣曲》。義山開成二年登第，恩賜詩題《霓裳羽衣曲》。故結(jié)語假事寓悲，沉痛異?！?。幾人曾經(jīng)聽過文宗所頒布的雅樂，參預過文宗賜題的考試，“終古”哀悼文宗在太監(jiān)扼制下恨郁死去。這里，所表現(xiàn)的詩人對于文宗治國的悲劇，不是譏諷、挖苦，而是感慨、嘆息，詩人所抒發(fā)的正是對命運關注的深情。奢侈是使破敗的一個重要原因，但也不是惟一的原因，一個王朝的興衰，有其更復雜、更本質(zhì)的原因所在。儉成奢敗本是歷代興衰的常規(guī)，但文宗在位期間，作風勤儉，政治上也多次作過重振朝綱的努力，卻一事無成，較終在“受制于家奴”的哀嘆聲中死去。面對這種無法解釋的反?，F(xiàn)象，詩人已隱約感覺到“運去”、“力窮”，唐王朝崩頹之勢已成，即使出現(xiàn)一兩位明君賢臣，也難以挽回了。文宗在位時，商隱對于他的闇弱，頗多譏評;而于其身后，則又加以哀惋。無論譏評還是哀惋，均出自對命運的深切關注。正由于這種深切的關注，國運難以逆挽的崩頹之勢，成為詩人心頭難以解脫的宿命般的悲涼。如果說李商隱感傷詩風的發(fā)展成熟，就個體來說是性格、遭遇使然;那么就時代因素來說，實