羅杰斯的人格理論課件

羅杰斯的人格理論

人本主義代言人--羅杰斯羅杰斯的人格理論人本主義代言人--理論觀點(diǎn)人性觀人格界定現(xiàn)象場(chǎng)人格結(jié)構(gòu)人格發(fā)展人格適應(yīng)人格動(dòng)力理論觀點(diǎn)人性觀2人性觀羅杰斯對(duì)任性的看法與我國(guó)的孟子很相似，都認(rèn)為人性本善，而且都是朝向自我實(shí)現(xiàn)、成熟和社會(huì)化的方向發(fā)展的。他認(rèn)為宗教信仰尤其是基督教讓我們相信人是有罪的。人們會(huì)犯錯(cuò)是因?yàn)閭€(gè)體沒(méi)有完全將個(gè)人的功能發(fā)揮出來(lái)。他的理論觀點(diǎn)是根據(jù)二十多年的心理治療經(jīng)驗(yàn)得出來(lái)的，他曾承認(rèn)自己對(duì)人生并非持樂(lè)觀的態(tài)度他承認(rèn)人由于內(nèi)心的防御和恐懼，會(huì)做出慘絕人寰、窮兇極惡、反社會(huì)及殺人的事情來(lái)。但是在對(duì)這種人進(jìn)行治療時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們內(nèi)心深處存在著強(qiáng)烈的向上的力量，這是最令人振奮、鼓舞的事情。這就是他的理論中對(duì)人性的假設(shè)。他假定人的內(nèi)心都存在一種自然成長(zhǎng)的力量，會(huì)朝健康、自我實(shí)現(xiàn)、自我了解的人格前進(jìn)，而真正使人變壞的是企圖控制人類(lèi)的欲望。他認(rèn)為惡來(lái)源于社會(huì)，文化的影響才是造成惡行的主要原因。他說(shuō)我們的文化，越來(lái)越依賴(lài)于對(duì)自然的政府和對(duì)人的控制，因此正處于衰落之中，在廢墟上涌現(xiàn)的將是新人，是高度覺(jué)醒的、自我知道的?？偠灾娜诵杂^就是始終相信人性本善，改變?nèi)祟?lèi)之善的是社會(huì)。人性觀羅杰斯對(duì)任性的看法與我國(guó)的孟子很相似，都認(rèn)為人性本善，3人格界定羅杰斯認(rèn)為每個(gè)人都有一種力求自己得到最大發(fā)展的心理傾向，這是生物進(jìn)化過(guò)程中所遺傳的內(nèi)容。人不僅要實(shí)現(xiàn)其生物潛能，還要實(shí)現(xiàn)其心理潛能。并且每個(gè)人都有自己獨(dú)特的潛能、個(gè)性和價(jià)值觀，所以要尊重個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和感受。人會(huì)受到環(huán)境的影響，所以羅杰斯主張要建立人與人之間正向的關(guān)懷和充分的尊重，使人的個(gè)性能夠得到正常的發(fā)展。人格界定羅杰斯認(rèn)為每個(gè)人都有一種力求自己得到最大發(fā)展的心理傾4現(xiàn)象場(chǎng)現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為人的世界就是經(jīng)驗(yàn)的世界，經(jīng)驗(yàn)就是現(xiàn)象場(chǎng)，對(duì)個(gè)人而言現(xiàn)象場(chǎng)就是現(xiàn)實(shí)，是一個(gè)人在某一刻的整個(gè)意識(shí)的范圍。現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為每個(gè)人對(duì)于周?chē)氖澜?，都有其?dú)特的知覺(jué)，一個(gè)人的所有行為反應(yīng)都與他所經(jīng)歷過(guò)的和感受到的現(xiàn)象場(chǎng)有關(guān)系。他認(rèn)為行為的原因不是事件，而是主體對(duì)事件的知覺(jué)，由于個(gè)人對(duì)事件知覺(jué)的變化，行為會(huì)隨之變化每個(gè)人都生活在自己的主觀世界里，這個(gè)主觀世界可能跟當(dāng)時(shí)的客觀化境保持一致，也可能與環(huán)境有較大的距離，包括當(dāng)事人有意識(shí)和無(wú)意識(shí)的知覺(jué)，而行為時(shí)是最重要的原因。現(xiàn)象場(chǎng)現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為人的世界就是經(jīng)驗(yàn)的世界，經(jīng)驗(yàn)5人格結(jié)構(gòu)（一）自我：自我是一個(gè)具有組織性、一致性和整體性的知覺(jué)模式，雖然自我會(huì)變化，但它總是維持這個(gè)組織的特性。弗洛伊德認(rèn)為自我是可以支配人的行動(dòng)的，而羅杰斯認(rèn)為自我是那些與自己有關(guān)并能被個(gè)體意識(shí)到的經(jīng)驗(yàn)。羅杰斯非常重視自我概念和行為適應(yīng)之間的關(guān)心。（二）理想自我是個(gè)體希望自己能夠具備的樣子。理想自我具有的品質(zhì)是個(gè)體認(rèn)為最重要和有價(jià)值的東西，可以是生理方面的，也可以是能力、財(cái)產(chǎn)或者社會(huì)地位方面的內(nèi)容。認(rèn)為給提的自我概念應(yīng)當(dāng)和理想自我接近，這樣自己本省的知覺(jué)和所希望的形象相符合，人們對(duì)自己就會(huì)感到滿(mǎn)意。還認(rèn)為心理健康的人的真實(shí)自我和理想自我是相當(dāng)接近或相互符合的。人格結(jié)構(gòu)（一）自我：自我是一個(gè)具有組織性、一致性和整體性的知6人格發(fā)展他認(rèn)為人的發(fā)展受到他人的評(píng)價(jià)。在他的理論中，自我是個(gè)格的核心部分，自我的充分發(fā)展是個(gè)體生長(zhǎng)和發(fā)展目標(biāo)，所以人格的形成與發(fā)展其實(shí)就是自我的形成和發(fā)展，羅杰斯認(rèn)為影響自我發(fā)展的因素有以下幾個(gè)方面：（一）積極關(guān)注的需要自我概念不是天生就有的，是在社會(huì)化的過(guò)程中形成的，它依賴(lài)于環(huán)境中的許多因素。一個(gè)人在與生活中的重要他人如父母、兄弟姐妹、老師朋友等交往時(shí)，會(huì)逐漸形成建立在周?chē)嗽u(píng)價(jià)基礎(chǔ)上的自我。積極關(guān)注的需要就是指生活中得到周?chē)说年P(guān)心、同情、尊敬、認(rèn)可、溫暖等情感需求，每個(gè)人都有獲得他人積極關(guān)注的需求，這種需求非常強(qiáng)烈和迫切，以至于小孩子會(huì)為了這種需求的滿(mǎn)足而放棄某些其他的事情或者需要。人格發(fā)展他認(rèn)為人的發(fā)展受到他人的評(píng)價(jià)。在他的理論中，自我是個(gè)7（二）價(jià)值的條件要想得到別人的積極關(guān)注是有條件，需要做某些事情才可以得到，如果做了另一些事情，就得不到這種關(guān)注，這就是價(jià)值的條件。當(dāng)我們能做到這些條件的時(shí)候，提升我們自尊的可能就會(huì)增加。當(dāng)價(jià)值的條件被內(nèi)化，就會(huì)成為自我的一部分，可以指導(dǎo)人的行為。這種價(jià)值的條件對(duì)兒童的社會(huì)化起著重要的作用，但同時(shí)也有負(fù)面的作用。可能會(huì)阻礙兒童的成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)。（三）無(wú)條件的積極關(guān)注羅杰斯認(rèn)為，每個(gè)人都是有價(jià)值的，都應(yīng)當(dāng)?shù)玫綈?ài)。他認(rèn)為孩子需要的是父母無(wú)條件的積極關(guān)注，無(wú)論孩子是什么樣子，無(wú)論孩子做了什么，無(wú)論孩子是聰明還是笨，都能獲得父母的全部的真正的愛(ài)，父母是無(wú)條件的尊重孩子，也就是說(shuō)孩子不會(huì)擔(dān)心自己會(huì)失去父母對(duì)自己的愛(ài)和喜歡，他認(rèn)為這對(duì)孩子的人格的發(fā)展是非常重要的。如果個(gè)體體驗(yàn)到的是無(wú)條件的積極關(guān)注，就不會(huì)形成價(jià)值條件，積極關(guān)注和自尊的需求就不會(huì)與個(gè)體的評(píng)價(jià)過(guò)程相沖突，個(gè)體就可以成為功能完善的人。他認(rèn)為父母不必對(duì)兒童的任何要求都給予滿(mǎn)足，但是必須將孩子的某個(gè)行為與孩子本身區(qū)分開(kāi)來(lái)。不要讓孩子的自我形象受到影響，不要影響他整個(gè)的人格發(fā)展。（二）價(jià)值的條件8人格適應(yīng)（一）自我的一致性他認(rèn)為個(gè)體的功能要是維持各種自我知覺(jué)之間的一致性，并且在自我概念和經(jīng)驗(yàn)之間起到調(diào)節(jié)的作用，也就是說(shuō)個(gè)體所采用的行為方式多半與其自我概念相一致。個(gè)體愿意表現(xiàn)與其自我概念相一致的行為，其目的是為了獲得的經(jīng)驗(yàn)?zāi)芘c自我概念相符合，那樣就可以維持自我概念，而不必做任何的改變或修正。一個(gè)心理健康的人，應(yīng)該具有自我一致性，能夠采取開(kāi)放的態(tài)度，能夠?qū)⑺慕?jīng)驗(yàn)同化到自我的結(jié)構(gòu)中，也就是說(shuō)，自我與經(jīng)驗(yàn)是完全相符的、協(xié)調(diào)一致的，對(duì)經(jīng)驗(yàn)是開(kāi)放的，沒(méi)有防御的。這樣個(gè)體就能對(duì)環(huán)境有一個(gè)完整、準(zhǔn)確、客觀的認(rèn)識(shí)，而且可以合理運(yùn)用環(huán)境中的情況和事物以謀求自我的充分發(fā)展。這就是羅杰斯所說(shuō)的功能完善的人。人格適應(yīng)（一）自我的一致性（二）自我不協(xié)調(diào)當(dāng)個(gè)體感受到自我概念與實(shí)際之間出現(xiàn)差距的時(shí)候，這個(gè)人就處于不協(xié)調(diào)的狀態(tài)。這是一種內(nèi)心緊張、紛亂的狀態(tài)。個(gè)體自我概念與經(jīng)驗(yàn)之間的差距會(huì)使他產(chǎn)生強(qiáng)烈的焦慮。人們經(jīng)常會(huì)采用否認(rèn)的和曲解的防御方式來(lái)應(yīng)付現(xiàn)狀。否認(rèn)是拒絕把有危險(xiǎn)的經(jīng)驗(yàn)納入到自我概念中，使自我概念免受威脅。人們會(huì)拒絕接受與自我概念不一致知覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)。既然有危險(xiǎn)的經(jīng)驗(yàn)不會(huì)為個(gè)體所意識(shí)到，那么個(gè)體如何能夠察覺(jué)到它的威脅，從而采取自我防御呢？為此羅杰斯提出潛知覺(jué)的概念。他認(rèn)為，有威脅的的經(jīng)驗(yàn)在進(jìn)入意識(shí)之前，會(huì)先經(jīng)歷隱覺(jué)過(guò)程，為當(dāng)事人所察覺(jué)。而曲解會(huì)讓經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入意識(shí)層面，但是會(huì)曲解經(jīng)驗(yàn)的含義。羅杰斯認(rèn)為心理不健康的人，其自我概念與自身的經(jīng)驗(yàn)是不協(xié)調(diào)。雖然這種否認(rèn)或曲解的防御可能是在不知不覺(jué)中出現(xiàn)的，但是由于拒絕或排斥了對(duì)自我具有威脅性的知覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)，不愿意識(shí)到這些經(jīng)驗(yàn)，個(gè)體就無(wú)法認(rèn)識(shí)到客觀環(huán)境的真實(shí)情況，那樣就會(huì)妨礙他們的自我發(fā)展。（二）自我不協(xié)調(diào)10自我不協(xié)調(diào)是造成適應(yīng)不良和病態(tài)行為的根源。知覺(jué)的威脅越多就越有可能去否認(rèn)和歪曲事實(shí)，中等程度的不協(xié)調(diào)可能會(huì)產(chǎn)生神經(jīng)官能癥，極端的不協(xié)調(diào)，會(huì)造成精神分裂。是所以適應(yīng)不良是對(duì)自我的一種否認(rèn)。由此可以看到，人格改變的困難非常大，因?yàn)楸旧砭桶{。羅杰斯的人格理論ppt課件11人格動(dòng)力羅杰斯認(rèn)為個(gè)體的基本動(dòng)力就是謀求自我的充分發(fā)展，即自我實(shí)現(xiàn)的傾向。換句話說(shuō)，個(gè)體有一種基本的驅(qū)力：實(shí)現(xiàn)自我、維持自我并提升自我。在他看來(lái)不僅人，所有的有機(jī)體，都具有求生、發(fā)展和提高自身的天生的需要。自我實(shí)現(xiàn)的傾向會(huì)促使個(gè)體發(fā)展，不僅僅指有機(jī)體生理方面的成熟，還包括其他方面的成長(zhǎng)。羅杰斯認(rèn)為這種傾向會(huì)促使個(gè)體從一個(gè)簡(jiǎn)