我心目中的毛澤東論文

我心目中的毛澤東論文調(diào)查由中國新聞網(wǎng)發(fā)起。截至新聞發(fā)布時(shí)，共有4000多人參加了調(diào)查，其中60%以上是35歲以下的年輕人。當(dāng)回答哪個(gè)中國人的名字會(huì)讓你想起英雄時(shí)，近一半的人選擇了毛澤東，在六位候選人中排名第一。當(dāng)被問及你心目中的英雄屬于哪種類型時(shí)，除了偉大的領(lǐng)導(dǎo)人，最重要的答案是在關(guān)鍵時(shí)刻站起來的人和在自己的崗位上做出突出貢獻(xiàn)的人。這表明，盡管社會(huì)在不斷發(fā)展，但社會(huì)的基本價(jià)值觀和對(duì)積極人物的欽佩并沒有太大的變化，偉大領(lǐng)袖和傳統(tǒng)英雄形象的固有影響仍然存在。北京大學(xué)中文系教授張義武在接受采訪時(shí)表示，調(diào)查結(jié)果揭示了當(dāng)代英雄觀念的新變化：普通人也可以是英雄。在和平時(shí)期，日常生活中有亮點(diǎn)的人可以被認(rèn)為是《紐約時(shí)報(bào)》的英雄。這種概念的轉(zhuǎn)變值得肯定。中國青年研究中心副主任孫云曉也認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代仍然是一個(gè)創(chuàng)造英雄的時(shí)代，事實(shí)上，它也為普通人提供了更多成為英雄的機(jī)會(huì)。然而，人們的英雄觀念已經(jīng)改變，從過去的高到平民，從過去的單一到多樣化。也就是說，英雄不再是一個(gè)沒有人類品味或神化的角色，英雄也可以有缺點(diǎn)，人們追求個(gè)性化的英雄；此外，不再只向英雄學(xué)習(xí)，而是各行各業(yè)、不同群體、不同年齡層次的英雄。這一概念的轉(zhuǎn)變實(shí)際上反映了對(duì)人們的理解和尊重，以人為本。在這項(xiàng)調(diào)查中，前三名的選擇是：始終保持積極樂觀的生活態(tài)度；誠實(shí)勇敢；放棄自己，無私。張義武說：反映出當(dāng)代社會(huì)的英雄觀，首先是建立在做一個(gè)合格的公民基礎(chǔ)上的”。我心目中的毛澤東論文新中國成立以來，涌現(xiàn)出一批又一批為當(dāng)時(shí)人們所熟知的社會(huì)主義英雄形象。然而，本次調(diào)查表明，只有不到一成的人對(duì)他們的事跡“很熟悉”。孫云曉表示，“每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代所景仰的英雄，樹立英雄形象也需要與時(shí)俱進(jìn)”。張頤武則認(rèn)為，“革命年代敢于犧牲的英雄、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的勞模英雄與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代合法致富的英雄，都是并行不悖的，沒必要把英雄的含義理解得過于狹窄?！贝舜握{(diào)查也把演藝明星劉德華列為英雄人物的備選，這也契合了當(dāng)代青少年崇拜明星偶像的傾向。孫云曉認(rèn)為，偶像和英雄榜樣是兩個(gè)不同的概念。偶像往往是個(gè)人的選擇，英雄榜樣則往往來自社會(huì)的塑造，代表著一個(gè)社會(huì)的道德水準(zhǔn)。青少年往往有自己的偶像，我們應(yīng)注意挖掘偶像身上的榜樣力量與英雄品質(zhì)，對(duì)此進(jìn)行引導(dǎo)。張頤武也認(rèn)為，政治、道德領(lǐng)域的楷模與文娛體育領(lǐng)域的楷模，有著不同的功能與性質(zhì)。前者代表著社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值取向，后者則主要是一種個(gè)人青春期的選擇。如果非得把二者“非此即彼”地?cái)[在一起進(jìn)行選擇，并不可取。當(dāng)然，二者也并不矛盾，一個(gè)人既可以喜歡毛澤東，也可以同時(shí)喜歡劉德華。厘清這些概念，我們的英雄觀才會(huì)更寬廣包容，更有生命力。采訪中，專家普遍認(rèn)為，在為青少年樹立榜樣時(shí)，要注意真實(shí)可信，張海迪的榜樣力量之所以經(jīng)久不衰，關(guān)鍵在于這個(gè)人物事跡的真實(shí)性。同時(shí)，家長、老師及社會(huì)各界也要鼓勵(lì)青少年，善于從生活的平凡處，從平凡人的奮斗中，發(fā)現(xiàn)英雄品質(zhì)，學(xué)習(xí)英雄精神?！皩?shí)事求是”是我們黨思想路線的核心內(nèi)容，也是毛澤東思想的精髓之一。毛澤東在年輕的時(shí)候就喜歡明朝楊繼盛的兩句詩：“遇事虛懷觀一是，與人和氣察群言?！备鶕?jù)現(xiàn)有的資料可以判斷，毛澤東正式提出“實(shí)事求是”的概念，以及系統(tǒng)闡述“實(shí)事求是”的思想和領(lǐng)導(dǎo)方法是在1941年所作的《改造我們的學(xué)習(xí)》報(bào)告中。他在其中深入闡釋了“實(shí)事求是”的內(nèi)涵：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰鴥?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)?。”那么，怎樣才能做到“?shí)事求是”？毛澤東基于中國民主革命的實(shí)踐對(duì)此進(jìn)行了探索和思考?！觥疤搼延^是”：“遇事虛懷觀一是”，難就難在“遇事”這兩個(gè)字上怎樣才能做到“實(shí)事求是”？在毛澤東心目中第一條就是“遇事虛懷觀一是”，即“虛懷觀是”。毛澤東認(rèn)為“遇事”就是對(duì)所有時(shí)候、所有場(chǎng)合的所有事，都要實(shí)事求是。一時(shí)、一定場(chǎng)合、個(gè)別事情的實(shí)事求是是容易的，一輩子、所有場(chǎng)合、所有事情上的實(shí)事求是是不容易的?！坝鍪隆本褪桥懦魏芜x擇性的實(shí)事求是?！坝鍪绿搼延^一是”，難就難在“遇事”這兩個(gè)字上；中心在“虛懷”，即本來無一物的自然狀態(tài)的胸懷。如果胸中只有本本，一切從這個(gè)本本出發(fā)，而不是從實(shí)際出發(fā)，那就不是虛懷的狀態(tài)，而是教條主義的狀態(tài)。他諷刺地指出：“教條主義是不落地的，它是掛在空中的。”“我們討論問題，應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)，不是從定義出發(fā)?！薄皯?yīng)當(dāng)從客觀存在著的實(shí)際事物出發(fā)，從其中引出規(guī)律，作為我們行動(dòng)的向?qū)?。”如果胸中只有領(lǐng)導(dǎo)，一切從領(lǐng)導(dǎo)的意圖出發(fā)，而不是從實(shí)際出發(fā)，那也不是虛懷的狀態(tài)，而是唯上是從的狀態(tài)。唯上是從者眼睛只朝上看，不朝下看，看不到客觀實(shí)際，看不到群眾的要求。在抗戰(zhàn)中，毛澤東指出：“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來，到群眾中去?！比绻刂兄挥兴叫碾s念，一切從自己的私利出發(fā)，而不是從本來的實(shí)際出發(fā)，同樣不是虛懷的狀態(tài)，而是個(gè)人主義的狀態(tài)。他批評(píng)個(gè)人第一主義的人都不是老實(shí)人，指出：“在世界上要辦成幾件事，沒有老實(shí)態(tài)度是根本不行的。”“一切狡猾的人，不照科學(xué)態(tài)度辦事的人，自以為得計(jì)，自以為很聰明，其實(shí)都是最蠢的，都是沒有好結(jié)果的?！碧搼咽侵t虛的狀態(tài)，而不是驕傲自滿的狀態(tài)。毛澤東認(rèn)為，謙虛等于尊重實(shí)際，驕傲自滿就會(huì)脫離實(shí)際。他在《實(shí)踐論》中指出：“知識(shí)的問題是一個(gè)科學(xué)問題，來不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面——誠實(shí)和謙遜的態(tài)度?！笨箲?zhàn)中，他經(jīng)常提醒各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和指戰(zhàn)員要防止驕傲，特別要防止勝利后的驕傲。1937年9月25日，八路軍一一五師取得了平型關(guān)大捷。一個(gè)月后，一二九師七七一團(tuán)遭到日軍襲擊。10月25日，他致電八路軍各級(jí)負(fù)責(zé)人，指出：“小勝之后，必生驕氣，輕視敵人，以為自己了不得。七七一團(tuán)七亙村受襲擊，是這種勝利沖昏頭腦的結(jié)果。你們宜發(fā)通令于全軍，一直傳達(dá)到連隊(duì)?wèi)?zhàn)士，說明對(duì)日本帝國主義的戰(zhàn)爭，是一個(gè)艱苦奮戰(zhàn)的長過程?！?944年，抗戰(zhàn)勝利快要到來，毛澤東又多次提出防止驕傲，要求“不要重犯勝利時(shí)驕傲的錯(cuò)誤”。驕傲就會(huì)看不到實(shí)際，就求不到“是”，就會(huì)失敗，這對(duì)任何人都不例外?！觥昂蜌獠焓恰保汉蜌猓褪敲裰?，就是尊重他人、平等待人怎樣才能做到實(shí)事求是？在毛澤東心目中第二條就是“與人和氣察群言”，即“和氣察是”。和氣，就是民主，就是尊重他人、平等待人。如果不民主，對(duì)人不尊重、不平等，驕氣待人，盛氣凌人，人家就不能交心、講真話，你就聽不到各方面的不同意見，就求不到那個(gè)“是”。所以，民主不僅是政治問題，也是認(rèn)識(shí)論上的問題?？箲?zhàn)時(shí)期，毛澤東反復(fù)談民主與抗日的關(guān)系。1937年5月3日他說：“爭取政治上的民主自由，則為保證抗戰(zhàn)勝利的中心一環(huán)。”“中國真正的堅(jiān)實(shí)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立及其任務(wù)的完成，沒有民主是不行的?！?939年9月24日，毛澤東會(huì)見美國記者斯諾，在回答斯諾提的關(guān)于抗日與民主問題時(shí)，毛澤東指出：現(xiàn)在的中國，是一個(gè)不民主的國家。自抗戰(zhàn)開始以來，國民黨政府在民主民生政策方面，至今還沒有什么變化。抗日而沒有民主，是不能勝利的，抗日與民主是一件事的兩方面。這是針對(duì)國民黨和蔣介石來論述民主的。通過民主領(lǐng)導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭，首先靠的是黨內(nèi)生活的民主化。毛澤東指出：“由于我們的國家是一個(gè)小生產(chǎn)的家長制占優(yōu)勢(shì)的國家，又在全國范圍內(nèi)至今還沒有民主生活，這種情況反映到我們黨內(nèi)，就產(chǎn)生了民主生活不足的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象妨礙著全黨積極性的充分發(fā)揮，同時(shí)也就影響到統(tǒng)一戰(zhàn)線中、民眾運(yùn)動(dòng)中民主生活的不足。”“擴(kuò)大黨內(nèi)民主，應(yīng)看作是鞏固黨和發(fā)展黨的必要的步驟，是使黨在偉大斗爭中生動(dòng)活躍，勝任愉快，生長新的力量，突破戰(zhàn)爭難關(guān)的一個(gè)重要的武器。”民主決策既是人民當(dāng)家作主、為人民服務(wù)的政治生活的必然要求，也是避免主觀認(rèn)識(shí)脫離客觀實(shí)際，保證決策正確的重要途徑。1942年12月底，毛澤東接見八路軍新四軍干部，當(dāng)他聽到陜甘寧邊區(qū)有老百姓給一個(gè)分區(qū)司令員提了意見，就高興地說：這是天大的好事！那個(gè)老百姓很有覺悟。中國幾千年的歷史，都是老百姓受官府的氣，受當(dāng)兵的欺負(fù)，他們敢怒而不敢言。現(xiàn)在他敢向我們一個(gè)分區(qū)司令員提意見，敢批評(píng)這位“長官”，你們看這有多么好！這是多么了不起的變化！1941年11月，在陜甘寧邊區(qū)第二屆參議會(huì)上，為避免邊區(qū)財(cái)政入不敷出，開明紳士李鼎銘等提出了精兵簡政的建議，在毛澤東支持下，經(jīng)過充分討論，參議會(huì)通過了相關(guān)決議。后來，毛澤東在《為人民服務(wù)》的講演中說：“因?yàn)槲覀兪菫槿嗣穹?wù)的，所以，我們?nèi)绻腥秉c(diǎn)，就不怕別人批評(píng)指出。不管是什么人，誰向我們指出都行。只要你說得對(duì)，我們就改正。你說的辦法對(duì)人民有好處，我們就照你的辦?！喺@一條意見，就是黨外人士李鼎銘先生提出來的；他提得好，對(duì)人民有好處，我們就采用了。只要我們?yōu)槿嗣竦睦鎴?jiān)持好的，為人民的利益改正錯(cuò)的，我們這個(gè)隊(duì)伍就一定會(huì)興旺起來。”發(fā)揚(yáng)民主，善察群言，廣納良言，就能夠避免決策失誤。毛澤東反對(duì)獨(dú)斷專行，強(qiáng)調(diào)提倡民主作風(fēng)。1944年12月15日，他在陜甘寧邊區(qū)參議會(huì)上講話：“我們工作作風(fēng)中的一項(xiàng)極大的毛病，就是有些工作人員習(xí)慣于獨(dú)斷專行，而不善于啟發(fā)人們的批評(píng)討論，不善于運(yùn)用民主作風(fēng)?！薄案骷?jí)領(lǐng)導(dǎo)人員，有責(zé)任聽別人的話。實(shí)行兩條原則：（一）知無不言，言無不盡；（二）言者無罪，聞?wù)咦憬??！薄拔覀冊(cè)S多人中仍然缺乏民主作風(fēng)，我們一定要改正這個(gè)缺點(diǎn)。”1941年，陜甘寧邊區(qū)征收公糧20萬擔(dān)，任務(wù)太重，引起部分群眾不滿。6月邊區(qū)縣長聯(lián)席會(huì)議上，下雨打雷，延川縣代縣長李彩云遭雷擊身亡。事后傳出了一個(gè)農(nóng)民說雷公咋不打死毛澤東的話。保衛(wèi)部門要把這事當(dāng)作反革命事件來追查，毛澤東不僅制止追查，而且把農(nóng)民的想法裝進(jìn)了心里。1945年黨的七大上，毛澤東至少三次講到這件事。他說：這件事“迫使我們研究財(cái)政經(jīng)濟(jì)問題，下決心搞大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，一九四二年公糧減少了，一九四三年也減少了，這就解決了問題”。可以說，在抗戰(zhàn)時(shí)期，中國取得舉世矚目的成就，與毛澤東善于“與人和氣察群言”、作風(fēng)民主有很大關(guān)系?！觥叭テ珰w是”：“事情確需多交換意見，多談多吹，才能周通，否則極易偏于一面”怎樣才能做到實(shí)事求是？在毛澤東心目中第三條就是“各去所偏”，“歸于一是”，即“去偏歸是”。去偏歸是，是毛澤東1941年夏秋為解決邊區(qū)財(cái)政經(jīng)濟(jì)困難提出來的。當(dāng)時(shí)朱德、任弼時(shí)以及西北局的一些負(fù)責(zé)人主張采取整理稅收和發(fā)展生產(chǎn)的辦法解決困難。林伯渠、謝覺哉等主張把基點(diǎn)放在節(jié)約和拖欠黨政軍的經(jīng)費(fèi)上。毛澤東下大力氣對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行了研究，并同林伯渠、謝覺哉多次書信來往交換意見。8月5日，毛澤東致謝覺哉的信中說：“事情確需多交換意見，多談多吹，才能周通，否則極易偏于一面。對(duì)下情搜集亦然，須故意（強(qiáng)所不愿）收集反面材料。我的經(jīng)驗(yàn)，用此方法，很多時(shí)候，前所認(rèn)為對(duì)的，后覺不對(duì)了，改取了新的觀點(diǎn)?？陀^地看問題，即是孔老先生說的‘毋意，毋必，毋固，毋我’，你三日信的精神，與此一致，盼加發(fā)揮。此次爭論，對(duì)邊區(qū)，對(duì)個(gè)人，皆有助益。各去所偏，就會(huì)歸于一是?！贝饲?，毛澤東在《矛盾論》中提出：研究問題，忌帶主觀性、片面性和表面性。他的另一篇名作《論持久戰(zhàn)》重要的方法論意義之一，就是批駁了亡國論和速勝論主觀地、片面地看問題的方法，客觀地、全面地回答了為什么抗日戰(zhàn)爭是持久戰(zhàn)。毛澤東說：“亡國論者看重了強(qiáng)弱一個(gè)矛盾，把它夸大起來作為全部問題的論據(jù)，而忽略了其他的矛盾?！薄拔覀兒屯鰢撜卟煌?，我們客觀地而且全面地承認(rèn)亡國和解放兩個(gè)可能同時(shí)存在，著重指出解放的可能占優(yōu)勢(shì)及達(dá)到解放的條件，并為爭取這些條件而努力?！睂?duì)于速勝論者，毛澤東認(rèn)為，“他們或則根本忘記了強(qiáng)弱這個(gè)矛盾，而單單記起了其他矛盾；或則對(duì)于中國的長處，夸大得離開了真實(shí)情況，變成另一種樣子；或則拿一時(shí)一地的強(qiáng)弱現(xiàn)象代替了全體中的強(qiáng)弱現(xiàn)象，一葉障目，不見泰山，而自以為是?！泵珴蓶|認(rèn)為，教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義在方法上都是偏于一面，都有主觀性和片面性的特點(diǎn)。他在《整頓黨的作風(fēng)》中指出：“教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義，兩者都是主觀主義，是從不同的兩極發(fā)生的東西。”“他們都是只看到片面，沒有看到全面。如果不注意，如果不知道這種片面性的缺點(diǎn)，并且力求改正，那就容易走上錯(cuò)誤的道路。”■“去偽存真”：“科學(xué)是老老實(shí)實(shí)的學(xué)問，任何一點(diǎn)調(diào)皮都是不行的。我們還是老實(shí)一點(diǎn)吧”怎樣才能做到“實(shí)事求是”？在毛澤東心目中第四條就是去掉假的東西以求得真的東西，即“去偽存真”。毛澤東在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》中提出了“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”十六字法。在《實(shí)踐論》中，他又提出“將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫”。這里著重探討一下“去偽存真”。毛澤東歷來反對(duì)不誠實(shí)和弄虛作假的做法，重視求真求實(shí)、理論聯(lián)系實(shí)際。1938年8月2日，他對(duì)抗大學(xué)員講話，談到“老老實(shí)實(shí)”問題。他說：世界上事情都是老老實(shí)實(shí)的，所以要講究老實(shí)，有多少講多少。既反對(duì)自大，認(rèn)為自己蓋世無雙，又反對(duì)自卑，把自己看得太渺小。在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，他批評(píng)王明教條主義夸夸其談，“無實(shí)事求是之意，有嘩眾取寵之心。華而不實(shí)，脆而不堅(jiān)。”他說：“馬克思列寧主義是科學(xué)，科學(xué)是老老實(shí)實(shí)的學(xué)問，任何一點(diǎn)調(diào)皮都是不行的。我們還是老實(shí)一點(diǎn)吧！”在《反對(duì)黨八股》中，毛澤東認(rèn)為黨八股的第一條罪狀是：空話連篇，言之無物。第二條罪狀是：裝腔作勢(shì)，借以嚇人。他說：“空話連篇，言之無物，還可以說是幼稚；裝腔作勢(shì)，借以嚇人，則不但是幼稚，簡直是無賴了。”“這種裝腔作勢(shì)的東西，不能反映真理，而是妨害真理的。凡真理都不裝樣子嚇人，它只是老老實(shí)實(shí)地說下去和做下去?！痹邳h的七大上，毛澤東講話中幾次講到講真話、做實(shí)事的問題，實(shí)際上就是去偽存真、實(shí)事求是的問題。1945年4月24日，他在七大口頭政治報(bào)告中講的“最后一個(gè)問題，就是要講真話”。他說：“就是要講真話，不偷，不裝，不吹。偷就是偷東西，裝就是裝樣子，‘豬鼻子里插蔥——裝象’，吹就是吹牛皮?！蓖?，實(shí)際上是諷刺教條主義者和不誠實(shí)的人。毛澤東說：“把別人寫的整本小冊(cè)子，換上幾個(gè)名詞，就說是自己寫的”，“不是自己的著作，拿來說是自己的”?！斑@種事情歷來就有的，叫做‘抄襲’。這是不誠實(shí)?！苯虠l主義者是懶漢，是“抄襲”的老手，有侵犯著作權(quán)之嫌。吹，也有一個(gè)不誠實(shí)的問題。毛澤東說：“還有一個(gè)是不要吹，就是報(bào)實(shí)數(shù)，‘實(shí)報(bào)實(shí)銷’?！薄啊畬?shí)報(bào)實(shí)銷’，要求我們的情報(bào)要真實(shí)，不要扯謊。要把自己領(lǐng)導(dǎo)工作中的缺點(diǎn)向大家公開”。毛澤東認(rèn)為，講真話“這個(gè)問題解決了，我們黨的作風(fēng)就可以更切實(shí)了。我們一定要老老實(shí)實(shí)”。1945年5月31日，毛澤東在七大作結(jié)論講話，最后講的就是“實(shí)事求是問題”。他說：“我們的陣地只能一個(gè)一個(gè)地奪取，我們的力量只能一點(diǎn)一點(diǎn)地聚集，這是一個(gè)實(shí)事求是的問題?！彼@里談的“實(shí)事求是”，是反對(duì)脫離實(shí)際的急躁冒進(jìn)，反對(duì)畢其功于一役，要求扎扎實(shí)實(shí)地、堅(jiān)持不懈地做積累力量的工作，積小勝為大勝，積跬步致千里。他說：“我們要以科學(xué)的精神、革命的現(xiàn)實(shí)主義，切切實(shí)實(shí)、一點(diǎn)一滴、一個(gè)一個(gè)地奪取敵人的陣地，這樣才是比較鞏固的?！薄觥把劬ο蛳隆保簺]有滿腔的熱忱，沒有眼睛向下的決心，是一定不能做，也一定做不好的怎樣才能做到“實(shí)事求是”？在毛澤東心目中第五條就是眼睛向下進(jìn)行調(diào)查研究，即“眼睛向下”。毛澤東一生重視到群眾中、到社會(huì)基層去調(diào)查研究。第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期，他在湖南湘潭、湘鄉(xiāng)、衡山、醴陵、長沙五個(gè)縣作過系統(tǒng)的社會(huì)調(diào)查。土地革命時(shí)期，他先后作過永新、寧岡、尋烏、興國四個(gè)地方的社會(huì)調(diào)查，并寫出了《反對(duì)本本主義》。但是在抗戰(zhàn)之前，毛澤東調(diào)查研究的方法還難以在全局上發(fā)揮作用。在抗戰(zhàn)時(shí)期，他調(diào)查研究的方法開始為全黨所接受、所珍視，在全局上發(fā)揮指導(dǎo)作用，這在抗戰(zhàn)前是不可能做到的。在延安，毛澤東在撰寫《實(shí)踐論》《矛盾論》，闡述實(shí)事求是的思想路線的同時(shí)，也介紹了調(diào)查研究的具體方法。他同延安文藝工作者談話，認(rèn)為大作家是通過調(diào)查研究，取得豐富的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)，才能寫出形象逼真的細(xì)節(jié)，留下傳世的偉大作品。1941年，是在毛澤東倡導(dǎo)下全黨推行調(diào)查研究方法極不尋常的一年。這年3月17日，毛澤東為《農(nóng)村調(diào)查》一書寫了第二篇序言。這本書是毛澤東從1927年北伐戰(zhàn)爭至1934年離開中央蘇區(qū)這一時(shí)期所作農(nóng)村調(diào)查的集子。毛澤東很重視這