《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》張

統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊《大學(xué)之道》《*人皆有不忍人之心》群文閱讀學(xué)習(xí)目標(biāo)

1.了解《禮記》《孟子》的相關(guān)知識,理解重點(diǎn)文言知識。2.深入理解《大學(xué)之道》“三綱”“八目”的體系。3.理解孟子的“性善論”,加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)。孟子(約前372—前289),名軻,鄒國(今山東鄒城東南)人,戰(zhàn)國時(shí)期思想家,儒家學(xué)派代表人物之一。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想,成為僅次于孔子的一代儒家宗師,有“亞圣”之稱,與孔子合稱為“孔孟”。孟子的文章說理暢達(dá),氣勢充沛并長于論辯,邏輯嚴(yán)密。孟子在人性問題上提出“性善論”。文化常識積累《禮記》,戰(zhàn)國至秦漢間儒家論著的匯編,相傳是西漢戴圣編纂的?！睹献印肥怯涗浢献友孕械闹?共七篇。一般認(rèn)為是孟子及其弟子共同編著的。文化常識積累1.讀準(zhǔn)字音

預(yù)習(xí)檢查3.一詞多義

5.文化常識庶人:指平民百姓。先王:古代帝王,一般特指歷史上堯舜禹湯文武幾個(gè)有名的帝王。疏通文本梳理結(jié)構(gòu)《大學(xué)之道》強(qiáng)調(diào)“修身為本”,提綱挈領(lǐng)地論說“三綱”“八目”的體系?！叭V”即“明明德”“親民”“止于至善”,“八目”即“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”。抓住這“三綱”“八目”就等于抓住了一把打開儒學(xué)大門的鑰匙。循著這進(jìn)修階梯一步一個(gè)腳印,我們就會逐漸領(lǐng)略儒學(xué)經(jīng)典的奧義?！度私杂胁蝗倘酥摹芬匀送蝗豢匆娦『⒆訉⒁羧刖飼r(shí)的反應(yīng)為依據(jù),論證“人皆有不忍人之心”,由此提出人有“四端”,進(jìn)而論述“四端”對為人處世、治理天下的重要性。一個(gè)人,只有不斷地培養(yǎng)、擴(kuò)充這些善端,才能不斷地提高完善自己。概說內(nèi)容1.你是如何理解“大學(xué)之道”之中的“大學(xué)”的?明確所謂“大學(xué)”,是與“小學(xué)”相對而言的。按照朱熹的說法,古人八歲入小學(xué),學(xué)習(xí)

“灑掃應(yīng)對進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”等基礎(chǔ)的社會生活知識與禮儀;十五歲入大學(xué),學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心,修己治人”的學(xué)問。很明顯,“大學(xué)”和“小學(xué)”階段的任務(wù)是不同的?！靶W(xué)”學(xué)習(xí)的內(nèi)容更多是立足社會所需要的生存和生活技能,而大學(xué)則在于道德的提升,這種提升,不僅指自我提升,也包括影響別人,對社會起到推進(jìn)和示范作用,使整個(gè)社會都能達(dá)到一種完美的道德之境。合作探究2.“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”,其中的“道”,你是如何理解的?明確這個(gè)“道”就是“根本原則”的意思。大學(xué)之道,就是窮理、正心、修身、治人的根本原則。3.《大學(xué)之道》中提綱挈領(lǐng)地論說了“三綱”“八目”的體系,那么“八目”的具體內(nèi)容是什么?明確格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。4.孟子強(qiáng)調(diào)人性本善,提出了“性善論”?！靶陨普摗本唧w表現(xiàn)在哪些方面呢?明確“性善論”具體表現(xiàn)在四個(gè)方面:惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。合作探究5.聯(lián)系實(shí)際,談?wù)勀銓Α安蝗倘酥摹钡睦斫?。明確“不忍人之心”即為“不狠心對待別人的心”,它包括“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心,是人人都具有的本性。擴(kuò)充“不忍人之心”才能修養(yǎng)自身,福澤社會。在現(xiàn)實(shí)生活中迷路的人,關(guān)鍵應(yīng)把“不忍人之心”找回來,恢復(fù)其善良的本性。合作探究6.請結(jié)合現(xiàn)實(shí)談?wù)勀銓Α叭V”(“明明德”“親民”“止于至善”)的理解。明確孔子列舉了三條綱領(lǐng)。這三條綱領(lǐng)不是并列的,而是一個(gè)逐漸推進(jìn)的關(guān)系。綱領(lǐng)的第一條是“明明德”?！懊髅鞯隆敝械牡谝粋€(gè)“明”是動詞,是彰明的意思。“明德”,是指美好的德行。孟子是主張“性善論”的,認(rèn)為人天生就有美好的德行,只是因?yàn)楸挥诒?所以才會晦暗不明。既然如此,我們就要去掉那些蒙蔽在我們心靈上的東西,讓自己光明美好的品德彰顯出來。綱領(lǐng)的第二條是“親民”?！坝H民”就是親近愛撫民眾。綱領(lǐng)的第三條是“止于至善”。它的意思是達(dá)到“至善”的境界。以現(xiàn)代人的視角來審視,以“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”為宗旨的儒家教育理念是有其特別之處的。它最終的目的是培養(yǎng)一個(gè)道德完善并對社會道德建設(shè)有高度熱誠與責(zé)任感的君子,而不僅僅是一個(gè)掌握生存技能的勞動者。合作探究7.荀子認(rèn)為人性本惡,所以人要注重后天學(xué)習(xí),才能逐漸趨于善;而孟子認(rèn)為人性本善,那么還要不要后天的學(xué)習(xí)呢?請結(jié)合《人皆有不忍人之心》的具體內(nèi)容,談?wù)勥@個(gè)問題。明確要。人有“四心”,也就是有“四端”?！岸恕笔恰伴_始”的意思。也就是說,人人都有仁義禮智的萌芽,需要后天不斷地培養(yǎng)呵護(hù),這些萌芽才有可能長成參天大樹,我們才能成為一個(gè)仁者。8.孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的,即“性本善”,但又要求“知皆擴(kuò)而充之”,你認(rèn)為這兩種說法是否矛盾?為什么?明確不矛盾。因?yàn)樵诿献涌磥?即使人的本性是善的,但人們的社會活動,會使私欲膨脹,會導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅,所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺地?cái)U(kuò)大充實(shí)自己的“善心”。合作探究9.請結(jié)合《人皆有不忍人之心》,簡要分析《孟子》散文的語言特點(diǎn)。明確

《人皆有不忍人之心》表現(xiàn)了《孟子》散文氣勢充沛,感情強(qiáng)烈,喜歡使用譬喻和排比等修辭手法的特點(diǎn)。(1)語言氣勢雄健。李澤厚說,孟文以相當(dāng)整齊的排比句法為形式,極力增強(qiáng)它在邏輯推理中的情感色彩和情感力量,從而使其說理具有一種不可阻擋的氣勢?！皭烹[之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也?！币陨纤膫€(gè)句子結(jié)構(gòu)相同,字?jǐn)?shù)相等,不僅氣勢上得到了提升,且其所要表達(dá)的“性善論”基本思想,也清晰明了,使人印象深刻。(2)善譬巧喻。孟子的比喻淺近平易而生動有趣。他往往以生活常理就近設(shè)譬,運(yùn)用靈活,精辟允當(dāng),一語中的,從而引起讀者的共鳴?！胺灿兴亩擞谖艺?知皆擴(kuò)而充之矣,若火之始然,泉之始達(dá)”,孟子用了比喻的手法,就像火開始燃燒(最終會形成燎原之勢),就像泉水開始流出(最終將匯聚成大江大河),將“擴(kuò)而充之”的意義深入淺出地進(jìn)行了闡述。合作探究孟子提出了“性善論”,而“性善論”具體表現(xiàn)在四個(gè)方面:惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。那么,學(xué)完《人皆有不忍人之心》之后,你認(rèn)可孟子的“性善論”嗎?明確觀點(diǎn)1:認(rèn)可。孟子的“性善論”肯定了獨(dú)立人格,主張人格平等。孟子從人性本善出發(fā),加上對仁義禮智擴(kuò)而充之的補(bǔ)充,得出了這樣一個(gè)結(jié)論:人皆可以為堯舜。這鼓舞了一大批的仁人志士去不斷加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)?！按髮W(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”,在《大學(xué)》“八目”中,修身是核心。在孟子看來,人人皆有善心,然而關(guān)鍵在于保持住它?！熬尤视闪x,大人之事備矣。”也就是說,孟子認(rèn)為這些修養(yǎng)其實(shí)就是仁德、道義。只有具備了仁義,萬物才能“備于我”。

由此看來,孟子通過“性善論”塑造出一個(gè)重視自身修養(yǎng)、有責(zé)任心、心懷天下的大丈夫形象。作為封建社會的“勞心者”,他們以天下為己任,居仁由義,涵養(yǎng)自身又能保持思想獨(dú)立,從而實(shí)現(xiàn)了其道德價(jià)值和政治價(jià)值,真正做到了“朝聞道,夕死可矣”。合作探究觀點(diǎn)2:不認(rèn)可。人性本無善惡之分?？鬃诱J(rèn)為“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”,也就是說人類的本性是相似的,差別在于后天的習(xí)染。

“性猶湍水也,決諸東方則東流,決諸西方則西流。人性之無分于善不善也,猶水之無分于東西也”,也就是說人性本無善惡之分,生即是性,性即是生。事實(shí)也是如此,每個(gè)人生下來都是不同的個(gè)體,不論其本性是善是惡,都受到后天的教化的影響。一個(gè)人如果接受了良好的教育,接觸的都是講究仁義禮智的仁人,看到的都是美好的事物,試問他要如何去行惡?相反,如果一個(gè)人從小生活在很糟糕的環(huán)境中,周圍都是一些雞鳴狗盜之輩,他又如何知道善?人的本能和天性確實(shí)會影響一個(gè)人的善惡,但這種天性和本能并不起決定作用,更重要的是其成長過程中所習(xí)得的,這也正是教育的意義所在。合作探究比喻論證法孟子在《人皆有不忍人之心》一文中善于運(yùn)用比喻說理,“若火之始然,泉之始達(dá)”采用喻證法將“擴(kuò)而充之”的意義深入淺出地進(jìn)行了闡述。喻證法,也叫比喻論證法,是議論文中用人們熟知的事物來作比喻,來證明文章觀點(diǎn)的一種論證方法。使用比喻論證法,可以使文章深入淺出、生動形象地證明觀點(diǎn),使觀點(diǎn)更為清晰,讓讀者更易理解。1.以小見大,就近取譬。要精選生活中人們熟悉的事物作為喻體。喻體如果不是讀者常見熟知的,就達(dá)不到喻證的目的。手法探究2.喻體不求形似,求神似。作為喻證的喻體與作為比喻的喻體不同。比喻的喻體是為了強(qiáng)調(diào)特征,描繪事物,側(cè)重形似,以形比形;而喻證的喻體是為了闡發(fā)觀點(diǎn),力求神似,以義取形。一定要對自己所要論證的對象和用來設(shè)喻的事物之間的對應(yīng)關(guān)系進(jìn)行細(xì)致入微的體味與揣摩。3.精剖喻體,絲絲入扣。在《拿來主義》中,魯迅先生將喻證法運(yùn)用得爐火純青。他用“大宅子”比喻“文化遺產(chǎn)”,用“孱頭”“昏蛋”“廢物”來批判三種對待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和態(tài)度,用“魚翅”“鴉片”“煙槍、煙燈”“姨太太”來比喻文化遺產(chǎn)的幾個(gè)組成部分。這些比喻十分貼切,由此說明的道理令人信服。4.運(yùn)用比喻論證一定要進(jìn)行必要的分析。因?yàn)橛辛朔治?才使比喻論證更好地起到證明論點(diǎn)的作用。如果用故事作比喻,一般要概述故事的內(nèi)容,以幫助讀者理解,增強(qiáng)文章的生動性。手法探究遷移練筆請以“老師·樹根”為寫作對象,運(yùn)用喻證法寫一段300字左右的議論文。參考答案：也許是約定俗成,“春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干”似乎成了老師的專利,多少人用它來贊美老師、謳歌老師,以此表達(dá)他們無限的崇敬,然而在我看來,與其把老師比作春蠶、蠟炬,不如把他們看成一條強(qiáng)大的樹根。你看那高高的鉆天楊,巍然屹立著,莖干粗壯,