旅游人類學(xué)安瓊、朱娜、卡茜燕、宋玉潔課件

2023/8/31旅游人類學(xué)概論旅游發(fā)展研究院2011級安瓊、卡茜燕、朱娜、宋玉潔2023/7/311旅游人類學(xué)概論旅游發(fā)展研究院2011級2023/8/32相關(guān)領(lǐng)域基本概念界定研究概況及代表人物實踐領(lǐng)域典型案例分析未來的研究趨勢與方向主要內(nèi)容2023/7/312相關(guān)領(lǐng)域基本概念界定主要內(nèi)容2023/8/33第一部分相關(guān)基本概念界定

人類學(xué)人類學(xué)視角中的旅游旅游人類學(xué)2023/7/313第一部分2023/8/34

16世紀(jì)初，“人類學(xué)”一詞起源于希臘文：anthropos(人)和logia(科學(xué)），即人的科學(xué)。19世紀(jì)中期（40年代），人類學(xué)成為一門獨立的學(xué)科。從廣義上來說包括體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)。人類學(xué)是一門研究人的學(xué)問，其內(nèi)容涵蓋了幾乎一切人類的生活、行為、思想、意義、社會結(jié)構(gòu)等與人相關(guān)的內(nèi)容與主題，同時，人類學(xué)有其自身獨特的表達(dá)方式——文化。2023/7/3142023/8/35麥肯（McKean):旅游是人類試圖去了解他者的一種強烈、深刻的渴望，由此來了解自我，人們試圖在旅游中追求一種冒險而去看并且預(yù)備去理解地球上所有的人類棲居。加法瑞（Jafari）：旅游是一個人離開自己的常住地，根據(jù)自己的需要進(jìn)入主人社會，并對當(dāng)?shù)厣鐣幕?、?jīng)濟和物質(zhì)環(huán)境均產(chǎn)生影響。瑞安（Ryan）：旅游是關(guān)于一個地方的體驗，且目的地不是他們的永久居住地，是休閑和商業(yè)的結(jié)合。雷珀爾（Leiper）：旅游飽含著人們的觀念和想法，使得他們作出關(guān)于去哪里、做什么的決定，以及如何處理與其他旅游者、當(dāng)?shù)厝撕头?wù)人員的關(guān)系，旅游中所有行為都是這些想法和觀念的體現(xiàn)。

人類學(xué)者對旅游的定義2023/7/315麥肯（McKean):旅游是人類試圖去了2023/8/36旅游發(fā)展的現(xiàn)代化背景旅游發(fā)展的全球化背景蓬勃發(fā)展的旅游工業(yè)人類學(xué)對旅游研究態(tài)度的轉(zhuǎn)變旅游人類學(xué)的研究背景2023/7/316旅游發(fā)展的現(xiàn)代化背景旅游人類學(xué)的研究背景2023/8/371、基于全球—地方關(guān)系情境的研究視角2、關(guān)注社會與文化變遷的研究視角3、著重旅游者的旅游過程與體驗的研究視角4、強調(diào)旅游中的符號與象征的研究視角旅游人類學(xué)的視角2023/7/3171、基于全球—地方關(guān)系情境的研究視角2023/8/38旅游人類學(xué)的研究對象

1、對旅游者的旅游本質(zhì)自身的研究2、對旅游給東道地和居民帶來的社會、經(jīng)濟、文化、心理、環(huán)境、生態(tài)及政治等方面的影響的研究2023/7/318旅游人類學(xué)的研究對象2023/8/39

無論是對旅游目的地，還是對旅游客源地、旅游者、旅游企業(yè)、旅游業(yè)，都需要做長期的田野調(diào)查，即參與觀察和比較研究。 科學(xué)的人類學(xué)田野調(diào)查方法，是由英國功能學(xué)派的代表人物馬林諾夫斯基（Bronis?awKasperMalinowski）奠定的，其最重要的研究手段之一就是參與觀察。它要求調(diào)查者要與被調(diào)查對象共同生活一段時間，從中觀察、了解和認(rèn)識他們的社會與文化。旅游人類學(xué)的研究方法2023/7/319無論是對旅游目的地，還是2023/8/310旅游人類學(xué)的研究內(nèi)容儀式性性別與身體真實性符號與身體凝視與權(quán)利族群與認(rèn)同工藝品與紀(jì)念品遺產(chǎn)、博物館與旅游主-客互動研究內(nèi)容2023/7/3110旅游人類學(xué)的研究內(nèi)容儀式性性別與身體真2023/8/311第二部分研究概況&代表人物

研究概況代表人物2023/7/3111第二部分2023/8/312一、研究概況西方旅游人類學(xué)的研究概況1我國旅游人類學(xué)的研究概況22023/7/3112一、研究概況西方旅游人類學(xué)的2023/8/313一、西方旅游人類學(xué)的研究概況（一）對目的地社會的文化接觸、變遷與發(fā)展的研究（二）對旅游者個人經(jīng)歷轉(zhuǎn)換與體驗的研究（三）對客源地社會的研究2023/7/3113一、西方旅游人類學(xué)的研究概況（一）對2023/8/3141、旅游人類學(xué)出現(xiàn)的標(biāo)志

（1）1963年，人類學(xué)者努涅斯(Nunis)發(fā)表了一篇論文，論述一個墨西哥山村開展周末旅游帶來的影響，西方學(xué)者一般將其當(dāng)作人類學(xué)者加入旅游研究的標(biāo)記。（2）1974年，旅游人類學(xué)的第一次研討會在墨西哥城召開，影響研究是會議的主題。此后，該會議每年舉行一次，旅游對目的地社會、文化的影響一直是其主要議題。（3）1977年，瓦倫·史密斯主編的《東道主與旅游者——旅游人類學(xué)研究》中，第一次系統(tǒng)提出了“旅游人類學(xué)”的概念。（一）對目的地社會的文化接觸、變遷與發(fā)展的研究2023/7/31141、旅游人類學(xué)出現(xiàn)的標(biāo)志（一）對目的2023/8/3152、在旅游人類學(xué)的早期階段，主要研究旅游給主人社會帶來的影響，以及將這一影響定性為是好還是壞，即積極影響或者消極影響。

（1）旅游對當(dāng)?shù)貛砗头e極影響

代表人物/著作/時間/主要觀點：哈萊爾·伯德（Harrell-Bond）通過長期的田野調(diào)查，在著作《一扇面向外部世界的窗戶：岡比亞的旅游與發(fā)展》（1978）中指出：旅游在岡比亞的發(fā)展過程中給當(dāng)?shù)厣鐣碇T多益處，如增加了公共設(shè)施與建筑，增加了就業(yè)，提供了更高的經(jīng)濟收益等。

（一）對目的地社會的文化接觸、變遷與發(fā)展的研究2023/7/31152、在旅游人類學(xué)的早期階段，主要研究旅2023/8/3162、在旅游人類學(xué)的早期階段，主要研究旅游給主人社會帶來的影響，以及將這一影響定性為是好還是壞，即積極影響或者消極影響。

（2）旅游對當(dāng)?shù)貛淼南麡O影響

代表人物/著作/時間/主要觀點：盧基西斯(Loukissas)在《旅游和環(huán)境的沖突：以希臘馬可納斯(Myconos)島地區(qū)為例》（1978）中指出，旅游給當(dāng)?shù)厣鐣淼沫h(huán)境污染問題。（一）對目的地社會的文化接觸、變遷與發(fā)展的研究2023/7/31162、在旅游人類學(xué)的早期階段，主要研究旅2023/8/3173、隨著現(xiàn)代化與全球化下迅猛發(fā)展的旅游熱潮，研究者們意識到，簡單地去判定旅游影響的好壞已無意義，轉(zhuǎn)為更客觀和更細(xì)致地去分析旅游發(fā)展中的相關(guān)要素與影響機制。

代表人物/著作/時間/主要觀點：李(Lee)在《海濱的人行道歸誰所有——尤卡坦(Yucatan)半島旅游業(yè)中的權(quán)力結(jié)構(gòu)》（1978）中認(rèn)為，旅游提高了當(dāng)?shù)靥貦?quán)人物的地位。

（一）對目的地社會的文化接觸、變遷與發(fā)展的研究2023/7/31173、隨著現(xiàn)代化與全球化下迅猛發(fā)展的旅游2023/8/3184、旅游人類學(xué)偏向于關(guān)注主人社會的文化接觸與變遷，這里的主人社會一般是指代第三世界的國家和地區(qū)。由此，研究者們轉(zhuǎn)向研究旅游所帶來的道德、權(quán)利等問題的討論，也促使研究者們開始思考現(xiàn)代的、大眾的旅游給第三世界帶來的實質(zhì)性影響。

主要觀點：研究者們發(fā)現(xiàn)，在旅游所攜帶的西方發(fā)達(dá)、強勢、權(quán)力等外部因素的沖擊下，旅游往往通過乘法效應(yīng)與示范效應(yīng)來對主從社會施加影響，從而導(dǎo)致依附問題的出現(xiàn)。（一）對目的地社會的文化接觸、變遷與發(fā)展的研究2023/7/31184、旅游人類學(xué)偏向于關(guān)注主人社會的文化2023/8/3195、研究者們基于發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的旅游者在旅游接觸中的主導(dǎo)地位這一角度，強調(diào)旅游成為了一種帝國主義形式。

代表人物：魯尼斯（Nunez）、格爾斯（Grich）、納什（Nash）、阿什（Ash）與何伯格（Heiberg）（一）對目的地社會的文化接觸、變遷與發(fā)展的研究2023/7/31195、研究者們基于發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的旅游者2023/8/3206、更為重要的轉(zhuǎn)向是，研究者們開始積極思考在大眾旅游中，第三世界國家和地區(qū)如何維持地區(qū)社會和文化的可持續(xù)發(fā)展，并積極地參與地方旅游的可持續(xù)發(fā)展計劃和方案設(shè)計等實踐。

代表性成果：國際旅游組織于1993年制定了《可持續(xù)旅游發(fā)展：當(dāng)?shù)夭邉澱叩闹改稀?。（一）對目的地社會的文化接觸、變遷與發(fā)展的研究2023/7/31206、更為重要的轉(zhuǎn)向是，研究者們開始積極2023/8/3211、儀式理論這些學(xué)者把旅游與人生經(jīng)歷儀式相比，認(rèn)為旅游也是一種通過儀式。因為兩者在結(jié)構(gòu)(脫離原有狀態(tài)——進(jìn)入儀式過程——回到原來社會)、功能(對當(dāng)事人產(chǎn)生一定影響，使當(dāng)事人進(jìn)入一種新的生活狀態(tài))等方面很類似。游客的旅行過程被看作是從一種經(jīng)驗狀態(tài)轉(zhuǎn)向另一種經(jīng)驗狀態(tài)。因而，認(rèn)為旅游是一種世俗化的儀式、一種現(xiàn)代儀式。

代表人物：范·吉內(nèi)普、維克多·特納、納爾遜·格雷本（二）對旅游者個人經(jīng)歷轉(zhuǎn)換與體驗的研究2023/7/31211、儀式理論（二）對旅游者個人經(jīng)歷轉(zhuǎn)換2023/8/3222、經(jīng)驗理論與日常生活的疏離與反叛，并非僅僅只會發(fā)生在旅游過程中，用儀式理論，無法從本質(zhì)上將旅游與其他休閑活動區(qū)分開來。因此，學(xué)者們運用旅游經(jīng)驗，通過描述旅游者在旅游過程中與不同的人與事物的接觸，并由此經(jīng)歷的各種變化來細(xì)致刻畫旅游者的體驗。旅游被視為一種能夠制造各種奇異經(jīng)驗的活動。

代表人物/主要觀點：科恩旅游者經(jīng)驗的五種模式——存在性旅游者、實踐性旅游者、體驗性旅游者、休閑性旅游者、轉(zhuǎn)移性旅游者（二）對旅游者個人經(jīng)歷轉(zhuǎn)換與體驗的研究2023/7/31222、經(jīng)驗理論（二）對旅游者個人經(jīng)歷轉(zhuǎn)換2023/8/323（二）對旅游者個人經(jīng)歷轉(zhuǎn)換與體驗的研究3、影響因素序號影響因素

主要研究內(nèi)容代表人物1旅游的行為類型旅游者在旅游過程中主要進(jìn)行什么活動和項目易安可、吉普森2旅游者的出游方式旅游者出游的群體狀態(tài)，是單獨旅游還是集體（團(tuán)隊）旅游特納、萊特、福斯特、納什和泰瑞3導(dǎo)游旅游過程中導(dǎo)游的作用科恩、吉瓦、格德門4目的地社會的特質(zhì)以及旅游者與之的關(guān)系目的地社會的友好程度、對待旅游的態(tài)度、文化的相近性西蒙、方荷姆、博持恩、柏林5旅游者特點旅游者的個人物質(zhì)、旅游過程中遇到的特定情形艾瑞蘭德、顧瑞爾、納什、方荷姆6旅游效果旅游者在旅游過程前后對目的地及自己社會的態(tài)度皮爾斯2023/7/3123（二）對旅游者個人經(jīng)歷轉(zhuǎn)換與體驗的研究2023/8/324主要觀點：“旅游是一種上層建筑”。將旅游視為一種上層建筑進(jìn)行觀察與研究，可以回答前兩種研究視角難以回答的問題：“人們?yōu)槭裁匆糜?？為會么會出現(xiàn)不同類型的旅游？”

1、旅游屬于一種休閑活動，休閑又與經(jīng)濟模式相關(guān)，它以經(jīng)濟為基礎(chǔ)，同上層建筑一樣，是與經(jīng)濟相適應(yīng)的那部分。

代表人物：薩林斯 2、不同社會基礎(chǔ)與旅游上層建筑的連接過程

代表人物/主要觀點：紐林格將該過程分為兩種類型，溢出效應(yīng)和補償效應(yīng)

（三）對客源地社會的研究2023/7/3124主要觀點：“旅游是一種上層建筑”。將旅2023/8/325主要觀點：“旅游是一種上層建筑”。將旅游視為一種上層建筑進(jìn)行觀察與研究，可以回答前兩種研究視角難以回答的問題：“人們?yōu)槭裁匆糜?？為會么會出現(xiàn)不同類型的旅游？”

3、將旅游視為一種上層建筑的視角，其實是將客人社會與主人社會聯(lián)系在一起的研究方法。皮爾斯將其概括為：“正是自然與文化的力量而促成的全球網(wǎng)絡(luò)，給予了旅游以選擇、行為與經(jīng)驗的價值和指導(dǎo)?！?/p>

（三）對客源地社會的研究2023/7/3125主要觀點：“旅游是一種上層建筑”。將旅2023/8/326

二、我國旅游人類學(xué)的研究概況（一）旅游人類學(xué)在中國發(fā)展的開端與標(biāo)志（二）我國旅游人類學(xué)的研究概況及特點2023/7/3126二、我國旅游人類學(xué)的研究概況（一）旅2023/8/3271999年9月29日，在昆明召開的“人類學(xué)：旅游與中國社會”國際學(xué)術(shù)研討會，對中國旅游人類學(xué)具有里程碑式的意義。會后，由云南大學(xué)出生社出版的論文集《旅游、人類學(xué)與中國社會》一書，被認(rèn)為是旅游人類學(xué)在中國發(fā)展的開端與標(biāo)志。（一）旅游人類學(xué)在中國發(fā)展的開端與標(biāo)志2023/7/31271999年9月29日，在昆明召開的“人2023/8/3281、對西方旅游人類學(xué)理論和知識的引介2、對旅游發(fā)展中的經(jīng)濟問題尤為關(guān)注，并重新審視與反思旅游資源開發(fā)與旅游規(guī)劃等問題3、對少數(shù)民族地區(qū)旅游發(fā)展的影響的研究4、對旅游發(fā)展所引發(fā)的其他社會問題的研究（二）我國旅游人類學(xué)的研究概況及特點2023/7/31281、對西方旅游人類學(xué)理論和知識的引介（2023/8/329二、代表人物西方旅游人類學(xué)的代表人物12023/7/3129二、代表人物西方旅游人類學(xué)的2023/8/330（一）西方旅游人類學(xué)的代表人物納爾遜·格雷本

NelsonGraburn美國加州大學(xué)伯克利分校人類學(xué)系教授主要觀點：1、他在分析旅游現(xiàn)象時，提出了首先要了解與人類學(xué)有關(guān)的概念和方法論體系。2、提出了民族志旅游。代表作：《旅游人類學(xué)》、《旅游：神圣的旅程》、《旅游，現(xiàn)代化和懷舊》，《旅游，休閑以及博物館》、《亞洲及大洋洲地區(qū)旅游與文化發(fā)展》、《民族旅游藝術(shù)品的再思考》2023/7/3130（一）西方旅游人類學(xué)的代表人物納爾遜·2023/8/331（一）西方旅游人類學(xué)的代表人物瓦倫·史密斯

ValeneL.Smith美國加州大學(xué)人類學(xué)系教授主要觀點：如何處理現(xiàn)代化與旅游業(yè)在文化變遷中所扮演的角色問題代表作：《東道主與游客——旅游人類學(xué)研究》、《旅游業(yè)：一種帝國形式》、《從人類學(xué)角度談旅游商品化》、《朝著理論的方向研究旅游業(yè)：巴利的經(jīng)濟雙重性及文化的進(jìn)化》2023/7/3131（一）西方旅游人類學(xué)的代表人物瓦倫·史2023/8/332（一）西方旅游人類學(xué)的代表人物迪安·馬康納

DeanMacCannell美國加州大學(xué)戴維斯分校社會學(xué)系教授主要觀點：旅游者的出游目的是為了尋求一種文化經(jīng)歷，探討在尋求這種經(jīng)歷中遇到的問題，對“舞臺真實”的深刻批判有著獨創(chuàng)的理論和觀點代表作：《旅游者：休閑階層的新理論》2023/7/3132（一）西方旅游人類學(xué)的代表人物迪安·馬2023/8/333（一）西方旅游人類學(xué)的代表人物馬格麗特·絲旺MargariB.Swain美國人類學(xué)家研究領(lǐng)域：專門從事旅游業(yè)與旅游藝術(shù)品、旅游與性別的關(guān)系等研究代表作：《民族旅游在中國石林彝族地區(qū)的發(fā)展》、《民族藝術(shù)品開發(fā)中的女性角色》、《國家主義：石林的旅游和少數(shù)民族政策》2023/7/3133（一）西方旅游人類學(xué)的代表人物馬格麗特2023/8/334（一）西方旅游人類學(xué)的代表人物丹尼森·納什

DennisonNash美國人類學(xué)家研究領(lǐng)域：從基礎(chǔ)理論的角度，更加客觀地審視旅游人類學(xué)的研究內(nèi)容和領(lǐng)域代表作：《旅游人類學(xué)》2023/7/3134（一）西方旅游人類學(xué)的代表人物丹尼森·2023/8/335（二）我國旅游人類學(xué)的代表人物彭兆榮廈門大學(xué)民族學(xué)與人類學(xué)研究所教授代表作：《旅游人類學(xué)》（民族出版社2004年版）中國學(xué)者獨立撰寫的第一部旅游人類學(xué)專著，其內(nèi)容涵蓋了旅游人類學(xué)所關(guān)注和研究的內(nèi)容，同時提出了現(xiàn)代語境下旅游人類學(xué)需要研究的新現(xiàn)象和新問題。2023/7/3135（二）我國旅游人類學(xué)的代表人物彭兆榮2023/8/336（二）我國旅游人類學(xué)的代表人物張曉萍云南大學(xué)工商管理學(xué)院教授翻譯作品：格雷本的《旅游：神圣的旅程》，史密斯的《東道主與游客——旅游人類學(xué)研究》論文：《納爾遜·格雷本的“旅游人類學(xué)”》、《旅游人類學(xué)在美國》、《用人類學(xué)眼光看旅游》、《“旅游是一種現(xiàn)代朝圣”芻議》2023/7/3136（二）我國旅游人類學(xué)的代表人物張曉萍2023/8/337（二）我國旅游人類學(xué)的代表人物宗曉蓮中央民族大學(xué)博士翻譯作品：納什的《旅游人類學(xué)》論文：《西方旅游人類學(xué)兩大研究流派淺析》、《西方旅游人類學(xué)研究述評》2023/7/3137（二）我國旅游人類學(xué)的代表人物宗曉蓮2023/8/338第三部分旅游人類學(xué)案例麗江玉龍縣白沙鄉(xiāng)民族旅游田野調(diào)查張曉萍教授田調(diào)案例2023/7/3138第三部分麗江玉龍縣白沙鄉(xiāng)2023/8/3392023/7/31392023/8/340Q1：尋找古城的主人（文化現(xiàn)象、多種視角）Q2：怎樣去尋找或接觸曾經(jīng)居住于麗江的納西人？在哪里？做人類學(xué)研究，必須接觸聚居的當(dāng)?shù)厝舜笱泄懦?束河古鎮(zhèn)-白沙（一）選點2023/7/3140Q1：尋找古城的主人（文化現(xiàn)象、多種視2023/8/3411、背景介紹束河古鎮(zhèn)是納西先民從農(nóng)耕文明向商業(yè)文明過度的活標(biāo)本，也是茶馬古道上保存最完好的重要集鎮(zhèn)之一。2003年云南鼎業(yè)集團(tuán)投資5億多元實施束河古鎮(zhèn)文化保護(hù)與開發(fā)項目，取得巨大成功?！笆咏?jīng)驗”被推崇，成足在胸的商業(yè)與文化欲望，族群意識被淹沒。2023/7/31411、背景介紹束河古鎮(zhèn)是納西先民從農(nóng)耕文2023/8/3422、選點經(jīng)驗1、選定地點不是孤立社區(qū)，它與其身后的文化、經(jīng)濟、政治背景密切相關(guān)，旅游的示范效應(yīng)并不單純來自“陌生人”——旅游者，還來自成功景點的影響。麗江的影響。2、接觸更廣闊領(lǐng)域的報導(dǎo)人，他們的聲音來自文化的兩極，“下里巴人”vs“陽春白雪”，他們之間涌動的就是旅游文化。2023/7/31422、選點經(jīng)驗1、選定地點不是孤立社區(qū)，2023/8/343（二）進(jìn)入田野入住白沙——人類學(xué)最傳統(tǒng)的研究方式。村委會主任一家。完整的主干家庭，一家四口和年邁的父母住在一起。進(jìn)入陌生社區(qū)，特別民族聚居地，一定要取的當(dāng)?shù)厝说男湃巍?023/7/3143（二）進(jìn)入田野入住白沙——人類學(xué)最傳統(tǒng)2023/8/344（三）白沙概況白沙鄉(xiāng)位于麗江壩子北端，5A級風(fēng)景區(qū)玉龍雪山南麓，距離大研古城9公里。村民包括納西、漢、藏、彝、普米、白等民族。景點眾多，除玉龍雪山，白沙壁畫、北岳廟、東巴王國、姐妹湖、玉峰寺、東巴萬神園等。調(diào)查以白沙行政村為中心，這個村的主體坐落在白沙古街兩側(cè)，與白沙壁畫咫尺之遙。2023/7/3144（三）白沙概況白沙鄉(xiāng)位于麗江壩子北端，2023/8/345386戶，總?cè)丝?499人，分為9個村民小組。從四方街到壁畫后門的古街上居住著三元一社和二社的農(nóng)戶，與旅游關(guān)系最為密切。納西先民的最早聚居地，木氏土司發(fā)源地。歷史遺跡描述納西族發(fā)展軌跡。歷史名人輩出，包括土司、進(jìn)士、文武官員等。目前大部分農(nóng)民依然以務(wù)農(nóng)為主，但是旅游已經(jīng)對他們的社會和文化產(chǎn)生了巨大的影響。2023/7/3145386戶，總?cè)丝?499人，分為9個村2023/8/346游人初體驗“一個似被人遺忘，卻又令人倍感珍惜的村落，一條氤氳著鄉(xiāng)土、閑憩與舒緩氣息的古街，一切都像是才剛面世的真實文化?！?023/7/3146游人初體驗“一個似被人遺忘，卻又令人倍2023/8/347（四）調(diào)查對象與研究方法最初計劃以白沙行政村為主體，但后期發(fā)現(xiàn)文化影響程度不同，調(diào)查范圍擴大到了其他四個行政村：玉湖、新善、木都、文海。調(diào)查對象分為：納西當(dāng)?shù)卮迕?、鄉(xiāng)政府相關(guān)公職人員、旅游企業(yè)員工和管理人員、古城區(qū)內(nèi)旅游從業(yè)人員和文化人士、白沙旅游者。2023/7/3147（四）調(diào)查對象與研究方法最初計劃以白沙2023/8/348調(diào)查方法：參與觀察、深入訪談、入戶調(diào)查、問卷調(diào)查、搜索網(wǎng)上游客留言、文獻(xiàn)資料查閱等。2023/7/3148調(diào)查方法：參與觀察、深入訪談、入戶調(diào)查2023/8/349白沙旅游分為：控制性旅游、無控制性旅游控制性旅游（以白沙壁畫為主的游覽區(qū)的旅游）最初萌芽階段：20世紀(jì)80年代末~90年代中無序膨脹階段：1996年~2002年從停滯到緩慢增長階段：2002年至今無控制旅游以白沙古街為中心，包括附近馬場旅游，自發(fā)組織（五）田野發(fā)現(xiàn)2023/7/3149白沙旅游分為：控制性旅游、無控制性旅游2023/8/350

旅游與媒介旅游與行動白沙整體旅游發(fā)展現(xiàn)狀與大研古城、束河古鎮(zhèn)形成鮮明對比，束河游客多、旅行社固定行程，白沙旅游人數(shù)每天平均只有幾百人。2023/7/3150旅游與媒介旅游與行動白沙整體旅游發(fā)展2023/8/3511、鄉(xiāng)政府人員大力宣傳，竭力挖掘2、文人精英，深諳白沙文化，認(rèn)為資源價值不菲3、旅游在大研、束河創(chuàng)造奇跡，當(dāng)?shù)厝藵M懷信心和期待。4、早期客人多為外國人，長期接觸，當(dāng)?shù)鼐用褚呀?jīng)了解了外國游客的興趣點，并作出了調(diào)整。當(dāng)?shù)厝伺c旅游2023/7/31511、鄉(xiāng)政府人員大力宣傳，竭力挖掘當(dāng)?shù)厝?023/8/3525、婦女喜好歌舞表演在白沙蔚然成風(fēng)，傳統(tǒng)與旅游的結(jié)合6、對于外來投資開發(fā)力量，村人已經(jīng)開始客觀審視并評判之。7、對于歷史傳統(tǒng)文化，年輕人知之甚少，中老年人還在堅決維護(hù)。8、對于自行去白沙旅游的人來說，坐在街邊酒吧品茶、看街景、與店主閑聊，徒步探索景區(qū)。未成規(guī)模更加接近真實。2023/7/31525、婦女喜好歌舞表演在白沙蔚然成風(fēng)，傳2023/8/3531、在旅游現(xiàn)象的刺激下，納西人的歷史記憶與社會記憶得到最大程度的再現(xiàn)與闡述，從儀式、民俗、建筑、宗教寺廟、東巴文化到各種文本對納西文化的解讀，都呈現(xiàn)出不遺余力、全民動員的特性。2、“前臺”真實vs“后臺”真實—雕琢vs原始3、旅游主客體在旅游中完成文化的自識與他識（六）理論提升2023/7/31531、在旅游現(xiàn)象的刺激下，納西人的歷史記2023/8/3544、民族歷史和文化傳統(tǒng)借助旅游而重獲記憶，當(dāng)?shù)厝嗽俅未_認(rèn)其共同歷史、文化，從而形成一種新的認(rèn)同，即旅游情境下被強化的一種“舞臺式”認(rèn)同。5、旅游者來白沙，一方面是景點、名人的帶動效應(yīng)；一方面是來自其對自認(rèn)為的真實文化的追求。這種追逐成就了白沙人對旅游強烈期待，也決定了其文化宣傳與提供的方向。2023/7/31544、民族歷史和文化傳統(tǒng)借助旅游而重獲記2023/8/355第四部分旅游人類學(xué)的展望未來研究與實踐的發(fā)展方向、趨勢2023/7/3155第四部分未來研究與實踐的發(fā)展方向、2023/8/356首先，旅游人類學(xué)研究還囿于將旅游定性為一個經(jīng)濟事件，而族群認(rèn)同、真實性、旅游者愛好等問題僅僅是旅游經(jīng)濟體系所衍生出的非核心內(nèi)容；其次，對于旅游者的研究也只是限于追蹤和記錄大量相關(guān)案例與類型；再次，旅游研究仍局限于一個特定孤立的區(qū)域，僅分析其被動所接受外來力量影響的情況，而未曾進(jìn)一步打破界限、擴展空間，展開一種更為符合今天時代背景的聯(lián)系性分析；最后，旅游人類學(xué)理論依舊匱乏。旅游人類學(xué)研究困境——西方2023/7/3156首先，旅游人類學(xué)研究還囿于將旅游定性為2023/8/357在對西方理論的引介方面，對相關(guān)術(shù)語和理論的翻譯，存在諸多分歧，除影響學(xué)科的統(tǒng)一性外，還影響國際交流；缺乏與本土結(jié)合的原創(chuàng)理論；缺乏人類學(xué)專業(yè)的嚴(yán)格訓(xùn)練；研究內(nèi)容多集中于旅游影響方面，且多流于表面，而缺乏對旅游者、主客互動等深入研究；缺乏實際運用層面的作為，研究多集中于理論層面旅游人類學(xué)研究困境——我國2023/7/3157在對西方理論的引介方面，對相關(guān)術(shù)語和理2023/8/358人類學(xué)的視角豐富而寬廣，學(xué)科能在自己獨特視角與方法的基礎(chǔ)上，兼容并蓄其他學(xué)科。人類學(xué)為旅游探索與研究帶來新鮮血液。我們站在前人的肩上往前走……2023/7/3158人類學(xué)的視角豐富而寬廣，學(xué)科能在自己獨2023/8/359未來研究方向與趨勢4

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與眾多學(xué)科相結(jié)合，不斷深化旅游人類學(xué)的理論層面，同時不斷探索與發(fā)展新的視角。15

打破旅游研究中的地方性限界，將其融入更為寬廣的全球化情境中進(jìn)行聯(lián)系性與比較性探索。打破經(jīng)濟要素在旅游研究中豎起的無形藩籬。突破集中于對于旅游目的地的研究，而重視旅游過程中的方方面面。探索更多關(guān)于旅游民族志的研究方法2023/7/3159未來研究方向與趨勢432與眾多學(xué)2023/8/360萊特與格雷本

旅游與醫(yī)學(xué)旅游與媒介旅游與權(quán)力旅游與行動旅游與親屬關(guān)系2023/7/3160萊特與格雷本旅游與醫(yī)學(xué)旅游與媒介旅游2023/8/361旅游人類學(xué)運用層面的現(xiàn)實旅游人類學(xué)運用層面的研究，一直將關(guān)注點放在主人社會以及當(dāng)?shù)匕l(fā)展之上，并且由此提出了著眼于當(dāng)?shù)氐穆糜慰沙掷m(xù)發(fā)展與標(biāo)榜綠色、人本、生態(tài)等特點的替換旅游發(fā)展模式。然而，實際的情形是……2023/7/3161旅游人類學(xué)運用層面的現(xiàn)實旅游人類學(xué)運用2023/8/362實際的情形一方面，目前旅游中的“可持續(xù)發(fā)展”的運作模式仍然是以政府部門來主導(dǎo)，各個機構(gòu)或商業(yè)團(tuán)體參與實施。許多行政領(lǐng)導(dǎo)并不是真正懂得如何通過具體的“可持續(xù)發(fā)展”措施和行為，來達(dá)到既定目標(biāo)，有些行為和舉措甚至是背道而馳。另一方面，旅游開發(fā)公司為招徠更多的游客而大肆宣傳自己的“可持續(xù)發(fā)展”樣式，可是這些樣式關(guān)注的既不是當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)也不是后代的生存空間，而是自己的腰包。2023/7/3162實際的情形一方面，目前旅游中的“可持續(xù)2023/8/363而且更為可悲的是，在標(biāo)榜了“可持續(xù)”、“生態(tài)”的旅游標(biāo)簽下，當(dāng)?shù)厝吮划?dāng)做旅游景觀：他們被強迫不需改變村莊形態(tài)的生活，他們被強迫在一個很狹小的范圍內(nèi)，喪失尊嚴(yán)，主人社會變成了一個“人體動物園”，毫無參與性、公平、自尊、自覺可言。2023/7/3163而且更為可悲的是，在標(biāo)榜了“可持續(xù)”、2023/8/364實踐的發(fā)展方向與趨勢面對此充滿矛盾與尷尬的境況，旅游人類學(xué)的運用研究還面臨著漫長與曲折的道路。人類學(xué)者在主人社會細(xì)致漫長的田野調(diào)查基礎(chǔ)上，在為當(dāng)?shù)厝说穆糜慰沙掷m(xù)發(fā)展出謀劃策，并撰寫出相應(yīng)策劃書意外，為保證這份真正的“可持續(xù)發(fā)展”計劃能順利開展，還需要為此付出進(jìn)一步的努力與行動。2023/7/3164實踐的發(fā)展方向與趨勢面對此充滿矛盾與尷2023/8/365與相關(guān)部門和當(dāng)?shù)卣畢f(xié)商，以期獲得行政方面的支持；盡力去爭取一些NGO組織、世界銀行或其他基金機構(gòu)的資金支持，為當(dāng)?shù)芈糜蔚目沙掷m(xù)發(fā)展計劃提供相應(yīng)的資金保證；幫助主人們樹立對自己文化的自信心，喚起他們的自尊與自覺意識，讓他們主動地關(guān)注并參與進(jìn)計劃的實施中，切實地成為受益人，而且最終自愿為此發(fā)展計劃付出自己的智慧與努力。

實踐的發(fā)展方向與趨勢2023/7/3165與相關(guān)部門和當(dāng)?shù)卣畢f(xié)商，以期獲得行政2023/8/366第五部分我們的觀點與看法希望有越來越多的人關(guān)注旅游人類學(xué)2023/7/3166第五部分希望有越來越多的人關(guān)注旅游2023/8/367

旅游人類學(xué)開啟了旅游研究的新時代，使旅游研究不僅僅局限于其經(jīng)濟價值，而更多的從社會和文化的角度去解讀旅游活動。相信以后的旅游人類學(xué)研究必將更加深入和全面！2023/7/3167旅游人類學(xué)開啟了旅游研究的新時2023/8/368

“旅游，是為了追求自由；旅游，是人類的探索行為！”旅游人類學(xué)讓我們從一個全新的角度親近旅