外國(guó)文學(xué)史名詞解釋(DOC)

外國(guó)文學(xué)史名詞解釋古代文學(xué)1、“伊索寓言”：相傳為公元前6世紀(jì)的奴隸伊索所作，故稱《伊索寓言》?，F(xiàn)在流傳的《伊索寓言》是后人整理的，所收篇目三百余篇。其中絕大部分是古希臘的民間口頭創(chuàng)作，有些故事還可能來(lái)自非洲、亞洲等地。《伊索寓言》主要反映奴隸制社會(huì)勞動(dòng)人民的思想感情，是勞動(dòng)人民生活教訓(xùn)和斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。在藝術(shù)上善用擬人或?qū)Ρ仁址?，形象生?dòng)，比喻恰當(dāng)，具有濃郁的民間文學(xué)色彩。它對(duì)后來(lái)的拉封丹、萊辛、克雷洛夫等作家產(chǎn)生了很大影響。2、奧林波斯神系：以宙斯為中心的奧林波斯神系的生活則反映了氏族社會(huì)后期即父權(quán)制時(shí)期的生活和家庭關(guān)系。在這一組神話中，希臘諸神按父權(quán)制的方式在奧林波斯山上建立其以宙斯為首的龐大家族，成為“奧林波斯神系”3、英雄傳說(shuō)：起源于祖先崇拜，它是古希臘人對(duì)遠(yuǎn)古歷史和對(duì)自然界斗爭(zhēng)的一種藝術(shù)回顧。主要有赫拉克勒斯建立12件大功的故事、伊阿宋率眾英雄取金羊毛的故事，俄狄浦斯的故事，特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)的故事，奧德修斯的故事，忒修斯的故事等。4、《伊利昂紀(jì)》：意為“伊利昂的故事”，因?yàn)橄ＥD人把特洛伊城又叫做伊利昂。全詩(shī)24卷，15693行。這是一部描寫部落戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄史詩(shī)。史詩(shī)以“阿喀琉斯的憤怒”開篇。希臘聯(lián)軍中最勇猛的主將是阿喀琉斯。全詩(shī)在特洛伊人為赫克托耳舉行葬禮中結(jié)束。5、《奧德修紀(jì)》史詩(shī)以古希臘英雄人物奧德修為主人公,講述了他在伊利昂城攻下之后在海上艱苦飄流十年返回故鄉(xiāng),以及他回鄉(xiāng)后如何復(fù)仇的故事。6、《荷馬史詩(shī)》：荷馬史詩(shī)的內(nèi)容豐富，廣闊地描繪了由氏族社會(huì)向努力社會(huì)過(guò)渡時(shí)期希臘的社會(huì)生活和人們的精神面貌，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)、思想觀念、宗教活動(dòng)、田園耕作、體育競(jìng)技、家庭生活、商品交換、風(fēng)格禮儀等，都作了生動(dòng)的描繪。被視為古希臘社會(huì)生活的百科全書。第二章—第六章1、教會(huì)文學(xué)（正統(tǒng)文學(xué)取材《圣經(jīng)》）體裁：圣經(jīng)故事、圣徒傳、禱告文、贊美詩(shī)、圣徒言行錄、夢(mèng)幻故事、宗教劇等。作者：教會(huì)僧呂主要內(nèi)容：贊美上帝的權(quán)威和歌頌圣徒的德行，宣揚(yáng)禁欲主義和來(lái)世主義思想。主要手法：夢(mèng)幻、寓言、象征。2、騎士文學(xué)（世俗封建主義文學(xué)）興盛地：法國(guó)。宣傳騎士道“忠君、護(hù)教、行俠”的騎士精神，反映大量騎士與貴婦間的“典雅的愛情”肯定對(duì)現(xiàn)世生活和幸福的追求，這是對(duì)基督教禁欲主義、來(lái)世主義極大的沖擊。主要內(nèi)容：描寫騎士愛情和冒險(xiǎn)故事、宣揚(yáng)和美化騎士精。主要體裁：騎士抒情詩(shī)和騎士敘事詩(shī)。作者：封建主、騎士騎士抒情詩(shī)內(nèi)容：描寫騎士們的所謂“典雅的愛情”。中心主題：騎士對(duì)貴婦人的愛和崇拜?！捌茣愿琛弊顬橛忻?。騎士敘事詩(shī)又稱騎士傳奇，分為三個(gè)系統(tǒng)：古代系統(tǒng)：根據(jù)古希臘羅馬文學(xué)改寫。著名的作品：《亞歷山大傳奇》騎士敘事詩(shī)《特洛伊傳奇》《埃涅阿斯傳奇》不列顛系統(tǒng)：主要寫不列顛王亞瑟和他的圓桌騎士的故事。作品：《特里斯丹和依瑟》拜占庭系統(tǒng)：法國(guó)的《奧卡森和尼柯萊特》。3、英雄史詩(shī)（歌頌封建時(shí)代理想英雄人物的長(zhǎng)篇史詩(shī)）。前期英雄史詩(shī)日耳曼人盎格魯·薩克遜人的史詩(shī)《貝奧武甫》（流傳至今最完整的一部早期英雄史詩(shī)）；（中世紀(jì)初期）日耳曼人：《希爾德布蘭特之歌》；芬蘭：《卡勒瓦拉》（又譯《英雄國(guó)》）；冰島：《埃達(dá)》《薩迦》中心主題：愛國(guó)主義、英雄主義、詩(shī)中的英雄具有忠君愛國(guó)、英勇善戰(zhàn)的高尚情操。期英雄史詩(shī)法國(guó)：最有代表性作品《羅蘭之歌》（愛國(guó)主義的主題）；（中世紀(jì)中期）西班牙：《希德之歌》；德國(guó)：《尼伯龍根之歌》；俄羅斯：《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》英雄史詩(shī)特點(diǎn)（1）民族遭難、民族英雄拯救民族，脫離苦難。（2）風(fēng)格莊嚴(yán)、激越。4、謠曲：以描寫生活的悲劇或歷史題材為主，不少作品塑造下層人民喜愛的英雄，具有平民意識(shí)。最有名的：英國(guó)“羅賓漢謠曲”.5、城市文學(xué)（反映中世紀(jì)城市生活和新興資產(chǎn)階級(jí)思想愿望）主要特征：適應(yīng)市民的政治要求和生活愿望。取材于現(xiàn)實(shí)生活，揭露封建主和僧侶的暴虐、愚昧、贊揚(yáng)市民的才智，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。主要?jiǎng)?chuàng)作手法：諷刺主要體裁：韻文故事、諷刺故事詩(shī)、抒情詩(shī)、市民戲劇等。城市文學(xué)的最高成就是寓言諷刺敘事詩(shī)《列那狐的故事》：以動(dòng)物諷喻現(xiàn)實(shí)，通過(guò)動(dòng)物間的斗爭(zhēng)來(lái)反映城市內(nèi)部各階層間的矛盾沖突。在動(dòng)物故事的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。詩(shī)中運(yùn)用喜劇手法，通過(guò)動(dòng)物的形象歌頌了市民階級(jí)的機(jī)智諷刺和嘲弄了貴族、僧侶等統(tǒng)治階級(jí)。長(zhǎng)篇故事詩(shī)代表作：《玫瑰傳奇》：（法國(guó)）整部作品運(yùn)用象征、夢(mèng)幻手法。上部：宣揚(yáng)騎士“典雅的愛情”的貴族文學(xué)作品。下部：反映了主張個(gè)性解放，反對(duì)封建貴族特權(quán)，反對(duì)禁欲主義和蒙昧主義等市民階層的思想感情。（人文主義思想的萌芽）。6、莎士比亞的喜劇主要表達(dá)的則是人文主義的正面理想，歌頌美好、忠貞的愛情、贊美純潔、忠誠(chéng)的友誼，送養(yǎng)人性中的仁愛無(wú)私精神和機(jī)智勇敢的品行，尤其是熱烈地贊美女性的仁善、美麗、聰明和智慧。劇中理想主義色彩極濃，表現(xiàn)出作家對(duì)前途充滿樂(lè)觀精神?！皭邸笔巧勘葋喯矂〉幕局黝}。莎士比亞的喜劇常常情節(jié)繁復(fù)交織，但主線鮮明，其他線索與劇作的主要情節(jié)線索相輔相成，每條線索即各自獨(dú)立，又相互聯(lián)系緊密。7、莎士比亞的悲劇，揭示了正在興起的資本主義社會(huì)關(guān)系的內(nèi)在矛盾，抨擊資本主義利益原則的邪惡性質(zhì)，展現(xiàn)出廣大勞動(dòng)人們的痛苦，反映了人文主義理想遭受到的罪惡勢(shì)力的破壞與摧殘。在藝術(shù)上，隨著劇作批判力量的明顯增強(qiáng)，基調(diào)沉郁、悲愴、憤激的。劇作對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映更加深刻，感染力更強(qiáng)，也更具有震撼觀眾和讀者心弦的力量。莎士比亞悲劇也采用了多條情節(jié)線索并進(jìn)的結(jié)構(gòu)，一出戲中包含多個(gè)繁復(fù)交錯(cuò)的故事，從而構(gòu)成了一個(gè)廣闊豐富的世界。此外，他的悲劇之中已經(jīng)摻雜進(jìn)喜劇的成分，具有悲喜交織，突出悲劇色彩的藝術(shù)效果。8、阿巴貢的形象：劇中主人公阿巴貢是一個(gè)典型的吝嗇鬼形象，劇作家對(duì)他所代表的資產(chǎn)者愛財(cái)如命的性格特點(diǎn)刻畫得淋漓盡致。劇作集中表現(xiàn)了阿巴貢性格中最主要的特征——吝嗇，全部情節(jié)是圍繞這他的吝嗇展開。阿巴貢具有資本主義發(fā)展初期資產(chǎn)者的斂財(cái)方式和活動(dòng)特點(diǎn)，是歐洲文學(xué)史上著名的吝嗇鬼形象，他的名字已經(jīng)成為吝嗇鬼的代名詞。9、《少年維特之煩惱》是一部書信體小說(shuō)。主人公維特是一個(gè)出身市民的青年，他向往自由、平等的生活，希望從事有益的實(shí)際工作。但是，圍繞著他的社會(huì)卻充滿著等級(jí)的偏見和鄙陋的習(xí)氣。保守腐敗的官場(chǎng)，庸俗屈從的市民，勢(shì)利傲慢的貴族使他和周圍的現(xiàn)實(shí)不斷地發(fā)生沖突，他自己又陷入毫無(wú)希望的愛情之中，最后走上了自殺的道路。維特與社會(huì)的沖突，具有反封建的意義。通過(guò)維特的悲劇，小說(shuō)揭露和批判了當(dāng)時(shí)德國(guó)社會(huì)許多不合理的現(xiàn)象，表達(dá)了覺(jué)醒的德意志青年一代的革命情緒，因此，它一發(fā)表就引起了強(qiáng)烈的反響，形成了一陣維特?zé)?，而且很快就流傳到歐洲各國(guó)，成為第一部發(fā)生重大國(guó)際影響的德國(guó)文學(xué)作品。10、浮士德精神：浮士德首先是普通人類的代表。但是，浮士德在賭賽中取勝，以及靈魂的得救，主要是由于他的不懈奮斗的精神。而這也是天主在“天堂里的序幕”里所預(yù)見到的這種自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取、勇于探索的精神，就是所謂的浮士德精神。11、耶拿派：德國(guó)最早的一個(gè)浪漫主義文學(xué)流派。以施萊格爾兄弟為代表。19世紀(jì)他們?cè)谝脛?chuàng)辦的雜志上第一次提出了浪漫主義這個(gè)名稱，并且系統(tǒng)地闡述了他們的浪漫主義文學(xué)主張：強(qiáng)調(diào)想象與情感，強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的絕對(duì)自由，追求宗教的神秘和象征感。12、拜倫式英雄：《東方敘事詩(shī)》是拜倫在1813——1816年創(chuàng)作的東方故事為題材的富有浪漫主義色彩的一組傳奇詩(shī)，包括《異教徒》、《阿比道斯的新娘》、《海盜》、《萊拉》、等。在這些詩(shī)篇中，詩(shī)人集中塑造了一系列“拜倫式英雄”的形象。它們的共同特征是高傲、孤獨(dú)、倔強(qiáng)，個(gè)性獨(dú)特，蔑視文明，反抗現(xiàn)存社會(huì)制度，敢于和罪惡社會(huì)進(jìn)行毫不妥協(xié)的斗爭(zhēng)。13、《歐那尼》的決戰(zhàn)：劇本《歐那尼》以16世紀(jì)西班牙為背景，主要敘述一個(gè)貴族出身的強(qiáng)盜，為父報(bào)仇，反對(duì)國(guó)王的故事，表現(xiàn)了反對(duì)封建暴君的進(jìn)步主題，反映出七月革命前夕人民高漲的反封建情緒。在藝術(shù)上，劇本完全打破了“三一律”的限制，地點(diǎn)隨意變換，大量采用奇情劇的手法，充滿浪漫的奇異構(gòu)想。圍繞它的上演引起了浪漫主義與古典主義陣營(yíng)之間的一場(chǎng)決戰(zhàn)。它的上演成功，標(biāo)志著浪漫主義徹底戰(zhàn)勝了古典主義。14、《悲慘世界》：雨果現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表作，貫穿整部小說(shuō)的中心人物是冉阿讓。在《悲慘世界》中，作者同情關(guān)注勞動(dòng)人民的苦難，批判資本主義社會(huì)法律的反動(dòng)，歌頌共和主義者的英勇斗爭(zhēng)，反映了雨果人道主義的進(jìn)步性；而他企圖以仁愛感化、開辦慈善事業(yè)解決社會(huì)矛盾的設(shè)想則是其人道主義局限性表現(xiàn)?！侗瘧K世界》：人道主義思想主要人物：冉阿讓、芳汀、小柯塞特。第七章19世紀(jì)文學(xué)（二）1、憲章派文學(xué)：1837年至1848年爆發(fā)了為實(shí)現(xiàn)《人民憲章》而進(jìn)行的具有廣泛社會(huì)基礎(chǔ)的工人運(yùn)動(dòng)，被稱為“憲章運(yùn)動(dòng)”。在運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的文學(xué)被稱為“憲章派文學(xué)”。主要成就：詩(shī)歌作品具有鮮明的政治傾向性和強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性、廣泛的群眾性。最有名的憲章派詩(shī)人：瓊斯和林頓。2、多余人：多余人，19世紀(jì)俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中貴族知識(shí)青年的典型，俄國(guó)貴族革命時(shí)期的產(chǎn)物，封建農(nóng)奴制社會(huì)進(jìn)步知識(shí)分子的典型。他們開始覺(jué)醒但又找不到出路，看不慣貴族庸俗的生活，又?jǐn)[脫不了自身的資產(chǎn)階級(jí)利己思想。即不愿與貴族同流合污又不能站在農(nóng)民一邊，成了一事無(wú)成的“多余人”?！岸嘤嗳恕钡娜觞c(diǎn)是脫離人民群眾。3、自然派：在19世紀(jì)40年代俄國(guó)文學(xué)史上形成的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)派別，該派以果戈理的創(chuàng)作為楷模，形成一個(gè)頗為壯觀的現(xiàn)代主義文學(xué)流派。3意識(shí)流小說(shuō)家所運(yùn)用的藝術(shù)手法各有側(cè)重，但藝術(shù)特征是共同的：“作家退出小說(shuō)”；情節(jié)淡化；大量的內(nèi)心獨(dú)白和自由聯(lián)想；時(shí)空交替和心理時(shí)間；象征暗示和對(duì)比聯(lián)想；語(yǔ)言使用上的創(chuàng)新和變異。4代表作家是英國(guó)的喬伊斯和伍爾芙，法國(guó)的普魯斯特和美國(guó)的福克鈉。代表作家及其作品：伍爾芙：《墻上的斑點(diǎn)》、《到燈塔去》普魯斯特：《追憶逝水年華》：以“我”對(duì)往事的追憶為主線，展示了“我”生于富裕家庭卻精神空虛的庸俗生活。福克納：“南方文學(xué)”的主要代表，1949年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)特的“約克納帕塔法世系”。4、《喧嘩與騷動(dòng)》：反映了南方望族康普生家的沒(méi)落。小說(shuō)創(chuàng)造了復(fù)合意識(shí)流方法，使運(yùn)用意識(shí)流手法去發(fā)掘人物的內(nèi)心生活方面達(dá)到了新的高度。5、存在主義文學(xué)：存在主義濫觴于20世紀(jì)30年代的法國(guó)，二戰(zhàn)后達(dá)到發(fā)展的頂峰。它是現(xiàn)代派文學(xué)中聲勢(shì)最大、風(fēng)靡全球的一種文學(xué)潮流。存在主義文學(xué)與存在主義哲學(xué)關(guān)系密切。存在主義文學(xué)的特征是理性多于形象；核心是“存在先于本質(zhì)”、“世界是荒謬的”，“人生是痛苦的和自由選擇”?！盎闹嚒焙汀巴纯唷笔谴嬖谥髁x文學(xué)的基本主題。藝術(shù)上，第一：存在主義文學(xué)寓哲理于形象中。第二：不拘一格地運(yùn)用表現(xiàn)手法，傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的并用。存在主義作家主要有薩特、加繆、波伏瓦、梅勒。6、荒誕派戲劇：荒誕派戲劇是本世紀(jì)50年代興起于法國(guó)，爾后迅速風(fēng)靡于歐美其他國(guó)家的一個(gè)反傳統(tǒng)戲劇流派。于1962年由英國(guó)著名戲劇理論家馬丁·艾思林寫的《荒誕派戲劇》而得名?；恼Q派戲劇有以下特征：荒誕、抽象的主題；支離破碎的舞臺(tái)形象；奇特怪異的道具功能。尤奈斯庫(kù)是荒誕派戲劇的奠基人?；恼Q派戲劇的代表作家：品特、阿爾比、貝克特。7、魔幻現(xiàn)實(shí)主義：魔幻現(xiàn)實(shí)主義指的是20世紀(jì)中期拉丁美洲小說(shuō)創(chuàng)作中的一個(gè)流派。通過(guò)“魔法”所產(chǎn)生的幻景來(lái)表達(dá)生活現(xiàn)實(shí)的一種創(chuàng)作方法。魔幻是途徑，表現(xiàn)生活現(xiàn)實(shí)是目的。首先在拉丁美洲使用“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”這一術(shù)語(yǔ)的人是委內(nèi)瑞拉作家：彼特里。真正成熟的標(biāo)志是墨西哥作家魯爾福的中篇小說(shuō)《佩德羅。帕拉莫》。本世紀(jì)60年代，拉丁美洲小說(shuō)創(chuàng)作中魔幻現(xiàn)實(shí)主義形成熱潮，以馬爾克斯的長(zhǎng)篇小說(shuō)《百年孤獨(dú)》為標(biāo)志。8、卡夫卡式：20世紀(jì)表現(xiàn)主義作家卡夫卡創(chuàng)造的藝術(shù)世界，人們稱為“卡夫卡式”。“卡夫卡式”如同“莎士比亞化”、“席勒式”，涵蓋思想內(nèi)容與藝術(shù)形式兩個(gè)方面，是內(nèi)容與形式的有機(jī)統(tǒng)一。在思想上，卡夫卡接受了存在主義學(xué)說(shuō)，反映了世紀(jì)情緒，表現(xiàn)了人的孤獨(dú)與恐懼，表現(xiàn)了荒誕世界和異化主題?！翱ǚ蚩ㄊ健钡乃囆g(shù)特色具體表現(xiàn)有：荒誕框架下的細(xì)節(jié)真實(shí)；怪誕；象征；自傳色彩。東方文學(xué)第一章古代文學(xué)1、《亡靈書》（《死者之書》）：古埃及人所特有的紙草上，寫下許多詩(shī)歌，置于石棺和陵墓中，指導(dǎo)死者對(duì)付地下王國(guó)的種種磨難。這些指導(dǎo)死者生活的詩(shī)歌編輯成集，題名為《亡靈書》。書中匯入了大量的宗教性詩(shī)文，是古代埃及文學(xué)的匯編。故事是古埃及文學(xué)創(chuàng)作的主要體裁之一：《魔術(shù)師的故事》：是古埃及流傳下來(lái)的最早的一篇故事。2、《吠陀》：1《吠陀》是印度最古老的文學(xué)遺產(chǎn)，“吠陀”一詞原為“知識(shí)”和“學(xué)問(wèn)”的意思。2《吠陀》是印度最古的詩(shī)歌總集，大約形成于公元前1000年左右。包括《梨俱吠陀》、《阿闥婆吠陀》、《娑摩吠陀》和《夜柔吠陀》。其中，前兩部文學(xué)成就最高?！独婢惴屯印罚褐饕羌漓霑r(shí)用來(lái)朗讀的頌神詩(shī)，盡管帶有濃重的宗教或迷信色彩，但表現(xiàn)了勞動(dòng)人民樂(lè)觀向上的情緒。詩(shī)集中收入了一些勞動(dòng)歌謠和民間情歌。3、史詩(shī)《吉爾伽美什》：是古巴比倫神話故事的匯編。是古巴比倫文學(xué)的最高成就，世界文學(xué)中最早的完整史詩(shī)。完成于公元前19世紀(jì)至公元前16世紀(jì)。4、《舊約》是古代希伯萊文學(xué)中最具有代表性的文學(xué)作品總集。它以多種多樣的文學(xué)形反映了古代希伯萊人的歷史變遷、社會(huì)生活、思想感情，表達(dá)了他們的理想和愿望，在思想和藝術(shù)上都取得了比較高的成就。全書共39卷，分為律法書、歷史書、先知書和詩(shī)文雜著4部分。5、《路得記》是希伯來(lái)文學(xué)中最早出現(xiàn)的獨(dú)立成篇的小說(shuō)作品，大約成書于公元前5世紀(jì)。當(dāng)時(shí)希伯來(lái)人從“巴比倫之囚”的困厄中被釋放出來(lái)，被耶路撒冷城和新圣殿都已重新竣工。當(dāng)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)希伯來(lái)人是以斯拉赫尼西米，他們二人都有狹隘的民族主義思想，為了維護(hù)血統(tǒng)和宗教信仰的“純潔”，反對(duì)與外族通婚。作者（無(wú)名氏）則反對(duì)這個(gè)這個(gè)政策，他以“士師時(shí)代”的生活為題材，通過(guò)摩押女子路得兩次同希伯來(lái)人結(jié)婚，結(jié)果家庭美滿，左鄰右舍無(wú)不稱贊的動(dòng)人故事，借古諷今，來(lái)宣揚(yáng)民族間的友好、團(tuán)結(jié)、互助，批判了狹隘的民族排他主義，表現(xiàn)一種和平主題。6、《以斯帖記》的愛國(guó)主題?！兑运固洝吠ㄆ麚P(yáng)了愛祖國(guó)愛人民的主題。希伯來(lái)人借用他們?cè)诓ㄋ箷r(shí)代的傳說(shuō)故事，來(lái)加強(qiáng)、激勵(lì)當(dāng)時(shí)在敘利亞王安條克殘酷統(tǒng)治壓迫下的希伯來(lái)人矢志忠于本民族，英勇斗爭(zhēng)，以增強(qiáng)勝利的信心。這是一篇沒(méi)有宗教意味的小說(shuō)，表達(dá)了作者愛國(guó)家愛民族的思想，號(hào)召人民團(tuán)結(jié)起來(lái)斗爭(zhēng)，爭(zhēng)取勝利。小說(shuō)女主人公以斯貼崇高愛國(guó)激情和機(jī)智沉著的品格，受到希伯來(lái)人的敬仰。7、《雅歌》的愛情主題《雅歌》又稱“歌中之歌”，是一組熱情奔放的抒情歌集，約產(chǎn)生于公元前2世紀(jì)左右，主要內(nèi)容是描寫青年男女之間的愛情。全詩(shī)共分8章，描寫一對(duì)青年男女相遇、相愛和想從的過(guò)程，表達(dá)了牧羊女舒拉密對(duì)自由、真摯愛情的熱情向往與追求，洋溢著少女熾烈的感情。她不慕錢財(cái)?shù)匚?，只希望找一位如意郎君。她不希望依從父母之命，也不需要媒妁之言，她追求的是在勞?dòng)和生活中建立起的自然萌發(fā)的愛情。8、《沙恭達(dá)羅》：是古代印度戲劇的最高峰，也是世界戲劇寶庫(kù)中的一顆璀璨的明珠。它以現(xiàn)實(shí)生活和神話世界為背景，描寫了凈修女沙恭達(dá)羅和國(guó)王豆扇陀之間曲折而動(dòng)人的愛情故事。9、豆扇陀的形象：國(guó)王豆扇陀是個(gè)矛盾的形象。他有二重性，即是個(gè)喜新壓舊、玩弄女性、始亂終棄的國(guó)王，又是個(gè)對(duì)沙恭達(dá)羅有真摯愛情的情種。實(shí)際上，作者對(duì)他既有美化又有諷喻，是通過(guò)歌頌與揭露相結(jié)合而塑造的一個(gè)形象。他愛沙恭達(dá)羅，不過(guò)是尋歡作樂(lè)，逢場(chǎng)作戲。是“厭惡了棗子的人想得到羅望子”，所以一旦他的欲望得到滿足，就把山盟海誓拋到九霄云外去了。至于他被寫到見到戒指不忘情于沙恭達(dá)羅，思念甚深，則明顯有作者把自己對(duì)愛情和婚姻的理想，寄托到現(xiàn)實(shí)中國(guó)王豆扇陀身上的痕跡。這種矛盾是作者無(wú)論如何也擺脫不掉的，讀者雖然被豆扇陀的摯情所感，而實(shí)際上這樣的封建君主是根本不存在的。第二章中古文學(xué)1、《萬(wàn)葉集》：《萬(wàn)葉集》是日本最古的和歌總集，全書共20卷，收入詩(shī)歌4500余首。《萬(wàn)葉集》成書時(shí)，日本還沒(méi)有自己的漢字，全部詩(shī)歌都是借用漢字即“萬(wàn)葉假名”紀(jì)錄下來(lái)，故稱“萬(wàn)葉集”。詩(shī)集的作者比較廣泛，幾乎包括了當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)階層，代表性的作家有山上憶良。《萬(wàn)葉集》比較廣泛地反映了日本奴隸社會(huì)末期以至封建社會(huì)初期的社會(huì)生活，內(nèi)容充實(shí)，感情樸直，是日本詩(shī)歌的奠基石。2、“物語(yǔ)文學(xué)”物語(yǔ)即虛構(gòu)的文學(xué)作品。日本的物語(yǔ)文學(xué)主要分為兩類：一個(gè)是以《伊勢(shì)物語(yǔ)》為代表的圍繞和歌為中心的“歌物語(yǔ)”，另一個(gè)是以《竹取物語(yǔ)》為代表的富于傳奇色彩的“傳奇物語(yǔ)”。11世紀(jì)初產(chǎn)生的《源氏物語(yǔ)》是這一時(shí)期物語(yǔ)文學(xué)的最高成就。3、俳句：1俳句初時(shí)稱俳諧，是日本民族創(chuàng)造的一種最短小的詩(shī)歌形體。2它強(qiáng)調(diào)集中表現(xiàn)對(duì)事物的瞬間印象和感受，因此含蓄、凝煉，追求一種淡雅、靜寂和雋秀的意境。松尾芭蕉被稱為“俳圣”。4、柔巴依：“柔巴依”意為四行詩(shī)，是一種波斯傳統(tǒng)的詩(shī)體，第一、二、四行押韻。內(nèi)容主要嚴(yán)肅地探討了自然、人生、社會(huì)、宗教等問(wèn)題，抨擊了社會(huì)上的腐敗現(xiàn)象，譴責(zé)了權(quán)貴和上層宗教人士。5、“懸詩(shī)”“懸詩(shī)”是阿拉伯早期詩(shī)歌的代表，阿拉伯人每年要舉行賽詩(shī)會(huì)，獲勝的詩(shī)將用金水抄在麻布上，掛到古廟的墻上，宛如一串明珠懸掛在脖子上，人們將之稱為“懸詩(shī)”。6、《古蘭經(jīng)》阿拉伯文學(xué)史上第一部成文的散文巨著是《古蘭經(jīng)》。它包含有信仰，禮儀，風(fēng)俗習(xí)慣，教法教規(guī)與教義原則是多方面的豐富內(nèi)容。它實(shí)際是伊斯蘭教的神圣經(jīng)典，是穆斯林世界觀，人生觀和價(jià)值觀的體現(xiàn)，是阿拉伯人思想的一面旗幟。7、《源氏物語(yǔ)》：紫式部因《源氏物語(yǔ)》而享譽(yù)世界，《源氏物語(yǔ)》因出自女性之手，成為日本平安時(shí)期，乃至整個(gè)日本女性文學(xué)史上的抗鼎之作。紫式部以女性特有的細(xì)膩心里表白使《源氏物語(yǔ)》成為日本傳統(tǒng)文學(xué)的集大成者，并成就了日本專門研究《源氏物語(yǔ)》的“源學(xué)“的形成。2《源氏物語(yǔ)》是一部浩繁的作品，成書于11世紀(jì)初，被認(rèn)為是世界上最早出現(xiàn)的長(zhǎng)篇小說(shuō)。8、辛伯達(dá)形象：表現(xiàn)出的永不滿足的頑強(qiáng)進(jìn)取精神，如饑似渴地探索新知的思想，體現(xiàn)了中古阿拉伯帝國(guó)時(shí)代新興商人創(chuàng)業(yè)的本質(zhì)特征，在當(dāng)時(shí)具有積極意義。辛伯達(dá)在不斷積累物質(zhì)財(cái)物的過(guò)程中，也積極探索新知識(shí)、探求新世界，開發(fā)新航路，這些精神面貌正是阿拉伯帝國(guó)上升時(shí)期的朝氣蓬勃的時(shí)代風(fēng)貌的真實(shí)寫照。9、《果園》是薩迪結(jié)束流浪生涯而帶給鄉(xiāng)親的贈(zèng)禮，包括10章160個(gè)寓意深刻的故事，分述治國(guó)、行善、慈念、謙虛，知名，知足，教育，感恩和祈禱之道，內(nèi)容廣泛，大至治國(guó)安邦的方略和道德修養(yǎng)的規(guī)范，小至待人接物的禮節(jié)和生活起居的經(jīng)驗(yàn)。10、《薔薇園》是一部散文集，全書共分八卷，沒(méi)有一貫的故事情節(jié)和鮮明的人物形象。正文共寫了277個(gè)小節(jié)，大多是每小節(jié)一個(gè)故事，彼此獨(dú)立成篇，互不關(guān)聯(lián)。全書沒(méi)有曲折離奇的故事，也沒(méi)有危言聳聽的辭藻，只是在娓娓動(dòng)聽的敘述與以事喻理的教諭中，使人深受啟發(fā)，能感受到詩(shī)人對(duì)人民的摯愛，以及積極的探索精神。第三章近代文學(xué)1、泰戈?duì)枺菏怯《冉鷤ゴ蟮脑?shī)人和作家，印度近代與甘地齊名的巨人之一，也是印度文學(xué)史上與迦梨陀娑齊名的兩顆巨星之一。他于1913年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，成為亞洲第一個(gè)獲此殊榮的作家。泰戈?duì)柕脑?shī)歌和小說(shuō)主要反映了印度人民在帝國(guó)主義、封建制度雙重壓迫下要求改變自己命運(yùn)的愿望，描寫了他們的反抗和斗爭(zhēng)，充滿愛國(guó)主義和人道主義精神，同時(shí)又富有民族風(fēng)格和民族特色，具有很高的藝術(shù)成就，深為人民所喜愛。他一生辛勤的勞動(dòng)給印度文學(xué)和世界文學(xué)寶庫(kù)增加了可貴的遺產(chǎn)。2、日本文學(xué)日本無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的雙壁：德永直的代表作《沒(méi)有太陽(yáng)的街》、小林多喜二：《蟹工船》小林多喜二的《為黨生活者》：開創(chuàng)了日本文學(xué)史上塑造無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代英雄人物的光輝范例。以追求藝術(shù)美為主旨的新感覺(jué)派：（標(biāo)志著日本現(xiàn)代派的誕生，也標(biāo)志著西方現(xiàn)代派文學(xué)開始在日本生根發(fā)芽。）新感覺(jué)派的特點(diǎn)：1對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)表懷疑甚至否定，力圖在表現(xiàn)形式上標(biāo)新立異。2他們依靠直觀、直覺(jué)去把握客觀事物，在創(chuàng)作中大量使用感性的表達(dá)方式，新奇的文體和辭藻，來(lái)刺激人們的感覺(jué)。代表作家：橫光利一：《頭與腹》被認(rèn)為是新感覺(jué)派誕生的象征。川端康成：《雪國(guó)》、《古都》、《千只鶴》榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?！恫シN人》：標(biāo)志著無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的形成。3、朝鮮文學(xué)李箕永是朝鮮無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)得創(chuàng)始人之一：長(zhǎng)篇小說(shuō)《故鄉(xiāng)》4、印度文學(xué)安納德：長(zhǎng)篇小說(shuō)《苦力》、《兩葉一芽》表現(xiàn)了農(nóng)民的覺(jué)醒與反抗。短篇小說(shuō)《村莊三部曲》班納吉：代表作品長(zhǎng)篇小說(shuō)《母親》。5、阿拉伯文學(xué)：旅美派“敘美派”又稱“旅美派”，這是旅居美洲的阿拉伯作家所組成的文學(xué)流派。黎巴嫩詩(shī)人紀(jì)伯倫是此派重要作家，其代表作是散文《先知》。埃及現(xiàn)代派“埃及現(xiàn)代派”是第一次世界大戰(zhàn)后首先在埃及形成，以后擴(kuò)大到阿拉伯各國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)流派。代表作家埃及作家塔哈。侯賽因，他的自傳體小說(shuō)《日子》被譽(yù)為阿拉伯地區(qū)現(xiàn)代文學(xué)的典范。6、普列姆昌德印度現(xiàn)代著名的現(xiàn)實(shí)主義作家，也是印度現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，有印度“小說(shuō)之王”的贊譽(yù)。第五章當(dāng)代文學(xué)1、索因卡：尼日利亞的著名劇作家，詩(shī)人和小說(shuō)家，用英語(yǔ)寫作。1986年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。索因卡的文學(xué)活動(dòng)涉及多種體裁，除戲劇創(chuàng)作外，還有詩(shī)歌、文學(xué)評(píng)論，以及長(zhǎng)篇小說(shuō)代表作《解釋者》（1965，中譯名《癡心與濁水》2、戈迪默南非著名的白人女作家，用英語(yǔ)寫作。她出生在南非，生活在南非。50年代以來(lái)，她先后發(fā)表了10部長(zhǎng)篇小說(shuō)和200多篇短篇小說(shuō)。種族隔離下的南非社會(huì)是她作品的主要背景。戈迪默以一個(gè)人道主義者的眼光，揭露南非種族隔離的不公正行為，表達(dá)了南方人民要求自由、平等與和平的愿望。因此她