《美學(xué)散步》讀書筆記

《美學(xué)閑逛》讀書筆記漸漸合上《美學(xué)閑逛》一書，閉上眼，書的余香猶存，而我腦海里消滅的，是一個(gè)“皎皎明月，仙仙白云，鴻雁高翔，綴葉如雨”的沖淡清幽境地。下面是《美學(xué)閑逛》讀書筆記。?！睹缹W(xué)閑逛》讀書筆記一： 《美學(xué)閑逛》是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版他在書中呈現(xiàn)了一個(gè)美的人生和宇宙布滿了親切感和家園感他從一丘一壑一花一鳥中覺(jué)察“宇宙是無(wú)盡的生命也覺(jué)察了它是“平坦的世界，圓滿的和諧。英國(guó)詩(shī)人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國(guó)”就是這種描述的最景致的詩(shī)句。沒(méi)有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷沒(méi)有一種能澄情以觀道的空明澄澈是不行能覺(jué)察這種生動(dòng)與清和的美的統(tǒng)一而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻如在拈花微笑間頓悟了一切聲光顏色和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻。中國(guó)人講“虛實(shí)相生，天人合一”的思想提出了中國(guó)詩(shī)畫、書法所表現(xiàn)的虛空要素以及從今形成的宇宙意識(shí)，——文章來(lái)源網(wǎng)，僅供共享學(xué)習(xí)參考 ~1~~~10~——文章來(lái)源網(wǎng)，僅供共享學(xué)習(xí)參考玩味古代名畫的內(nèi)蘊(yùn)，畫家所寫的自然生命，集中在一片虛空之上?？罩袆t蕩漾著“視而不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，搏之不得”的“道學(xué)閑逛》讓我們體悟到中國(guó)畫的“氣韻生動(dòng)，遷得妙想”之精華。前者是說(shuō)一幅畫要涌動(dòng)著宇宙萬(wàn)物的“氣”的節(jié)奏、和諧，給人一種音想象遷入內(nèi)部，經(jīng)過(guò)一番曲折，才可把握對(duì)象的真正特質(zhì)和精神。這種對(duì)“絢爛之后歸于平淡的清爽淡雅之美”的追求，表達(dá)了宗家園，返回精神的家鄉(xiāng)，撫平內(nèi)心的傷痛，撫慰平日孤寂的靈魂。芳香，細(xì)細(xì)體會(huì)，宗白華那自由孤寂的靈魂，高尚清真的人格魅力，處邁進(jìn)。合上書，閉上眼，書的余香猶存，而我腦海里消滅的，是一個(gè)“皎皎明月，仙仙白云，鴻雁高翔，綴葉如雨”的沖淡清幽境地?！睹缹W(xué)閑逛》讀書筆記二： 在《美學(xué)閑逛》一書中，作者宗白華對(duì)審美現(xiàn)象的價(jià)值本性進(jìn)展了深入挖掘作者從人的本質(zhì)與價(jià)值的本質(zhì)入手論證了審美活動(dòng)本質(zhì)上是一種價(jià)值活動(dòng)的思想論證了作為審美現(xiàn)象的“美”與價(jià)值現(xiàn)象的相關(guān)性與本質(zhì)聯(lián)系，作者令人信服地將審美界定于價(jià)值范疇內(nèi)作者在強(qiáng)調(diào)審美現(xiàn)象的精神性和文化性的同時(shí)指出“審美的隱秘可能隱蔽于主體客體的關(guān)系之中，表現(xiàn)于那可感受、可體會(huì)的意義、意蘊(yùn)、意味之中。它是一種特別的價(jià)值形態(tài)”節(jié)奏和對(duì)人生的關(guān)心。就像劉小楓總結(jié)的根本立場(chǎng)是探尋使人生的生活成為藝術(shù)品似的制造……在宗白華那當(dāng)我們用審美的眼光看學(xué)問(wèn)時(shí)，學(xué)問(wèn)已不再是學(xué)問(wèn)，而是藝術(shù)，是人生?！睹缹W(xué)閑逛》讀書筆記三： 任何一個(gè)愛(ài)美的中國(guó)人，任何一個(gè)寵愛(ài)中國(guó)藝術(shù)的人，都應(yīng)當(dāng)讀這部書——《美學(xué)閑逛。在現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)史上，有兩位泰山北斗式的人物，朱光潛與宗白華。兩人年歲相仿是同時(shí)代人都是學(xué)貫中西造詣極高的但朱光潛著述甚多，宗白華卻極少寫作朱光潛的文章和思維方式是推理的宗白華卻是抒情的；朱光潛偏于文學(xué)，宗白華偏于藝術(shù)；朱光潛更是近代的，西術(shù)之都巴黎。20生命活力的傾慕贊美，對(duì)宇宙人生的哲理深思，始終伴他前行，也構(gòu)19201979一、關(guān)于“詩(shī)〔文學(xué)〕和畫的分界”程度，進(jìn)而以此評(píng)價(jià)創(chuàng)作者的力氣。假設(shè)有兩座拉奧孔的雕像，在其能激起人們的美感〔67頁(yè)萊辛語(yǔ)，人們便認(rèn)有創(chuàng)作才能。在此條件下，便可以說(shuō)，藝術(shù)反映人的力氣〔24頁(yè)〕講的也是這個(gè)意思。卻不愿定是“藝術(shù)”的。由于“藝術(shù)”反映的是人的力氣，那些未經(jīng)人加工的自然狀態(tài)下的事物、風(fēng)景，就不是“藝術(shù)”－雖然它們也會(huì)使人產(chǎn)生美感。李澤厚在《美的歷程》中指出雖然藝術(shù)必定是人為的〔有人的因素在其中的，然而前者〔荀子－儒家“強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利〔莊子－道家“突應(yīng)歸因于對(duì)過(guò)分“人為”的訂正，即認(rèn)為藝術(shù)不能囿于狹窄有用的功利框架。至于“天地有大美而不言“藝術(shù)品”必定是人為的，是人加工過(guò)的東西。假設(shè)說(shuō)某座山“鬼斧神些天、地、晚霞、山川繪成圖畫、拍成照片，那便成為藝術(shù)品，由于藝術(shù)品。因此莊子所說(shuō)的“天地有大美而不言然它們確是“美”的。“詩(shī)和春都是美的化身，一是藝術(shù)的美，一是自然的美頁(yè)〕這已經(jīng)很好的說(shuō)明白“藝術(shù)”與“自然”的區(qū)分了。“藝術(shù)須能表現(xiàn)人生的有價(jià)值的內(nèi)容？必需同時(shí)表現(xiàn)〔7頁(yè)是美的，蘇格拉底所說(shuō)的“糞筐也是美的”之所以不被認(rèn)同，在于有用的東西還需引起人的愉悅感，才能被稱為美的。藝術(shù)創(chuàng)作可以遵循規(guī)律，也可以突破規(guī)律。如既有對(duì)稱美，又有不對(duì)稱美。但“表現(xiàn)人生的有價(jià)值的內(nèi)容”和“表現(xiàn)美”卻是藝術(shù)所必需具備的，失去其一，便不能成為藝術(shù)。宗白華在引用萊辛的話中有這樣一段學(xué)追趕藝術(shù)描繪身體美的另一條路，就是這樣：它把‘美’轉(zhuǎn)化做魅惑力。魅惑力就是美在‘流淌’之中。因此它對(duì)于畫家不像對(duì)于詩(shī)人那么便當(dāng)。畫家只能叫人猜到‘動(dòng)此在它那里魅惑力就會(huì)變成了做鬼臉力，它是流淌的美，它來(lái)來(lái)去去，我們期望能再度地看到它。又由于我們一般地能夠較為簡(jiǎn)潔地生動(dòng)地回憶‘動(dòng)作顏色，所以魅惑力較之‘美’在同等的比例中對(duì)我們的作用要更猛烈－10頁(yè)〕在中國(guó)畫里，同樣地，繪畫〔藝術(shù)〕可以將文學(xué)里的難以追趕的“美”轉(zhuǎn)化做“魅惑力它表現(xiàn)的意境既與王維的詩(shī)意相像又不盡一樣，看上去是闡釋了詩(shī)，說(shuō)，這首詩(shī)既是一種闡釋和理解，又是一種再創(chuàng)作。不同的詩(shī)人可能有不同的體會(huì)而畫出不同的畫來(lái)－創(chuàng)作的畫又會(huì)表現(xiàn)出的意境，二、關(guān)于“美從何處尋”不同的，于是，每個(gè)人都有自己的世界去認(rèn)知世界的。〔流行歌曲周杰倫作曲的旋律里入睡，雜著哀愁與溫順的回憶與追思展了我們的情感并使它更為超群的人〔18頁(yè)〕假設(shè)一首歌的曲也算節(jié)奏，那作曲家就是“超群的人在不同的“剎那”的心緒和思維也是不同的，那么就有很多的“節(jié)奏”等著人們?nèi)ブ圃欤ビX(jué)察，來(lái)滿足這很多的心緒和思維，以應(yīng)和它的節(jié)奏，引起它的共鳴和感受。這種共鳴和感受很多時(shí)候是由“回憶”引起的。當(dāng)節(jié)奏與某一時(shí)候的心境相吻合，回憶便復(fù)蘇，人便彷佛進(jìn)入未知的又似曾相識(shí)的世界10頁(yè)〕那么對(duì)于音樂(lè)的“節(jié)奏”的“回憶”效果也說(shuō)明白“節(jié)奏”所具有的“魅惑力”不亞世界。說(shuō)某樣事物是“美”的時(shí)候，其實(shí)是將自己的心理感受對(duì)象化到事物受，也就沒(méi)有確定一樣的“美”和“美感事物〔世界〕是存在著的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。存在于每個(gè)人于心理世界中，是“美”所由產(chǎn)生的主觀〔心理〕根底。而真實(shí)的事物〔〕－沒(méi)有任何人為顏色的－存在于客觀世界之中，它構(gòu)成我們感知“美”的客觀〔物質(zhì)〕〔心理感受〕存在于人的心理世界中。三、關(guān)于“論文藝的空靈與充實(shí)”在美感上的重要，這或許就是所謂“距離美霧里看花水中望月，確能產(chǎn)生獨(dú)特的意境，引人遐想萬(wàn)千。這是空間件樂(lè)事。在等人時(shí)，可以有無(wú)盡的想象，想象對(duì)方的容貌和表情，想半朋友還沒(méi)到，便單獨(dú)敲著棋子，挑下燈花，卻不顯得惆悵，這或許王國(guó)維所說(shuō)的“隔”則是指詩(shī)詞中的生僻詞句典故，不懂這些詞句典〔往往不是距離美，這種隔離感不是想象可以彌補(bǔ)的，除非去查資料，而這樣就不行捉摸，無(wú)可名狀。適宜的距離才能使藝術(shù)空靈而不流于空乏，充活潑，是死的，沒(méi)有生命的39頁(yè)〕藝術(shù)家需要想象創(chuàng)作，藝術(shù)品也需要賞識(shí)者的想象才能到達(dá)最大的升華。四、關(guān)于“中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探究”將其中一些我不大認(rèn)同的觀點(diǎn)舉出來(lái)，并寫出自己的觀點(diǎn)。在第38頁(yè)第三段中，宗白華先生論述了“美”與“真但這不應(yīng)當(dāng)是我們借由賞識(shí)美的途徑。藝術(shù)品有“積淀”的美，但藝〔雖然了解這些含義可能有助于我們更好地把握它的美，我們要做的是覺(jué)察“樹”的形式美，而不需像植物學(xué)家和是伴隨藝術(shù)左右，這與“藝術(shù)須能表現(xiàn)人生的有價(jià)值的內(nèi)容”不能混淆它的負(fù)擔(dān)，偏離它自身原來(lái)的進(jìn)展軌道，走向政治化，走向藝術(shù)自身的消滅和終結(jié)。然而在現(xiàn)實(shí)世界中的夢(mèng)想。五、關(guān)于“中國(guó)藝術(shù)境地之誕生”“意境是藝術(shù)家的獨(dú)創(chuàng)，是從他最深的‘心源’和‘造化’接觸〔79頁(yè)〕這說(shuō)明白繪畫〔藝術(shù)〕與照相機(jī)的區(qū)分。攝影所得的照片記錄的只是一種機(jī)械的真實(shí)，將一瞬間的光與影定格下來(lái)，在這一意義上說(shuō)，照片比繪畫更能反映現(xiàn)實(shí)，它幾乎是絲毫不差〔差異的只是精度〕地記錄下真實(shí)的場(chǎng)景，將現(xiàn)象復(fù)原至原來(lái)面目。繪畫并不是虛幻而與現(xiàn)實(shí)毫無(wú)瓜葛的，這種“真”同樣要求“對(duì)自然現(xiàn)象作大量詳盡的觀看和對(duì)畫面構(gòu)圖作細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌才拧驳臍v程》169〕中國(guó)五代畫家荊浩驚異于太行山之美，作了數(shù)萬(wàn)本草圖不同心緒的集合?？梢哉f(shuō)繪畫既是空間〔平面〕上點(diǎn)﹑線﹑顏色等的組合，又反映了時(shí)間上的心理凝積過(guò)程。在這一意義上說(shuō)，一幅畫包含了很多幅畫，是很多個(gè)心理活動(dòng)凝積的產(chǎn)物。因此