醫(yī)學(xué)心理學(xué) 第四章 人格

第四章人格

圖

主要內(nèi)容人格概述人格理論人格類型影響人格形成和開展的因素第一節(jié)人格概述中國(guó)“人性〞、“人心〞、“人品〞、“天性〞等人性論：1性善倫——孟子、董仲舒等2性惡論——荀子等3性無(wú)善無(wú)不善論——告子4性可以為善可以不為善論——世碩、宓子賤等5有性善有性不善論6善惡混論——楊雄等西方“心靈〞、“靈魂〞、“氣質(zhì)〞等人性論：1人性本善——蘇格拉底2靈魂不死——柏拉圖3靈魂是“形式〞，肉體是“質(zhì)料〞，形式?jīng)Q定質(zhì)料——亞里士多德一、效率差異與風(fēng)格差異

活動(dòng)效率差異主要是指能力與智力，它涉及處理事物。

活動(dòng)風(fēng)格差異主要講人格。

二、風(fēng)格差異的先天性與后天性

來(lái)自先天方面的差異屬于氣質(zhì)差異，氣質(zhì)具有先天性。來(lái)自后天方面的差異屬于性格差異，性格具有情境性。氣質(zhì)——是由生理尤其是神經(jīng)結(jié)構(gòu)和機(jī)能決定的心理活動(dòng)的動(dòng)力屬性，表現(xiàn)為行為的強(qiáng)度、反響的速度、活動(dòng)的持久性和穩(wěn)定性等行為的能力與時(shí)間方面的特點(diǎn)。性格——是指人的一貫的和穩(wěn)定的心理特點(diǎn)、思維模式與行為方式。或指?jìng)€(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)〔對(duì)人、對(duì)己、對(duì)事〕的態(tài)度和習(xí)慣化了的行為模式。人格——是指一系列復(fù)雜的具有跨時(shí)間、跨情境特點(diǎn)的，對(duì)個(gè)體特征性行為的模式〔內(nèi)隱的以及外顯的〕有影響的獨(dú)特的心理品質(zhì)。1、人格一詞的來(lái)源人格〔personality〕一詞來(lái)源于拉丁文“面具〞〔persona〕個(gè)性〔individuality〕2、其它學(xué)科對(duì)人格的研究哲學(xué)：作為世界觀的哲學(xué)，對(duì)人格的探討，是從人與外部世界〔自然界、社會(huì)〕關(guān)系的角度，對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行抽象概括的。社會(huì)學(xué)：社會(huì)學(xué)也研究人格，研究個(gè)體社會(huì)化問題。但社會(huì)學(xué)主要是從社會(huì)的角度來(lái)研究個(gè)體社會(huì)化的問題。倫理學(xué)：倫理學(xué)是從道德評(píng)價(jià)的角度來(lái)研究人格的。法學(xué)：從法學(xué)上看，人格被認(rèn)為包括兩個(gè)根本內(nèi)容：〔1〕享有法律地位的、并且享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的個(gè)體；〔2〕享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的法人。法律上有人格權(quán)的概念，即法律給予保護(hù)的，個(gè)人的人格不受侵犯的權(quán)利。3、心理學(xué)對(duì)人格的研究吳偉士認(rèn)為：“人格是個(gè)體行為的全部品質(zhì)〞?？堈J(rèn)為：“人格是交互結(jié)合的行為系統(tǒng)的動(dòng)力組織。〞肯卜夫?qū)⑷烁穸x為：“人對(duì)環(huán)境進(jìn)行獨(dú)特的適應(yīng)中所有的那種習(xí)慣系統(tǒng)的綜合〞。陳仲庚認(rèn)為：“人格是個(gè)體內(nèi)在的和行為上的傾向性，它表現(xiàn)一個(gè)人在不斷變化中的總體和綜合，是具有動(dòng)力一致性和連續(xù)性的持久的自我，是人在社會(huì)化過程中形成的給予人特色的身心組織。〞

人格------適合于個(gè)體心理過程與狀態(tài)的有組織的聚合體

不包括作為“過程與狀態(tài)〞運(yùn)作結(jié)果的外部行為，雖然我們只能通過這些行為來(lái)演繹推論出人格的性質(zhì)及其存在。不包括這一行為對(duì)個(gè)體環(huán)境的影響，盡管該環(huán)境與其他人有一些關(guān)系。還排斥了那種關(guān)于個(gè)人的身體結(jié)構(gòu)及其生理過程的人格概念。由功能觀出發(fā)，表述人格內(nèi)容的結(jié)構(gòu)人格的整體功能使個(gè)體能夠產(chǎn)生種種行為方式，使其處在外部環(huán)境中能得到益處；在其他情況不變的情況下，當(dāng)此種獲益行為是以最少的遲疑和最小的努力到達(dá)的，這種行為便能有效地發(fā)揮和履行。人格的運(yùn)作能對(duì)不同情境〔situation)有充足的行為反響。社會(huì)成分〔socialcomponent〕把這些反響簡(jiǎn)化為慣性。(直接)產(chǎn)生那些已有的慣性反響。人格整體的功能情緒（情緒的反應(yīng)與適應(yīng)）動(dòng)機(jī)（行為的動(dòng)力與目標(biāo)）自我（自我的統(tǒng)合與完善）認(rèn)知（信息的獲取與處理）人格功能

三、質(zhì)的差異與量的差異

質(zhì)的差異——指不同維度或結(jié)構(gòu)的差異。量的差異——指同一維度或結(jié)構(gòu)的內(nèi)部差異。圖

第二節(jié)人格理論◆精神分析的人格理論◆人格特質(zhì)理論◆行為主義的人格理論◆人本主義的人格理論◆認(rèn)知主義的人格理論人格理論〔theoryofpersonality)人格理論要答復(fù)的問題就是我們從哪幾個(gè)方面去了解一個(gè)人，即他〔她〕是一個(gè)什么人；他〔她〕如何變成這個(gè)樣子的；他〔她〕為什么會(huì)成為這個(gè)樣子；他〔她〕是健康的嗎；他〔她〕會(huì)不會(huì)改變，如何幫助他〔她〕改變。人格的實(shí)質(zhì)和結(jié)構(gòu)人格的開展歷程及影響因素人格的動(dòng)力人格的健康與改變問題1.精神分析的人格理論弗洛伊德的人格理論：本我，自我和超我阿德勒：“追求優(yōu)越〞〔strivingforsuperiiority〕?自卑與超越?榮格的人格理論：將直覺、感覺、情感和思維這四種機(jī)能與內(nèi)傾和外傾兩種定勢(shì)組合，形成八種人格類型。埃里克森：在接受人格由本我、自我和超我三局部組成的根底上提出了人格開展的八階段論。?生命周期的完成?霍妮〔KarenHorney〕:“根本焦慮〞〔basicanxiety〕?我們內(nèi)心的沖突?弗洛姆的社會(huì)人格論：社會(huì)性格和個(gè)人性格?逃避自由?弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論弗洛伊德理論中，人格的差異是由于人們根本的驅(qū)力方式的不同引發(fā)的。本我——可以看做是原始驅(qū)動(dòng)力的儲(chǔ)存處，它非理性地運(yùn)作著，它跟隨沖動(dòng)運(yùn)動(dòng)并追求即時(shí)的滿足感，而不考慮所渴望的行為是否現(xiàn)實(shí)可行，被社會(huì)所認(rèn)同。本我被快樂原那么所支配，無(wú)節(jié)制地尋找滿足感能隨時(shí)被實(shí)現(xiàn)而不考慮其后果。超我——是一個(gè)人價(jià)值觀的儲(chǔ)存處，包括從社會(huì)習(xí)得的道德態(tài)度。超我大致上和良心的概念相對(duì)應(yīng)。超我也包括理想自我，這是一個(gè)人想讓自己努力成為的樣子。自我——是一個(gè)基于現(xiàn)實(shí)的自我方面，來(lái)調(diào)和本我沖動(dòng)和超我需求之間的沖突。自我代表一個(gè)人關(guān)于生理和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)，是他〔她〕關(guān)于行為的原因和結(jié)果的理性認(rèn)識(shí)。自我是受現(xiàn)實(shí)原那么支配的，這種原那么為快樂的需求提供現(xiàn)實(shí)的選擇。當(dāng)本我和超我產(chǎn)生矛盾后，自我會(huì)進(jìn)行折衷來(lái)盡量滿足兩者需要。2.人格特質(zhì)理論最早提出特質(zhì)概念的是美國(guó)心理學(xué)家奧爾波特〔G.W.Allport〕。他將特質(zhì)定義為：特質(zhì)是指人的穩(wěn)定的、經(jīng)常表現(xiàn)出來(lái)的行為方式。奧爾波特的人格特質(zhì)理論：個(gè)人特質(zhì)和共同特質(zhì)?人格：心理學(xué)的解釋?，?人格的本質(zhì)?，?人格的模式和成長(zhǎng)?卡特爾人格特質(zhì)理論：個(gè)別特質(zhì)和共同特質(zhì);外表特質(zhì)和根源特質(zhì)?人格的科學(xué)分析?艾森克的人格緯度理論：1.內(nèi)—外傾緯度〔E〕2.神經(jīng)質(zhì)緯度(N)3.精神質(zhì)緯度(P)?人格緯度?，?人類的人格結(jié)構(gòu)?吉爾福特人格的階層式結(jié)構(gòu)：基傾〔hexis〕，根本特質(zhì)〔primarytrait〕，類型〔type〕?人格的各種因素?諾曼的五因素模型〔FFM〕特質(zhì)理論

特質(zhì)——是持久的品質(zhì)或特征，這些品質(zhì)或特征使個(gè)體在各種情況下的行為具有一致性。阿爾波特與卡特爾的特質(zhì)理論阿爾波特將特質(zhì)看作人格的框架和個(gè)性的根源。據(jù)此理論，特質(zhì)使行為具有一致性，這是因?yàn)樗鼈儗⒁粋€(gè)人對(duì)于各種刺激的反響聯(lián)系并統(tǒng)一起來(lái)?？ㄌ貭柾ㄟ^研究，他提出了人類人格的16因素，他將這16因素稱為根源特質(zhì)，因?yàn)樗嘈胚@16因素是外表行為的潛在根源，而這一根源就是我們通常說的人格。刺激條件做演講參加聚會(huì)去見陌生人遇到熟悉的人

特質(zhì)(中介變量)羞怯反應(yīng)回避—退縮臉紅記憶缺失沉默笨拙的姿態(tài)很少目光接觸艾森克的特質(zhì)理論艾森克根據(jù)人格測(cè)驗(yàn)的數(shù)據(jù)推出三個(gè)范圍很廣的維度：外向性〔內(nèi)源導(dǎo)向性的或外源導(dǎo)向性的〕神經(jīng)質(zhì)〔情緒穩(wěn)定的或情緒不穩(wěn)定的〕精神質(zhì)〔善良的、體貼的或有攻擊性的、反社會(huì)的〕不穩(wěn)定不安攻擊敏感興奮多變沖動(dòng)樂觀開朗活躍善交際易共鳴健談隨和活潑無(wú)憂無(wú)慮領(lǐng)導(dǎo)力外向穩(wěn)定憂郁郁焦慮刻板嚴(yán)肅悲觀不善交際保守安靜內(nèi)向深思謹(jǐn)慎被動(dòng)有節(jié)制平靜可信賴性情平和鎮(zhèn)靜抑郁質(zhì)膽汁質(zhì)粘液質(zhì)多血質(zhì)

3.行為主義的人格理論斯金納〔〕的人格理論：斯金納把人格看成是個(gè)體的獨(dú)特行為方式的組合。他認(rèn)為人格是通過操作性條件反射的強(qiáng)化作用而形成的一種慣性行為方式。多拉德和米勒的刺激——反響理論，?人格和心理治療：關(guān)于學(xué)習(xí)、思維、文化的分析?羅特的社會(huì)學(xué)習(xí)理論：他認(rèn)為，行為主義或條件反射可以通過各種內(nèi)部過程〔期望、強(qiáng)化值〕來(lái)擴(kuò)展和改進(jìn)。?人格社會(huì)學(xué)習(xí)理論的應(yīng)用?班杜拉〔A.Banhura〕的社會(huì)學(xué)習(xí)理論：他用社會(huì)學(xué)習(xí)理論解釋人格，強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的交互作用；情調(diào)觀察和模仿在學(xué)習(xí)中的重要作用；強(qiáng)調(diào)自我調(diào)節(jié)作用；強(qiáng)調(diào)認(rèn)知過程的作用。?社會(huì)學(xué)習(xí)與人格開展?4.人本主義人格理論馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)理論羅杰斯的自我理論：現(xiàn)實(shí)自我和理想自我?人的成長(zhǎng)?默瑞〔〕需要理論：他認(rèn)為人格是有目的的、動(dòng)態(tài)的、連續(xù)的活動(dòng)模式，是貫穿于人的一生開展中的，是人的生命中的一種通過大腦而實(shí)現(xiàn)的組織力量和整合力量，是有助于人適應(yīng)環(huán)境的，是有一定結(jié)構(gòu)的。他強(qiáng)調(diào)人格的整體性，不那么看重人的個(gè)別行為或活動(dòng)，并且認(rèn)為目標(biāo)是由需要引起的，因此，他非常強(qiáng)調(diào)需要，提出了人的二十多種需要。?人格研究?〔Explorationsinpersonality〕基于默瑞需要理論，愛德華從默瑞提出的種種需要中選擇了15種重要的需要，編制了?愛德華個(gè)人傾向量表〔EPPS〕?。5.認(rèn)知主義人格理論威特金的認(rèn)知方式理論：場(chǎng)獨(dú)立性——場(chǎng)依存性?從知覺看人格?,?個(gè)人適應(yīng)與文化適應(yīng)的認(rèn)知方式?凱利：個(gè)人構(gòu)念(personalconstruct)是凱利人格理論的核心概念。?個(gè)人構(gòu)念心理學(xué)?米歇爾用認(rèn)知心理學(xué)和社會(huì)學(xué)習(xí)理論借鑒來(lái)的模型取代了特質(zhì)論模型。他認(rèn)為，在人和環(huán)境交互作用時(shí)，影響人的行為的人格變量有五種：編碼，預(yù)期和信念，情感，目標(biāo)和價(jià)值觀，能力和自我調(diào)節(jié)方案。?人格與評(píng)估??人格科學(xué)進(jìn)展??人格導(dǎo)論：整合的觀點(diǎn)?價(jià)值類型模式：斯普蘭格人格類型模式〔經(jīng)濟(jì)型、理論型、審美型、權(quán)力型、社會(huì)型、宗教型〕；霍蘭德的人格類型〔現(xiàn)實(shí)型、研究型、社會(huì)型、企業(yè)型、藝術(shù)型、常規(guī)型〕人格因素高分特征：低分特征：神經(jīng)質(zhì)易煩惱。喜怒無(wú)常，敏感。缺乏自信和安全感。懷疑自己，見生人拘謹(jǐn)，怕陌生環(huán)境。情緒穩(wěn)定，寬容，很少發(fā)火、自信，安心，有把握。不怕陌生環(huán)境。外向性社交能力：熱情，喜歡朋友，健談。果斷性：有領(lǐng)導(dǎo)能力，有主見，做事果斷?；顒?dòng)性：活躍，精力旺盛冷漠、害羞、沉默寡言，被動(dòng)，人云亦云，謹(jǐn)慎安靜，消極、不愛動(dòng)開放性尋求變化，好奇。富有創(chuàng)造力和想象力。興趣廣泛，求知欲強(qiáng)。追求自主性。遵守慣例，缺乏好奇心。務(wù)實(shí)，創(chuàng)造力強(qiáng)。興趣不廣泛，求知欲不強(qiáng)。愿意服從。隨和性愛幫助人，合作友好，善良。善聽取意見，行為中規(guī)中矩?？尚刨?，誠(chéng)實(shí)，真誠(chéng)冷漠、不易合作·固執(zhí)、敵意、走極端。不可信，說謊，欺詐謹(jǐn)慎性仔細(xì)，做事認(rèn)真，一絲不茍。信守諾言，對(duì)朋友忠誠(chéng)，可以信賴。自律，勤奮、意志堅(jiān)定，堅(jiān)持不懈粗心，疏忽，隨便。不可信，不忠誠(chéng)。自制力差，意志薄弱，懶惰，半途而廢。五因素人格模式（ocean）中國(guó)人的人格結(jié)構(gòu)理論中國(guó)人在評(píng)價(jià)自己的人格特點(diǎn)時(shí)，主要從7個(gè)方面來(lái)評(píng)價(jià)：第1個(gè)緯度：能力和才干第2個(gè)緯度：做事風(fēng)格第3個(gè)緯度：道德品質(zhì)〔個(gè)體最重要的人格緯度〕第4個(gè)緯度：人際關(guān)系特點(diǎn)第5個(gè)緯度：外向性第6個(gè)緯度：情緒穩(wěn)定性第7個(gè)緯度：對(duì)待功利的根本態(tài)度人格理論總結(jié)類型-特質(zhì)理論幫助我們描述人，即初步認(rèn)識(shí)一個(gè)人的特點(diǎn)；生物學(xué)理論幫助我們從生理、遺傳甚至進(jìn)化的方向上去解釋人的特征；行為主義揭示了環(huán)境是如何塑造人的；認(rèn)知心理學(xué)那么指出人的內(nèi)在判斷和評(píng)價(jià)會(huì)使不同的人在同樣的環(huán)境中具有不同的感受，做出不同的反響；精神分析理論挖掘人的潛意識(shí)動(dòng)機(jī)，探索了心理疾病的病理機(jī)制以及免于心理疾病的方法；人本主義那么向我們呈現(xiàn)出健康生活的狀態(tài)和途徑，促使我們?nèi)ヌ剿魃膬r(jià)值，實(shí)現(xiàn)人際之間的平等和關(guān)愛，進(jìn)而走向自我實(shí)現(xiàn)的頂峰。圖

第三節(jié)人格類型◆希波克拉底的人格類型說◆人格的體型類型說◆巴甫洛夫的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)類型說◆場(chǎng)獨(dú)立型與場(chǎng)依存型◆九型人格

1.希波克拉底的人格類型說他認(rèn)為人體內(nèi)含有四種根本的體液，每種體液與一個(gè)特定的氣質(zhì)類型〔一種情緒和行為的模式〕相對(duì)應(yīng)。個(gè)體的人格是由體內(nèi)何種體液占主導(dǎo)所決定的。希波克拉底將與人格氣質(zhì)對(duì)應(yīng)的體液依據(jù)以下方案進(jìn)行配置：血液多血質(zhì)：快樂、好動(dòng)粘液粘液質(zhì)：缺乏感情的、行動(dòng)緩慢的黑膽汁抑郁質(zhì)：悲傷、易哀愁黃膽汁膽汁質(zhì)：易激怒、易興奮2.人格的體型類型說威廉?賽爾頓根據(jù)人的體型將人分為三種類型：內(nèi)胚層型〔胖、柔軟、圓潤(rùn)〕：放松的、喜歡吃東西且喜愛社交。中胚層型〔肌肉興旺、矩形身材、強(qiáng)壯〕：充滿能量、有勇氣以及過分自信傾向外胚層型〔瘦長(zhǎng)、虛弱〕：有頭腦的、愛好藝術(shù)以及內(nèi)向的，他們通常更多地考慮生活，而不是消耗或是僅僅執(zhí)行它。3.巴甫洛夫的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)類型說強(qiáng)、不平衡型〔興奮型〕——膽汁質(zhì)強(qiáng)、平衡、不靈活型〔安靜型〕——粘液質(zhì)強(qiáng)、平衡、靈活型〔活潑型〕——多血質(zhì)弱型〔抑郁型〕——抑郁質(zhì)4.場(chǎng)獨(dú)立型與場(chǎng)依存型威特金認(rèn)為，人的活動(dòng)中認(rèn)識(shí)起重要作用，人是按認(rèn)識(shí)來(lái)活動(dòng)的。所以，按認(rèn)識(shí)的兩種根本方式可把人分成兩種類型：一種人的認(rèn)識(shí)是以其本人的存儲(chǔ)信息為參照物，這是場(chǎng)獨(dú)立型者。另一種人的認(rèn)識(shí)是以認(rèn)識(shí)對(duì)象所處的客觀場(chǎng)合為參照體系，這是場(chǎng)依存型者。介紹一種九型人格第一型：完美主義者第一型的人負(fù)責(zé)、獨(dú)立，是以超高標(biāo)準(zhǔn)勤奮工作的人。他們嚴(yán)肅地面對(duì)生命，顯示出急躁、緊張、愛評(píng)判、控制、自以為是，難以克制地追求完美。第一型的人愛批判自己，也愛批判別人，內(nèi)心擁有一張列滿應(yīng)該與不應(yīng)該的清單，厭惡那些不守規(guī)矩的人，特別是當(dāng)這些人越矩得逞時(shí)。他們認(rèn)真盡職，希望所做的每件事都絕對(duì)正確，有時(shí)因?yàn)楹ε聼o(wú)法臻于完美而耽誤了事情。未覺察的第一型是愛嘲諷、嚴(yán)厲、自以為是、冷酷、頑固、控制、焦慮或憤怒、占有欲、譏諷及支配他人的人。典型的例子是宗教狂熱分子。覺察的第一型是鼓勵(lì)人心、照顧他人、聰明且遵從倫理、自我標(biāo)準(zhǔn)，具生產(chǎn)力、說服力及寧?kù)o的。第二型:給予者第二型的人不管在時(shí)間、精力和事物三個(gè)方面都表現(xiàn)出主動(dòng)、樂于助人、普遍樂觀，以及慷慨大方。由于他們不容易成認(rèn)自己的需要，也難以向人呼求幫助，所以總是無(wú)意識(shí)地通過人際關(guān)系來(lái)滿足自己的需要，而且在自己最為人所需的時(shí)候感到最快樂。他們對(duì)別人的需要和感覺非常敏銳，能夠剛剛好的表現(xiàn)出吸引別人的那局部人格。相對(duì)于接受，他們更善于付出，是天生的照顧者和支持者。未覺察的第二型人是歇斯底里、善于操控、抑制情感，甚至為得到而付出的野心人物。覺察的第二型的人是充滿愛心、同理心、能真心支持并適當(dāng)給予的人。不管對(duì)待朋友、上司或權(quán)威人士，他們都是覺知力強(qiáng)、配合度高、忠誠(chéng)而無(wú)私的好幫手。第三型:實(shí)踐者第三型的人表現(xiàn)出自信、野心勃勃、成功、行動(dòng)敏捷和熱心十足，是精力超強(qiáng)的工作狂。他們具有競(jìng)爭(zhēng)性，盡管他們自認(rèn)為這是一種友善的挑戰(zhàn)，而非擊敗他人的欲望。無(wú)論他們處在何種競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)所，總是把目標(biāo)鎖定在成功之上，他們對(duì)別人的期望具有直覺的洞察力，能夠順應(yīng)身邊的人們而像變色龍般變換形象。第三型的人會(huì)全心全意追求一個(gè)目標(biāo)，而且永不厭倦。他們會(huì)成為杰出的團(tuán)隊(duì)領(lǐng)袖，鼓舞他人相信“天下沒有不可能的事〞。未覺察的第三型人是輕蔑傲慢、積極干練的野心分子，不帶感情且不顧人與人之間的親密，為到達(dá)目的而支配他人。覺察的第三型人是具同理心及社會(huì)意識(shí)的領(lǐng)導(dǎo)者，能運(yùn)用他們的熱情和希望激發(fā)別人，和人群及有價(jià)值的目標(biāo)建立起深厚的聯(lián)系。第四型:浪漫主義者第四型的人為人生增添了緊湊而戲劇化的特質(zhì)。他們是最終極的理想主義者，不但拒絕現(xiàn)世的一切，而且深受極端情緒和行動(dòng)所吸引。他們似乎會(huì)主動(dòng)欲求“負(fù)面〞的情緒。第四型的人外向而活潑，具有藝術(shù)氣質(zhì)、多情，他們尋求理想伴侶或一生的志向，活在失落了生命中某種重要事物的感覺中。他們把焦點(diǎn)放在關(guān)系和感覺，傾向以“假設(shè)即假設(shè)離〞的方式面對(duì)關(guān)系，覺得必須找到真實(shí)的伙伴關(guān)系，自己才完整，他們傾向于找出偏離理想化的現(xiàn)實(shí)事物和世俗的錯(cuò)誤，表達(dá)出與眾不同的一面。無(wú)論在任何領(lǐng)域，他們的生命反映出對(duì)重要性和意義的追求。雖然很容易陷入自己的情緒，他們卻能表現(xiàn)出最高度的同理心，去支持處在情緒痛苦中的人。未覺察的第四型是重道德、受罪反感折磨、自困，且情緒化的操縱者，要求別人去注意他們的痛苦，卻不愿接受幫助，也不愿成認(rèn)情緒可能過度膨脹的想法。覺察的第四型是充滿創(chuàng)造力、魅力，有同理心的人。他們能結(jié)合靈性生命中的愛和對(duì)當(dāng)下的接受，成為出色的藝術(shù)家，以及率先成為如收容所、難民營(yíng)、婦產(chǎn)科病房等其他層面的幫助者。第五型:觀察者第五型的人具有退縮、聰明、專注、安靜、客觀的傾向，他們不表露情感、博學(xué)多聞，內(nèi)向而自給自足。他們屬于恐懼型，以疏遠(yuǎn)冷漠而非害怕來(lái)展示自我。他們帶著距離來(lái)體驗(yàn)生命，防止?fàn)砍度魏吻榫w，重觀察更勝于參與。他們是需要高度隱私的人，如果得不到充分屬于自己的時(shí)間，會(huì)感到枯竭、焦慮，因?yàn)樗麄冇眠@種方式來(lái)回憶事情，并體驗(yàn)在日常生活中難以感覺到的安定情緒。第五型的人把生活規(guī)劃成許多區(qū)塊，心理活動(dòng)對(duì)他們而言相當(dāng)重要，他們具有對(duì)知識(shí)和資訊的熱愛，通常會(huì)是杰出的決策者和具有創(chuàng)意的知識(shí)分子。未覺察的第五型是退縮、好猜忌、批判、恃才自傲的人，他們對(duì)任何事都不愿承諾、控制性極強(qiáng)，而且感覺與這個(gè)世界失去了聯(lián)系。覺察的第五型是敏感、具有覺知力、專注、客觀而富創(chuàng)造力的思想家，他們能結(jié)合自己的敏感和分析技巧，展現(xiàn)出智慧的一面。第六型:質(zhì)問者第六型的人通常是忠誠(chéng)、勤奮、可靠、謹(jǐn)慎，而且富有想象力的思想者。他們身為團(tuán)體一員的時(shí)候比當(dāng)領(lǐng)袖的時(shí)候多，雖然如此，他們把自己放在高處，為那些被踐踏和受到不公平對(duì)待的人們代言。第六型的人不信任權(quán)威，也可說是害怕權(quán)威，也防止去服從權(quán)威人士，盡管他們希望找到一位值得信賴的領(lǐng)袖——這通常是無(wú)意識(shí)地。他們參與弱勢(shì)團(tuán)體運(yùn)動(dòng)，而且在權(quán)威中難以輕松自處。第六型的人把世界看做是威脅，雖然他們可能覺察不到自己處在恐懼中。他們對(duì)威脅的來(lái)源明察秋毫，為了先行武裝，他們會(huì)預(yù)想最糟的可能結(jié)果。他們這種疑心的心理架構(gòu)會(huì)產(chǎn)生對(duì)做事的拖延及對(duì)他人動(dòng)機(jī)的猜疑。他們會(huì)是很棒的調(diào)停專家，因?yàn)樗麄儠?huì)主動(dòng)設(shè)想在任何情況中最糟的可能結(jié)果及其應(yīng)對(duì)之道。第六型的人監(jiān)控情緒，他們?nèi)绻苋讼矏蹠?huì)渾身不舒服，也難以接受贊美而不疑心其背后的動(dòng)機(jī)。未覺察的第六型人具有偏執(zhí)傾向、沒有效率和彈性、無(wú)法聯(lián)系，而且難以開展或完成事情。他們不是退縮、怠惰、唯唯諾諾，就是潛在的違紀(jì)者。覺察的第六型人具有明辨的心智，既多產(chǎn)又富想象力，他們一諾千金且保護(hù)他們的朋友和工作伙伴，能站穩(wěn)立場(chǎng)以對(duì)抗有害的權(quán)威體制。第七型:享樂主義者第七型的人樂觀、精力充分、迷人，合群而富有想象力。他們痛恨被束縛或控制，而且盡可能保存許多愉快的選擇。在不愉快的情況下，他們會(huì)從心理上逃脫到愉快的夢(mèng)想中。第七型的人是未來(lái)導(dǎo)向者，具有涵蓋每件想要完成的事情的內(nèi)在方案，當(dāng)新的選擇出現(xiàn)時(shí)，他們還會(huì)適時(shí)更新內(nèi)容。那份想保持生命愉悅的需要，引導(dǎo)著他們重新架構(gòu)現(xiàn)實(shí)世界，以排除有損自我形象的負(fù)面情緒和潛在打擊。第七型的人以自我為指標(biāo)而且自戀。未覺察的第七型是自我中心、到處奪取、口是心非且貪圖享樂的人，在他們對(duì)于體驗(yàn)每件事的要求中，容易感到沉悶而無(wú)情。他們也是無(wú)法專注、叛逆且自我消滅的。覺察的第七型熱心、具感知能力、寬大、有創(chuàng)造力且照顧他人，能運(yùn)用他們鮮明而范圍廣闊的想象力、綜合力，他們充滿了愛心，能支持不具有世界重要性的人和事件。第八型:支配者第八型的人經(jīng)常是精力充分、情感強(qiáng)烈、專橫霸道、叛逆、獨(dú)斷獨(dú)行的人，有時(shí)具有攻擊性，對(duì)生命抱持“一不作二不休〞的態(tài)度。他們通常是領(lǐng)袖，或極端孤立者，朋友和人們?cè)谒麄兊恼樟舷孪喈?dāng)受到保護(hù)。他們知道自己在想什么，關(guān)心正義和公平，并且樂意為此而戰(zhàn)。他們能覺察權(quán)力所在之處，讓自己不受到他人的控制，而且具有支配力。未覺察的第八型是憤世嫉俗、逞威風(fēng)、破壞法紀(jì)、手段強(qiáng)硬的人，他們覺察不到別人的感覺，而且利用力量、謊話、操縱或暴力去到達(dá)自己的目的。覺察的第八型人具有深層的愛、保護(hù)他人，利用他們充分的精力和天生的權(quán)威，為家庭向社會(huì)中的不義而戰(zhàn)斗。第九型:媒介者第九型的人通常是溫暖、友善、善忍、隨和、不好競(jìng)爭(zhēng)，以及愛說話的。他們偏好和平、有組織、可預(yù)期而舒適的生活，寧愿配合他人的安排，也不要制造沖突。然而，如果被人施壓，他們會(huì)變得很頑固，有時(shí)甚至?xí)?dòng)怒。他們善于了解每個(gè)人的觀點(diǎn)，卻不知道自己所想、所要的是什么。他們通常非常主動(dòng)，興趣很多，但是卻將自己的優(yōu)先事項(xiàng)拖到最后一分鐘才做。第九型的人會(huì)“自我遺忘〞，而失去對(duì)自己真正重要的洞察力。他們很容易分心，即使獨(dú)處也一樣。他們還具有自我麻醉的傾向，讓自己去做些優(yōu)先順位上位居次要的活動(dòng)，如看書、和朋友閑晃、看錄影帶等。他們會(huì)是很好的仲裁者、磋商對(duì)象，而且能專心執(zhí)行一項(xiàng)團(tuán)體方案。未覺察的第九型是被需求纏身、猶豫不決、具批判性，冷漠而強(qiáng)迫性的，他們渴望關(guān)系，當(dāng)時(shí)確為自己的處境而憤世嫉俗，用抱怨和被動(dòng)式攻擊的行為來(lái)表達(dá)。覺察的第九型具有同理心、寬大慷慨、和藹、好相處、心胸開闊、具寬恕的心，能夠直覺地感應(yīng)到團(tuán)體中適切而均衡的能量，而創(chuàng)造出和諧的氣氛，為每個(gè)人帶來(lái)奉獻(xiàn)。圖

課堂討論：為什么？人類的嬰兒在狼群里不能形成人格？狼生活在人群中也不能形成人格？第四節(jié)影響人格形成和開展的因素

一、生物遺傳因素遺傳是人格中不可缺少的影響因素。遺傳對(duì)人格的影響程度隨人格特質(zhì)的不同而異，通常氣質(zhì)與生物因素相關(guān)較大，而價(jià)值觀、信念、性格等社會(huì)環(huán)境的印跡更加明顯。人格是遺傳與環(huán)境交互作用的結(jié)果。佐證材料：分別寄養(yǎng)雙生子的研究。二、家庭因素家庭對(duì)人格的形成與開展具有重要而深遠(yuǎn)的影響，這種影響主要表達(dá)在家庭對(duì)子女的教育上。三、學(xué)校因素教師對(duì)學(xué)生的管教方式對(duì)學(xué)生的人格有很大影響。父母的教養(yǎng)態(tài)度與兒童人格特征的相關(guān)教養(yǎng)態(tài)度兒童的人格特征意志堅(jiān)強(qiáng)情緒穩(wěn)定自發(fā)努力友好態(tài)度敵對(duì)行為信任0.740.600.270.44-0.40民主0.430.160.360.33-0.40容忍0.560.530.050.19-0.10嚴(yán)厲-0.16-0.08-0.38-0.380.40

教師的管教方式和學(xué)生的人格特征管教方式

學(xué)生的人格特征民主的情緒穩(wěn)定、積極、態(tài)度友好、有領(lǐng)導(dǎo)能力專制的情緒緊張、冷漠或帶有攻擊性、教師在場(chǎng)時(shí)畢恭畢敬、不在場(chǎng)時(shí)秩序混亂和缺乏自制性放任的無(wú)團(tuán)體目標(biāo)、無(wú)組織、無(wú)紀(jì)律、放任四、心理社會(huì)因素魯賓斯坦認(rèn)為，動(dòng)機(jī)是人格的“建筑材料〞，人格的形成是動(dòng)機(jī)的泛化和定型化。五、物理自然因素生態(tài)環(huán)境、氣侯條件、空間擁擠程度等這些物理因素都會(huì)影響人格的形成和開展。人格形成和開展的影響因素遺傳基礎(chǔ)文化背景社會(huì)情境進(jìn)化淵源生理機(jī)制人格人格的文化背景

------文化、社會(huì)與個(gè)體之關(guān)系

個(gè)體的需求產(chǎn)生了行為動(dòng)機(jī)，由此促動(dòng)社會(huì)和文化的運(yùn)作。個(gè)體的需求心理與生理需要，是人類行為的第一動(dòng)因生理焦慮，如食物、睡眠、避痛、性的需要心理需要：希望從他人那里獲得情感反響、長(zhǎng)久的平安感、好奇心的滿足從遺傳學(xué)方面看，個(gè)體的生理上確實(shí)定性需求往往被視為主要的，心理需求是次要的。就成人的行為動(dòng)機(jī)來(lái)說，生理與心理需求似乎處于同一水平?！步^食示威；有人可以死于身體的酷刑，而不去背信棄義；美麗凍人〕愛、贊許、認(rèn)同的需要人類心理需要中表現(xiàn)最明顯的并且能夠持續(xù)不斷涌現(xiàn)的也許要算對(duì)其他個(gè)體產(chǎn)生的情感反響了。這種希望從他人那里獲得情感反響的心理需要，普遍并且強(qiáng)烈。在現(xiàn)代都市中，個(gè)人完全有可能與許多其他個(gè)體進(jìn)行正式的、遵循文化范式的交流，從他人那里取得效勞之需而不必發(fā)生情感反響。在這種情況下，人的心理需要并未得到滿足，他遭受著情感的孤獨(dú)與疏離，這種感覺深切之至就仿佛眼前根本就沒有他人一般，這種體驗(yàn)要比真正的獨(dú)居更令人灰心喪氣。相識(shí)滿天下，知心無(wú)一人不被愛的孩子，無(wú)法活下去以“愛〞為依托為人父母更要懂得“施愛〞，要敢于承擔(dān)責(zé)任，敢于突破自我，讓哭泣的小孩破涕為笑！平安感的需要、保障的需要第二種同樣普遍的心理需要是長(zhǎng)久的平安感。因?yàn)槿祟惸馨褧r(shí)間看作是一種跨越過去現(xiàn)在直抵未來(lái)的延續(xù)性存在，所以只要未來(lái)仍是不確定的，那么，現(xiàn)在的滿足就總是不夠的。盡管這種時(shí)間觀讓我們?nèi)n心將要發(fā)生的事，同時(shí)也讓我們推遲對(duì)當(dāng)前的滿足，忍受目前的窘迫，并對(duì)未來(lái)的回報(bào)充滿期望，但是，我們還是一如既往地需要保障。不同文化程度的人們都在想象有一個(gè)天堂，在那里目前的正確行為都會(huì)得到