論人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展

論人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展摘要：自然界是人類社會生存發(fā)展的基礎(chǔ)，人類在探索自然和改造自然的過程中逐漸認(rèn)識自然，形成了自然觀。隨著科技的不斷發(fā)展和文明的進(jìn)步，自然觀也在不斷演化、不斷豐富。人類憑借科學(xué)技術(shù)所提供的巨大生產(chǎn)力，創(chuàng)造了輝煌燦爛的物質(zhì)文明，但也導(dǎo)致了全球性的生態(tài)危機(jī)。面對這個殘酷的現(xiàn)實(shí)，人類必須樹立科學(xué)的自然觀，謀求可持續(xù)發(fā)展之路，實(shí)現(xiàn)人類更美好的未來。關(guān)鍵詞：自然觀；生態(tài)文明；可持續(xù)發(fā)展引言由于人類生存發(fā)展都要依賴于自然界，因此要適應(yīng)自然、改造自然就必須去認(rèn)識自然。自然觀就是人們對自然界的總的看法，是世界觀的重要組成部分。隨著科技的不斷發(fā)展和文明的進(jìn)步，自然觀也在不斷演化、不斷豐富。由于早期人類對自然的認(rèn)識不夠全面，因此自然觀也是片面的，人類創(chuàng)造了輝煌燦爛的物質(zhì)文明的同時也導(dǎo)致了全球性的生態(tài)危機(jī)。隨著唯物辯證主義自然觀的確立，人們也逐漸意識到人與自然是相互依存的統(tǒng)一整體，因此必須樹立科學(xué)的自然觀，謀求可持續(xù)發(fā)展之路，實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。一、自然觀的創(chuàng)立自然觀是人們對自然界的總體看法和根本觀點(diǎn)，它隨著科技發(fā)展和文化進(jìn)步而不斷演化。它旨在對自然界的存在方式、演化方式以及人和自然的關(guān)系作出唯物辯證的說明。現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展，尤其是20世紀(jì)中葉以來科學(xué)認(rèn)識的進(jìn)步，為豐富和深化我們對自然界的哲學(xué)認(rèn)識提供了現(xiàn)實(shí)的可能性。辯證唯物主義自然觀是人類自然觀演化到現(xiàn)階段的積極成果，并不斷地吸收現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最新成就來完善自己。1自然觀的由來唯物辯證主義自然觀、科學(xué)技術(shù)方法論與科學(xué)技術(shù)社會觀構(gòu)成了自然辯證法的三個部分。人們對自然界的總的認(rèn)識大體包括人們關(guān)于自然界的本原、演化規(guī)律、結(jié)構(gòu)以及人與自然的關(guān)系等方面的根本看法。自然觀是人們對整個世界認(rèn)識的基礎(chǔ)，因而任何一種系統(tǒng)的哲學(xué)必然包含與之相適應(yīng)的系統(tǒng)的自然觀。在人與自然的關(guān)系中，人不只是消極地適應(yīng)自然，還積極地作用于自然界。在這一相互作用過程中，人們形成了對自然界本質(zhì)的認(rèn)識。因此，自然觀既不像唯心主義所說的那樣，只是人的思維的自由創(chuàng)造；也不像機(jī)械唯物主義所說的，只是思維對自然界的消極反映。構(gòu)成自然觀基礎(chǔ)的是人所引起的自然界的變化，而不只是自然界本身。任何時代的自然觀都是在一定的歷史文化背景下形成的，尤其與當(dāng)時的自然科學(xué)發(fā)展水平密切相關(guān)。反過來，它又對自然科學(xué)有著這樣或那樣的影響。在歷史上，最先出現(xiàn)的是神話形態(tài)的自然觀，進(jìn)入階級社會以來,唯物主義自然觀與唯心主義自然觀的對壘日趨明顯。唯心主義自然觀經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。唯物主義自然觀大體經(jīng)歷了三個大的發(fā)展形態(tài)。在古代，人們基本上把自然界看作是一個普遍聯(lián)系、不斷運(yùn)動的整體，由此形成樸素的自然觀。近代科學(xué)深入自然界的各個細(xì)節(jié)進(jìn)行孤立靜止的考察，由此產(chǎn)生形而上學(xué)自然觀?，F(xiàn)代科學(xué)則日益廣泛地揭示了自然界的各種聯(lián)系，從各個不同的角度發(fā)展著辯證唯物主義自然觀。這一科學(xué)的自然觀對整個自然科學(xué)和哲學(xué)日益發(fā)揮著積極的作用。2自然觀的客觀性一般說來，人類是在廣義和狹義兩個層面上來理解自然的。廣義的自然是指包括人類社會在內(nèi)的由各種物質(zhì)運(yùn)動形式和存在形式所構(gòu)成的宇宙世界。它在時空上是無限的，是一個自組織、自演進(jìn)的巨大的系統(tǒng)。而狹義的自然是指人類棲居的地球，它是自然生態(tài)狀況以及維持地球生存與發(fā)展的各種自然條件的總和。我們知道，盡管自然界的物質(zhì)形態(tài)千變?nèi)f化，紛繁復(fù)雜，但它們的背后都具有某種共同的本質(zhì)屬性，即物質(zhì)性或客觀性。也就是說，自然界的一切事物都是物質(zhì)的，它們都存在于人的意識、感覺、精神之外，離開人的意識、感覺和精神而獨(dú)立存在，并能為人們的感覺和意識所反映。世界的客觀性這一命題已為人類社會的科學(xué)實(shí)踐所證實(shí)。馬克思主義哲學(xué)在自然觀上也明白地指出：自然界是客觀的。不僅宇宙間各個天體的形成與變化是客觀的，而且生物的產(chǎn)生和進(jìn)化也是自然界長期發(fā)展的結(jié)果，同時人類的產(chǎn)生也是自然界長期發(fā)展的結(jié)果。不僅自然界先于人和人的意識而存在，而且人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的。只有承認(rèn)自然界的客觀性，我們才能正確處理好人與自然的關(guān)系。二、自然觀的歷史發(fā)展在不同的時期、不同的地域和不同的文化背景下形成了不同的自然觀，因此自然觀隨著科技的發(fā)展和文明的進(jìn)步而不斷演化。1.古代自然觀1.1原始社會的科學(xué)技術(shù)與自然觀在原始社會，由于生產(chǎn)力水平極為低下，科學(xué)技術(shù)處于萌芽狀態(tài)，因此也只有神話和原始宗教自然觀。工具的發(fā)明，火的利用以及原始種植技術(shù)和原始的畜牧技術(shù)都是人類的巨大進(jìn)步，這也是最初的科學(xué)技術(shù)，也逐漸形成了以幾條大河流域?yàn)橹鞯脑嫁r(nóng)業(yè)文明。在人類與大自然作艱苦斗爭的過程中，生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技藝不斷進(jìn)步，人類對自然界的知識也在不斷積累。在原始社會，人類就已經(jīng)在生產(chǎn)實(shí)踐中逐漸積累的自然界的知識，這些知識是以神話和原始宗教的形勢存在。到公元前5000年,在尼羅河、幼發(fā)拉底河和底格里斯河、印度河、黃河流域,先后興起了輝煌的古埃及、古巴比倫、古印度和古代中國文明。在這些文明古國中,神話或宗教占據(jù)了人們文化生活中的大部分。在埃及盛行太陽神和俄塞里斯神的神話及其崇拜的原始宗教活動;在巴比倫盛行各種人格神如太陽神夏西馬、風(fēng)雨神恩利勒、女神伊西塔和瘟神蘇美爾等的神話和崇拜活動;印度則有管理宇宙的伐樓那神和為人類造福的因陀羅神;在中國,則有諸如土地神、風(fēng)神、雨神等自然神的種種神話傳說和崇拜活動。1.2奴隸社會的科學(xué)技術(shù)與自然觀大約從公元前4000—前2000年,人類進(jìn)入青銅器時代,步人有文字記載的文明史,同時從原始社會過渡到奴隸社會。公元前8世紀(jì),愛琴海地區(qū)形成了古希臘文明,成為西方科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)源地。與此同時,古代中國進(jìn)入春秋戰(zhàn)國時代出現(xiàn)了諸子百家爭鳴的局面,與古希臘文明交相輝映。它們成為東西方古代奴隸社會文明的典范。在自然觀上東西方具有相似性。在西方，古希臘的天文觀測已達(dá)到了較高水平，畢達(dá)哥拉斯提出了地球的概念。歐式幾何開始逐步發(fā)展壯大。阿基米德發(fā)現(xiàn)了杠桿原理和浮力定律。在東方，人們制訂了精確的歷法，出現(xiàn)天干地支記錄。同時，中國的醫(yī)術(shù)在此期間也得到了極大發(fā)展。農(nóng)業(yè)技術(shù)、冶煉、絲織、陶瓷技術(shù)都達(dá)到了較高水平。古希臘的哲學(xué)家較關(guān)注對自然界本質(zhì)和規(guī)律的研究愛，形成了自然哲學(xué)。出現(xiàn)了早起的唯心主義和二元論，以及出現(xiàn)了原子論，其觀念至今被保存下來，構(gòu)成影響深遠(yuǎn)的原子論傳統(tǒng)。中國古代的哲學(xué)更注重社會問題和人際關(guān)系。出現(xiàn)了《周易》記錄的八卦說，這是一種樸素的唯物主義思想。還有《尚書》的五行學(xué)說。由于受當(dāng)時生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)水平的限制，古代的自然觀帶有直觀性和猜測性，不能做出科學(xué)的解釋，因此難以抵擋唯心主義的攻擊。1.3封建社會的科學(xué)技術(shù)與自然觀在此期間歐洲正值政教合一的黑暗時期，在宗教神學(xué)的禁錮下。自然科學(xué)不能違背圣經(jīng)教義。亞里士多德的物理學(xué)、托勒密的宇宙模型后來都被經(jīng)院哲學(xué)家用來論證神學(xué)自然觀而取得了權(quán)威地位。中國相對歐洲而言取得了一些可喜的成就。在農(nóng)業(yè)方面，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)積累了大量經(jīng)驗(yàn)，如著名的《齊民要術(shù)》等著作。在醫(yī)學(xué)方面出現(xiàn)了李時珍、張仲景孫思邈等一大批大成者。中國出現(xiàn)了四大發(fā)明對世界的文明發(fā)展起到了極大的推動作用。這一時期的自然觀主要是歐洲中世紀(jì)的神學(xué)自然觀，本質(zhì)上是一種用宗教神學(xué)理論解釋自然界的唯心主義自然觀。

2近代機(jī)械唯物主義自然觀2.1近代科學(xué)的興起與古代自然觀的衰落歐洲中世紀(jì)末期，正統(tǒng)的神學(xué)觀念遭到懷疑。唯名論與唯實(shí)論之間的爭論加速了基督教神學(xué)的衰落。中世紀(jì)西歐經(jīng)濟(jì)、社會與科技經(jīng)過緩慢的發(fā)展，到十四世紀(jì)末十五世紀(jì)初，資本主義生產(chǎn)關(guān)系開始在封建社會內(nèi)部萌芽。一些新技術(shù)得到發(fā)展。中國偉大的四大發(fā)明也傳到歐洲，工商業(yè)得到初步發(fā)展。隨著新航路的開辟和歐洲殖民國家的海外擴(kuò)張，極大的刺激了歐洲商業(yè)、礦業(yè)、冶金、機(jī)械、鐘表、紡織、造船、等工業(yè)的發(fā)展。與此同時，歐洲還興起了著名的“文藝復(fù)興運(yùn)動”和“宗教改革運(yùn)動”。這逐漸使得宗教逐漸失去了統(tǒng)治地位。近代科學(xué)的誕生是以哥白尼的《天體運(yùn)行論》的出版為標(biāo)志的。在這部劃時代的著作中，哥白尼提出來日心說，認(rèn)為地球既不是一個靜止不動的天體，也不在宇宙的中心，他只是一個普通的行星，既有自轉(zhuǎn)的周日運(yùn)動，又和其他行星一樣有公轉(zhuǎn)的周年運(yùn)動；太陽才是宇宙的中心，天體的視運(yùn)動實(shí)際上是地球和其他行星繞太陽做符合運(yùn)動的結(jié)果。哥白尼的學(xué)說史人類思想上的大事件，推翻了1000多年的地心說的觀念。在哲學(xué)意義上，標(biāo)志著自然科學(xué)從神學(xué)的禁錮中解放出來，因此宗教神學(xué)的自然觀逐漸被人們拋棄了。2.2近代機(jī)械唯物主義自然觀的形成16到18世紀(jì)上半葉，是近代自然科學(xué)發(fā)展的第一個時期。在這個階段，自然科學(xué)的主要工作是搜集、積累材料。除了經(jīng)典力學(xué)發(fā)展成熟外，別的學(xué)科進(jìn)展都很緩慢。物理學(xué)除了光學(xué)，熱、電、磁等方面只是初步的研究，化學(xué)也剛剛起步，地質(zhì)學(xué)還沒有從礦物學(xué)中分離出來，生物學(xué)也是對動植物的初步認(rèn)識。牛頓力學(xué)解釋機(jī)械運(yùn)動獲得了巨大成功，使人們用力學(xué)的觀點(diǎn)去說明一切自然現(xiàn)象，把一切運(yùn)動形式都規(guī)劃為機(jī)械運(yùn)動，因?yàn)樾纬闪私鷻C(jī)械論的自然觀。近代機(jī)械唯物主義自然觀具有以下基本內(nèi)容：機(jī)械論、外因論、量變論、絕對時空觀和絕對運(yùn)動觀、機(jī)械決定論。此時分析法占據(jù)了主導(dǎo)地位，并被從自然科學(xué)中移植到哲學(xué)中，造成了近代形而上學(xué)的自然觀：把自然界的事物看作是孤立的、靜止的，本質(zhì)上不變，造成了近代自然觀的形而上學(xué)性。2.3近代唯物主義自然觀的作用和局限性。近代機(jī)械唯物主義自然觀在人類認(rèn)識史上起過進(jìn)步作用。在經(jīng)典力學(xué)基礎(chǔ)上形成的近代自然觀，以比較成熟的科學(xué)理論來解釋自然現(xiàn)象，克服了古代自然觀的直觀性、猜測性。近代自然觀以物質(zhì)的原因來解釋自然界，恢復(fù)了唯物主義的傳統(tǒng)，在于宗教神學(xué)自然觀的斗爭中起到積極作用。而且與近代自然觀相聯(lián)系的分析方法，對于近代自然科學(xué)的建立和發(fā)展起到了重要作用。近代機(jī)械唯物主義自然觀也有其局限性。首先是機(jī)械性，用機(jī)械運(yùn)動代替一切形式的運(yùn)動，對新出現(xiàn)的無法解釋的新現(xiàn)象則陷入困境。第二就是形而上學(xué)性。近代機(jī)械唯物主義自然觀割裂了自然界的普遍聯(lián)系，把自然界看作是本質(zhì)上絕對不變的。這種形而上學(xué)性嚴(yán)重束縛了自然科學(xué)家的思想，阻礙了自然科學(xué)的進(jìn)一步大戰(zhàn)。最后是不徹底性，由于近代機(jī)械唯物主義自然觀的機(jī)械性和形而上學(xué)性，缺少辯證思維，不能理解自然界的辯證本性，在一些根本問題上最終無法堅(jiān)持唯物主義而導(dǎo)向唯心主義，向唯心主義和宗教神學(xué)妥協(xié)。3辯證唯物主義自然觀及其發(fā)展3.1辯證唯物主義自然觀產(chǎn)生的歷史必然性18世紀(jì)下半葉到19世紀(jì)，由于蒸汽機(jī)的應(yīng)用，歐洲經(jīng)歷了工業(yè)革命，實(shí)現(xiàn)了由手工工業(yè)到機(jī)器大工業(yè)的轉(zhuǎn)變。資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又促進(jìn)了自然科學(xué)的進(jìn)步，使近代自然科學(xué)開始進(jìn)入到系統(tǒng)的整理材料和上升到理論概括的階段。辯證唯物主義自然觀的確立只要有如下自然科學(xué)背景：(一)發(fā)展演化思想的確立在僵化的形而上學(xué)自然觀的上打開第一個缺口的是康德1755年提出的關(guān)于太陽系起源的星云假說。拉普拉斯用完善的數(shù)學(xué)，描述解釋了太陽系的穩(wěn)定性問題，并重新提出星云假說、光譜分析法發(fā)明后，人們對恒星的組成元素和演化階段的研究成果證實(shí)了天體的演化。在17世紀(jì)，由于顯微鏡的發(fā)明和應(yīng)用，人們對生物的認(rèn)識逐漸深入到圍觀領(lǐng)域。施萊登和施旺等人提出了細(xì)胞學(xué)說。英國生物學(xué)家達(dá)爾文根據(jù)大量的地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)、解剖學(xué)、胚胎學(xué)等方面的資料，特別是在他環(huán)球考察及研究家養(yǎng)動植物所獲得的資料，經(jīng)過艱苦研究于1859年發(fā)表《物種起源》一書，提出了以自然選擇為核心的生物進(jìn)化論。人們對自然界的認(rèn)識、發(fā)展和演變越來越成為新的自然觀的主題。(二)普遍聯(lián)系觀點(diǎn)的確立19世紀(jì)，自然科學(xué)經(jīng)過長期的知識積累，開始呈現(xiàn)理論化和綜合化的趨勢。自然科學(xué)的各個領(lǐng)域都出現(xiàn)了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，出現(xiàn)了前所未有的繁榮局面特別是物理學(xué)兩大理論綜合，深刻的揭示了自然界的普遍聯(lián)系和發(fā)展的辯證法。能量守恒與轉(zhuǎn)化定律的發(fā)現(xiàn)，找到了物質(zhì)各種運(yùn)動形式之間的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化規(guī)律，偉哲學(xué)上運(yùn)動不滅原理以及運(yùn)動形式相互轉(zhuǎn)化的原理提供了自然科學(xué)的基礎(chǔ)，正如恩格斯所指出的：“自然界中一切運(yùn)動的統(tǒng)一，現(xiàn)在已經(jīng)不再是一個哲學(xué)的論斷，而是一個自然科學(xué)的事實(shí)了。”而電磁轉(zhuǎn)化理論的建立，揭示了電、磁、光的統(tǒng)一性，實(shí)現(xiàn)了人類對自然界認(rèn)識的又一次偉大綜合。化學(xué)及其他自然科學(xué)領(lǐng)域，也都有了重大突破。在新成就面前，是的機(jī)械自然觀得以確立的那些前提條件土崩瓦解，新的普遍聯(lián)系的自然觀逐漸形成。3.2辯證唯物主義自然觀的基本內(nèi)容與特點(diǎn)從18世紀(jì)下半葉到19世紀(jì)，自然科學(xué)突破了經(jīng)典力學(xué)的局限，進(jìn)入了一個人全面發(fā)展的時期。在天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)等各個學(xué)科所取得的一系列理論成果。辯證唯物主義自然觀的基本內(nèi)容有：其一，物質(zhì)觀。自然界是物質(zhì)的，而物質(zhì)的邢臺市無限多樣的。其二是運(yùn)動觀。質(zhì)是運(yùn)動的，運(yùn)動在量上和質(zhì)上都是不滅的；自然界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。其三時空觀。時間和空間是運(yùn)動著的物質(zhì)的存在方式，時空是無限的。其四是規(guī)律觀。物質(zhì)在時空中的運(yùn)動是有規(guī)律的。唯物辯證主義自然觀與以往的自然觀相比有一下特點(diǎn)：首先，辯證唯物主義自然觀將自然、人和社會統(tǒng)一起來，看成是一個統(tǒng)一的自然歷史過程，遵循著統(tǒng)一的客觀規(guī)律，用徹底的唯物主義原則把它們作為統(tǒng)一的物質(zhì)世界加以考慮。其次，辯證唯物主義自然觀不僅強(qiáng)調(diào)自然、人與社會的統(tǒng)一，把人和社會包含在自然的概念中，而且還從人與自然的對象性關(guān)系出發(fā)，在對自然的理解中加入了人的主題性因素，闡發(fā)了人化自然的思想。最后，辯證唯物主義自然觀不斷概括自然科學(xué)的新成績會，把自然觀建立在現(xiàn)代自然科學(xué)的基礎(chǔ)上，不斷的豐富和發(fā)展。3.3辯證唯物主義自然觀的不斷豐富與發(fā)展19世紀(jì)末20是基礎(chǔ)物理學(xué)革命的成功，時間里了以相對論和量子力學(xué)為支柱的現(xiàn)代物理學(xué)理論體系。這場革命徹底地動搖了近代機(jī)械唯物主義自然觀的基礎(chǔ)。之后以物理學(xué)為先導(dǎo)，不斷涌現(xiàn)出新的學(xué)科，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，進(jìn)一步解釋了自然界辯證本質(zhì)，并在更深的層面上豐富發(fā)展了唯物辯證法。4小結(jié)從古到今，隨著人類認(rèn)識水平的提高，科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人類的自然觀也在不斷的變化。最早的神話故事和原始宗教到如今的以唯物辯證主義自然觀為基礎(chǔ)的現(xiàn)代自然觀，都是人類不斷深入揭示自然界本質(zhì)的體現(xiàn)。因此，它必將隨著自然科學(xué)的進(jìn)步和人們認(rèn)識能力的提高而不斷地豐富和發(fā)展。三、可持續(xù)發(fā)展是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的必由之路人類憑借科學(xué)技術(shù)所提供了巨大的生產(chǎn)力，創(chuàng)造了輝煌燦爛的物質(zhì)文明，極大的提高了人類的物質(zhì)文化水平，但也導(dǎo)致了全球性的生態(tài)危機(jī)。人依賴于自然界而存在，自然界又受到人類的作用，因此人類必須樹立科學(xué)的生態(tài)自然觀，謀求可持續(xù)發(fā)展之路，實(shí)現(xiàn)人類更美好的未來。1生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實(shí)根源與科學(xué)基礎(chǔ)自20世紀(jì)中葉新技術(shù)革命以來，人類掌握了強(qiáng)大的科學(xué)力量和物質(zhì)力量，物質(zhì)財富大量涌流，生活水平普遍提高。然而，現(xiàn)代新技術(shù)革命所帶來的并非全是福音，全球性的“生態(tài)危機(jī)”嚴(yán)重地威脅著人類的生存與發(fā)展。與此相聯(lián)系，生態(tài)科學(xué)受到了人們普遍的關(guān)注，獲得了迅速的發(fā)展。以生態(tài)科學(xué)為基礎(chǔ)的生態(tài)自然觀是當(dāng)代人類對“生態(tài)危機(jī)”進(jìn)行反思和對生態(tài)科學(xué)進(jìn)行概括與總結(jié)的結(jié)晶。生態(tài)自然觀是對馬克思、恩格斯生態(tài)思想的繼承與發(fā)展，是在人類反思全球性“生態(tài)危機(jī)”的過程中和總結(jié)現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)的最新思想成果的基礎(chǔ)上形成的。生態(tài)自然觀主張把人的角色從大地共同體的征服者改變成共同體的普通成員與公民，強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個由相互依賴的各部分組成的共同體，人則是這個共同體的平等一員和公民，人類和大自然其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的；人類不僅要尊重生命共同體中的其他伙伴，而且要尊重共同體本身；任何一種行為，只有當(dāng)它有助于保護(hù)生命共同體和諧、穩(wěn)定和美麗時，才是正確的；人與自然之間要協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)化。2可持續(xù)發(fā)展是實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡的必由之路可持續(xù)發(fā)展一詞來源于生態(tài)學(xué)，世界環(huán)境與發(fā)展委員會1987年在《我們共同的未來》的報告中正式提出了“可持續(xù)發(fā)展”的概念：“既能滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。”可見，可持續(xù)發(fā)展就是要在人與自然和人與人的關(guān)系不斷優(yōu)化的前提下，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和生態(tài)效益的有機(jī)協(xié)調(diào)，從而使社會的發(fā)展活的可持續(xù)性?？沙掷m(xù)發(fā)展是一種全新的人類生存方式，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基本思路要從導(dǎo)致全球性問題的主要因素中去尋找，主要從以下幾個方面入手：實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的前提：轉(zhuǎn)變思想觀念。傳統(tǒng)的思想觀念由于片面強(qiáng)調(diào)人對自然界的能動性一面，而忽視人對自然界的受動性一面，其結(jié)果是導(dǎo)致對能動性濫加發(fā)揮。人不是自然的主宰者、統(tǒng)治者和征服者，而是自然的管理者、調(diào)控者和協(xié)調(diào)者。自然的崩潰就是人類的衰亡，自然的命運(yùn)就是人類的命運(yùn)。人與自然之友協(xié)同進(jìn)化。協(xié)調(diào)發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵：發(fā)展科學(xué)技術(shù)。雖然科學(xué)技術(shù)的濫用是導(dǎo)致全球性問題的主要因素之一，但實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展還是離不開科學(xué)技術(shù)。首先，只有發(fā)展科學(xué)技術(shù)，才能喚醒人類的生態(tài)意識和環(huán)境意識。其次，只有發(fā)展科學(xué)技術(shù)才能探明并開發(fā)利用自然界所蘊(yùn)藏的潛在資源。再次，之一發(fā)展科學(xué)技術(shù)才能創(chuàng)造出新的替代材料。最后，只有發(fā)展科學(xué)技術(shù)，才能預(yù)防和控制對環(huán)境的破壞和污染，有效的治理和恢復(fù)已遭到破壞的環(huán)境。實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的根本：推動社會進(jìn)步。發(fā)展科學(xué)技術(shù)固然重要，但不是萬能的。大量事實(shí)已經(jīng)證明不相應(yīng)的進(jìn)行社會變革、推動社會進(jìn)步就難以從根本上解決影響可持續(xù)發(fā)展的問題。只有變革不合理的生產(chǎn)方式以及與此相關(guān)的社會制度，就成為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的一個必要途徑。實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的保證：實(shí)現(xiàn)全球合作。全球性問題的一個重要特征就是超越國界、超越民族、文化、宗教和社會制度，任何一個國家都無力單獨(dú)解決。全人類有共同的利益，必須同舟共濟(jì)，建立新的全球合作伙伴關(guān)系，通力合作，保證可持續(xù)發(fā)展得以全力進(jìn)行。3小結(jié)人類在改造自然的過程中也逐漸認(rèn)識到人與自然是相互依存的統(tǒng)一整體，一味發(fā)展只能以損害生態(tài)環(huán)境為代價。只有正確看待人與自然的矛盾，正確的解決矛盾，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展。結(jié)語隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類對自然界的辯證本質(zhì)認(rèn)識層面更加深遠(yuǎn)，形成了更加科學(xué)、完整的辯證唯物主義自然觀。人類也逐漸意識到人以自然是相互依存的統(tǒng)一整體，不能以破壞生態(tài)平衡而換取經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。唯有尋求可持續(xù)發(fā)展之路，從根本上改變?nèi)伺c自然、人與人不和諧的關(guān)系，就將使人類歷史發(fā)生轉(zhuǎn)折，社會向著更高的層次發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類的美好理想。參考文獻(xiàn)：［1］秦志敏，自然辯證法概論[M],吉林：吉林大學(xué)出版社.［2］李桂花，自然辯證法概論[M]，北京：兵器工業(yè)