中國(guó)美學(xué)史大綱王國(guó)維的美學(xué)_第1頁(yè)
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中國(guó)美學(xué)史大綱王國(guó)維的美學(xué)王國(guó)維的美學(xué)思想深受康德、叔本華的影響。離開(kāi)康德、叔本華的美學(xué),我們對(duì)于王國(guó)維美學(xué)中的一系列范疇和命題,例如壯美與優(yōu)美,“有我之境”與“無(wú)我之境”,“入乎其內(nèi)”與“出乎其外”,“?;蟆保肮叛拧?,等等,就不能正確的理解和評(píng)價(jià)。王國(guó)維的著名的境界說(shuō),并不屬于中國(guó)古典美學(xué)的意境說(shuō)的范圍,而是屬于中國(guó)古典美學(xué)的意象說(shuō)的范圍。王國(guó)維所說(shuō)的“境界”(或“意境”),實(shí)際上相當(dāng)于“意象”這個(gè)范疇。過(guò)去很多人沒(méi)有搞清楚這一點(diǎn),因此在如何評(píng)價(jià)王國(guó)維境界說(shuō)的問(wèn)題上產(chǎn)生了一系列混亂。已故史學(xué)家陳寅恪把王國(guó)維著作的學(xué)術(shù)內(nèi)容和治學(xué)方法概括為三條。其中第三條是“取外來(lái)之觀念,與固有之材料互相參證”,“凡屬于文藝批評(píng)及小說(shuō)戲曲之作,如《紅樓夢(mèng)評(píng)論》及《宋元戲曲考》、《唐宋大曲考》等是也”。應(yīng)該說(shuō),王國(guó)維在把西方美學(xué)與中國(guó)美學(xué)“互相參證”方面,確實(shí)做了有益的嘗試,也取得了成績(jī)。但是他的這種嘗試并不全是成功的記錄。這同當(dāng)時(shí)的歷史條件有關(guān),也同他本人的世界觀有關(guān)。真正要把中西美學(xué)融會(huì)貫通,必須要有科學(xué)世界觀的指導(dǎo)。這是王國(guó)維(也是全部近代美學(xué)史)給我們留下的一條重要教訓(xùn)。一、王國(guó)維及其美學(xué)著作1、王國(guó)維:政治思想和政治態(tài)度是比較保守2、著作:《人間詞話》《宋元戲曲考》《紅樓夢(mèng)評(píng)論》二、王國(guó)維的美學(xué)基本觀點(diǎn)1、王國(guó)維把康德、叔本華的美學(xué)簡(jiǎn)單化了,但王國(guó)維美學(xué)≠康德、叔本華美學(xué)2、王國(guó)維認(rèn)為:生活的本質(zhì)是“欲”,追求欲望必然帶來(lái)痛苦,要擺脫這種痛苦只有求助于美和藝術(shù)3、王國(guó)維認(rèn)為:美在于形式,美和美感都是超功利的,他反對(duì)把藝術(shù)作為政治道德的手段,保持藝術(shù)的純粹性、獨(dú)立性4、王國(guó)維提出:眩惑(他把美和?;笙鄬?duì)立)——就是不但不能使人擺脫生活之欲,反而使人從純粹之知識(shí)回到生活之欲5、王國(guó)維提出一個(gè)論斷:藝術(shù)美高于生活美(∵藝術(shù)美使人易忘物我利害的關(guān)系)6、王國(guó)維還提出一個(gè)藝術(shù)家觀物的原則(審美觀照的原則):“通古今而觀之”擺脫時(shí)空規(guī)定和利害關(guān)系,觀照“物之種類之形式”=“不視此物為與我有利害之關(guān)系”7、王國(guó)維的美學(xué)觀與其政治立場(chǎng)有關(guān)系:他的人生觀反映了沒(méi)落階級(jí)的情緒,帶有濃厚的悲觀主義色彩8、王國(guó)維這種美學(xué)觀在寫(xiě)《人間詞話》時(shí)并沒(méi)有大的變化三、王國(guó)維的“境界說(shuō)”(一)“境界”(或“意境”)作為美學(xué)范疇,并不是王國(guó)維第一次提出來(lái)的(二)在王國(guó)維看來(lái),“境界”與“意境”的涵義有無(wú)差別1、王國(guó)維談到藝術(shù)作品時(shí)是把“境界”和“意境”當(dāng)作同義詞使用的,但仍是有“差別”差別:(1)強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)不同(2)“意境”只能用于藝術(shù)作品;“境界”不僅用于藝術(shù)作品,也可以指藝術(shù)家描寫(xiě)的對(duì)象(三)王國(guó)維“境界”(或“意境”)的涵義1、“境界”或“意境”是情與景、意與象、隱與秀的交融和統(tǒng)一2、“境界”或“意境”,要求再現(xiàn)的真實(shí)性3、“境界”或“意境”,還要求文學(xué)語(yǔ)言能夠直接引起鮮明生動(dòng)的形象感※平常人們?cè)谑褂谩熬辰纭边@個(gè)詞時(shí),有時(shí)把它作為美學(xué)范疇使用,有時(shí)并不把它作為美學(xué)范疇使用(四)王國(guó)維“境界說(shuō)”在美學(xué)史上的地位:(王國(guó)維的新貢獻(xiàn))1、王國(guó)維借用西方美學(xué)的概念對(duì)“情”與“景”作了明確的解釋2、王國(guó)維明確地把人心喜怒哀樂(lè)的情感列入藝術(shù)家觀照和再現(xiàn)的對(duì)象3、王國(guó)維根據(jù)藝術(shù)家觀照的側(cè)重點(diǎn)不同,對(duì)審美意象分為:以意勝、以境勝、意境兩渾4、王國(guó)維認(rèn)為藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能是由審美意象本身的性質(zhì)決定的5、王國(guó)維認(rèn)為“境界”(即“意象”)作為一個(gè)美學(xué)范疇,比起其他美學(xué)范疇來(lái)更為本質(zhì)、重要四、王國(guó)維論“有我之境”與“無(wú)我之境”1、王國(guó)維認(rèn)為“有我之境”與“無(wú)我之境”的區(qū)別,也就是壯美和優(yōu)美的區(qū)別2、王國(guó)維認(rèn)為“有我之境”與“無(wú)我之境”都由純粹的無(wú)意志的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生,而區(qū)別在于客體和主體之間是否存在敵對(duì)關(guān)系3、王國(guó)維認(rèn)為“有我之境”與“無(wú)我之境”的區(qū)分實(shí)質(zhì)上是對(duì)于審美觀照中兩種狀況的區(qū)分,這就要求把情感排除到審美觀照之外,但在理論上陷入了自相矛盾的境地4、王國(guó)維認(rèn)為“有我之境”與“無(wú)我之境”價(jià)值在于:他企圖通過(guò)對(duì)于審美觀照的分析來(lái)對(duì)審美意象進(jìn)行分類五、王國(guó)維認(rèn)為“造境”與“寫(xiě)境”、“主觀之詩(shī)人”與“客觀之詩(shī)人”1、關(guān)于“造境”(現(xiàn)實(shí)主義)與“寫(xiě)境”(浪漫主義)2、小說(shuō)分為兩種:“理想派小說(shuō)”:“導(dǎo)人游于他境界,而變換其常觸常受之空氣”“寫(xiě)實(shí)派小說(shuō)”:“所懷抱之想象,所經(jīng)閱之境界”3、王國(guó)維提出“主觀之詩(shī)人”與“客觀之詩(shī)人”區(qū)別在于作品的題材不同,亦即詩(shī)人觀照的對(duì)象不同“主觀之詩(shī)人”——偏重于“觀我”,作品“意余于境”“客觀之詩(shī)人”——偏重于“觀物”,作品“境多于意”(真正理想的作品——意境兩渾)4、王國(guó)維提出了“主觀之詩(shī)人,不必多閱也”的主張是錯(cuò)誤的六、王國(guó)維論“入乎其內(nèi)”與“出乎其外”“入乎其內(nèi)”確有觀察社會(huì)生活狀況、掌握豐富的創(chuàng)作素材這樣一層含義,但是更深一層的含義卻是要體驗(yàn)到生活的本質(zhì)在于“欲”,在于“痛苦”;有此體驗(yàn),才能“出乎其外”,力求擺脫這種痛苦,忘掉物我之關(guān)系,排除一切功利的念頭,采取一種超然物外、漠然靜觀的態(tài)度七、王國(guó)維論悲劇1、叔本華認(rèn)為:悲劇的本質(zhì)在于顯示宇宙和人生的本質(zhì)2、王國(guó)維《紅樓夢(mèng)》的悲劇是當(dāng)時(shí)社會(huì)的“通常之道德、通常之人情、通常之境遇”所造成的,帶有必然性八、王國(guó)維論藝術(shù)的形式美1、王國(guó)維《古雅之在美學(xué)上之位置》——中國(guó)美學(xué)史上第一篇關(guān)于藝術(shù)形式美的專論2、王國(guó)維系統(tǒng)的考察了古雅(藝術(shù)形式美)的性質(zhì)、地位、作用,提出以下論點(diǎn):(1)藝術(shù)的意象(壯美或優(yōu)美)必須通過(guò)藝術(shù)的形式美(古雅)才能表現(xiàn)出來(lái)(2)藝術(shù)的雅與俗的區(qū)分,在于藝術(shù)形式美的不同(3)藝術(shù)形式美不應(yīng)該突出自己,“優(yōu)美及宏壯之原質(zhì)愈顯,則古雅之原質(zhì)愈蔽”(4)藝術(shù)形

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