土家族服飾講座3課件

土家族人在編織織錦時(shí)，善于運(yùn)用抽象的變形手法，使具體的模擬對(duì)象從自然物升華為藝術(shù)的真實(shí)，成為既可以指認(rèn)，又不完全與自然相同的形式。

土家族人在編織織錦時(shí)，善于運(yùn)用抽象的變形手法，使具體的模1

陽(yáng)雀花陽(yáng)雀花2

貓腳跡花貓腳跡花3

尖菊花紋尖菊花紋4

生活用具豆腐架紋生活用具5

花卉花卉6

小朵梅花小朵梅花7

文字圖案：常見的有萬(wàn)字紋、萬(wàn)字流水紋、福、祿、壽、喜字紋、國(guó)字紋、米字紋、土字紋、田字紋和“十”字紋等。用文字來作織錦的紋樣是典型受漢文化影響的結(jié)果，也是受廣大人民喜歡的紋樣之一。

萬(wàn)字流水紋文字圖案：常見的有萬(wàn)字紋、萬(wàn)字流水紋、福、祿、壽、喜字紋、8

卍在古代印度、希臘、波斯等國(guó)家被認(rèn)為是太陽(yáng)或火的象征，后來應(yīng)用于佛教，作為一種護(hù)符和標(biāo)志，認(rèn)為它是釋迦牟尼胸部所現(xiàn)的“瑞相”。它隨佛教傳入中國(guó)，寓萬(wàn)德吉祥之意，應(yīng)用極廣。卍紋樣有向左旋和向右旋兩種形式（民間流傳的兩種形式都通用）。唐代慧琳《一切經(jīng)音義》認(rèn)為應(yīng)以右旋為準(zhǔn)。唐武則天（公元693年）時(shí)制定此吉祥符號(hào)讀“萬(wàn)”字。

卍在古代印度、希臘、波斯等國(guó)家被認(rèn)為是太陽(yáng)或火的象征，后來9

用“卍”字四端向外延伸，又可演化成各種錦紋，這種連鎖花紋常用來寓意綿長(zhǎng)不斷和萬(wàn)福萬(wàn)壽不斷頭之意，也叫“萬(wàn)壽錦”。

中國(guó)境內(nèi)出現(xiàn)“卍”形紋可以追溯到距今約4000多年的新石器時(shí)代晚期的馬家窯文化，而佛教在東漢時(shí)期才傳入中國(guó)。隨著佛教的傳入，使“卍”形符號(hào)在中國(guó)的流傳得更為普遍，新石器時(shí)代陶器、古巴蜀國(guó)的銅帶鉤、唐代銅器、清代織錦、鏤空門窗上比比皆是。但這些器物上使用的“卍”大多是取吉祥寓意，漸漸失去了原來的宗教含義，而審美成分越來越濃，演變成民族傳統(tǒng)的審美對(duì)象了。

用“卍”字四端向外延伸，又可演化成各種錦紋，這種連鎖花紋常10

壽字花紋壽字花紋11

圖文結(jié)合圖文結(jié)合12

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（三）西蘭卡普的色彩

色彩的基本常識(shí)與原理

1676年牛頓利用三棱鏡將太陽(yáng)光分解,得到多種色光的光譜：

紅、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫

色彩的三屬性：色相、明度、純度

（三）西蘭卡普的色彩

141、色相也就是色彩的“相貌”，是每一種色彩所獨(dú)有的表象特征。1、色相也就是色彩的“相貌”，是每一種色彩所獨(dú)有的表象特征。152、明度指色彩本身的明暗程度。2、明度指色彩本身的明暗程度。163、純度指每一種色彩的飽和程度三原色純度最高

飽和度、彩度、色度、色階，其含義相同。3、純度指每一種色彩的飽和程度174、間色、復(fù)色、補(bǔ)色間色：二次色，由兩種原色混合而成。4、間色、復(fù)色、補(bǔ)色間色：二次色，由兩種原色混合而成。18

復(fù)色：把不同的間色互相混合可以產(chǎn)生三次色，又稱第三次色或再間色。復(fù)色：把不同的間色互相混合可以產(chǎn)生三次色，又稱第三次色或再19

一次色

紅黃藍(lán)紅黃（原色）↘↙↘↙↘↙↘↙二次色

橙綠紫橙（間色）↘↙↘↙↘↙三次色

棕橄欖綠咖啡色

（復(fù)色）（黃灰）（青灰)（紅灰）一次色紅黃藍(lán)紅黃20

補(bǔ)色：三原色中的任何一種顏色與另兩種原色調(diào)配出的間色之間的關(guān)系互為補(bǔ)色。如紅與綠、黃與紫、藍(lán)與橙。是色彩對(duì)比中最強(qiáng)烈的一類色彩組合。補(bǔ)色：三原色中的任何一種顏色與另兩種原色調(diào)配出的間色之間21

西蘭卡普的色彩運(yùn)用一是喜用對(duì)比色：土花鋪蓋圖案的色彩鮮明熱烈。土花鋪蓋在色彩調(diào)配上頗有講究，有一首三字歌訣唱道：“黑配白，哪里得；紅配綠，選不出；藍(lán)配黃，放光芒。”表明了土花鋪蓋喜用對(duì)比色，用黑白襯托鉤提。黃色溝邊的作用黑色溝邊的作用黃黑相間的作用西蘭卡普的色彩運(yùn)用黃色溝邊的作用22

保羅·塞尚（PaulCézanne，1839—1906），法國(guó)著名畫家，是后期印象派的主將，從19世紀(jì)末便被推崇為“新藝術(shù)之父”。保羅·塞尚（PaulCézanne，1839—1906）23

各種鉤狀、鋸齒狀、梳齒狀、縫合狀、連鎖等邊飾，加上各種多角形的小花作為點(diǎn)綴，又以黑色襯底，以白色鑲邊。于是，主次紋樣由于黑白的襯托而顯得既是界限分明，又是連成一體。

突出了明度的對(duì)比各種鉤狀、鋸齒狀、梳齒狀、縫合狀、連鎖等邊飾，加上各種多角24

二是喜歡用暖色：桔黃之類為基調(diào)，用于主要部位，具體配色又是變幻無窮的。

二是喜歡用暖色：桔黃之類為基調(diào)，用于主要部位，具體配色又是25

紅綠相配用于孩子的菩薩帽紅綠相配用于孩子的菩薩帽26六、土家族服飾圖案寓意（一）民間藝術(shù)的總體規(guī)律：

民間藝術(shù)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)不是純審美的，而是為了實(shí)用。因此，民間藝術(shù)的傳統(tǒng)形式絕大部分是工藝品，而且總是具有生活中不可缺少的實(shí)際用途。同時(shí)也是民俗文化的形象載體。

六、土家族服飾圖案寓意27民間藝術(shù)的實(shí)用可分為兩大類：

1、以精神使用為主。滿足精神上的需要：年畫、窗花、花燈等，祝愿吉祥，驅(qū)鬼辟邪，表達(dá)并滿足人們的理想、愿望，是民藝文化的主體。民間藝術(shù)的實(shí)用可分為兩大類：

1、以精神使用為主。滿足精神上28

2、以物質(zhì)使用為主。滿足物質(zhì)上的需要：壇、罐、碗、盤、竹席、竹籃、草帽等生活用品。但在這些實(shí)用品上，也多用各種圖案花紋來表現(xiàn)第一類的精神內(nèi)涵。2、以物質(zhì)使用為主。滿足物質(zhì)上的需要：壇、罐、碗、盤、竹席29

同時(shí)，器物的造型、工藝也具有文化的和審美的性質(zhì)，體現(xiàn)著不同民族、不同社會(huì)階段的文化特征。

土家族頭飾

苗族頭飾同時(shí)，器物的造型、工藝也具有文化的和審美的性質(zhì)，體現(xiàn)著不同30民俗文化的特征是全族性與全文化性全族性是在某一民族中文化的共同性，具有全民性、群體性。全文化性是包納一個(gè)民族從最古老的神話開始繁衍生發(fā)的全部文化，其中綜合著文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰、哲學(xué)、史學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、氣象學(xué)等這個(gè)民族所積累的全部群體性質(zhì)的文化。民俗文化的特征是全族性與全文化性全族性是在某一民族中文化的共31

民間美術(shù)的制作高潮總是與一定的民俗有著對(duì)應(yīng)關(guān)系，是民俗的重要組成部分。各民族傳統(tǒng)的盛大節(jié)日及人生重大禮儀，都是民間藝術(shù)的大會(huì)展。土家族人生四禮：

誕生禮結(jié)婚禮祝壽禮葬禮民間美術(shù)的制作高潮總是與一定的民俗有著對(duì)應(yīng)關(guān)系，是民俗的重32

土家族的哭嫁土家族的哭嫁33

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喪俗：對(duì)永生的超度。在民間沒有死的概念，會(huì)以善良的心愿幻想死者進(jìn)入另一個(gè)世界。人們會(huì)為死者準(zhǔn)備了種種生活必須品，多為民間工藝品：面花、紙錢、紙?jiān)獙?、招魂幡等，還有金童玉女、車馬等。西南少數(shù)民族有木雕的神秘的墳柱頭。土家族的“跳喪鼓”喪俗：對(duì)永生的超度。在民間沒有死的概念，會(huì)以善良的心愿幻想36混沌思維方