談中國傳統(tǒng)色彩與現(xiàn)代包裝設(shè)計文化特征

PAGE12PAGE11傳統(tǒng)·現(xiàn)代·文化——談中國傳統(tǒng)色彩與現(xiàn)代包裝設(shè)計文化特征前言現(xiàn)今社會，出現(xiàn)了一股強有力的聲音：“中國傳統(tǒng)文化回歸”.中國傳統(tǒng)文化具有在中華民族長期歷史發(fā)展中形成的獨立特征，是中華民族五千年歷史的積淀，這種民族性的文化實際上已經(jīng)成為多元的世界文化的重要組成部分。時至今日，我們所處的是一個高度現(xiàn)代化、信息化的社會，新材料、新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)使我們目不暇接，隨之而來的新思想、新觀念、以及國外的各種藝術(shù)思潮的涌入對中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來了前所未有的沖擊，在這種局面下，我們面對著一個如何認(rèn)識傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系的問題，也就是在我們的現(xiàn)代設(shè)計中對傳統(tǒng)藝術(shù)何去何從的問題。完全背離傳統(tǒng)顯然是不可取的，對西方現(xiàn)代藝術(shù)純粹的模仿、簡單的挪用將使我們的藝術(shù)喪失民族個性；而對傳統(tǒng)繼承是必要的，也是必然的，任何新事物的產(chǎn)生都是建立在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上的，中國的現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)要走出一條自己的路子，必然是建立在中國的傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的，香港的一些著名的設(shè)計師成功之路就充分地說明了這一點。然而，繼承并不意味著拘泥，幾千年的文明史固然給我們留下了一個多姿多彩的藝術(shù)寶庫，但一味沉迷在傳統(tǒng)的襁褓里，在我們的設(shè)計中單純的奉行“拿來主義”，沒有新鮮血液的注入，將會導(dǎo)致民族傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的停滯，最終只能使我們的時代留下大批的古董拷貝，而無設(shè)計可言。今日，我們的責(zé)任即是借鑒傳統(tǒng)豐沛的文化資產(chǎn)，借助各種素材的啟迪，運用現(xiàn)代設(shè)計觀念和手法，創(chuàng)造出切合時代需求的作品，使傳統(tǒng)的生命得以獲得滋潤而更富生機(jī)。1中國傳統(tǒng)色彩的文化內(nèi)涵在物質(zhì)文明發(fā)達(dá)的今天，人們已經(jīng)厭倦了千篇一律的包裝設(shè)計。它們遵循著設(shè)計色彩配色的規(guī)律、商業(yè)化的乏味和單調(diào)、國際化的統(tǒng)一設(shè)計風(fēng)格，使人們內(nèi)心反而懷念起本土文化。而反映文人雅致格調(diào)和民俗社會生活的中國傳統(tǒng)色彩逐漸和現(xiàn)代包裝設(shè)計相結(jié)合，呼喚著民族文化的精神回歸。色彩是藝術(shù)表現(xiàn)的要素之一。在設(shè)計中，根據(jù)和諧、均衡和重點突出的原則，將不同的色彩進(jìn)行組合．搭配來構(gòu)成美麗的頁面。根據(jù)色彩對人們心理的影響，合理地加以運用。設(shè)計離不開色彩，色彩是產(chǎn)品的最主要的視覺形式，作為一種視覺傳達(dá)工具，決不是一種可有可無的東西，而是商品的臉面，色彩是強化這一外部形式的重要途徑。色彩不僅賦予了商品獨特的個性，而且也為商品建立了完美的視覺形象。同時，色彩作為一種視知覺對象并非僅僅是物理性的、生理性的,它又是心理的、觀念的,與文化觀念相關(guān)聯(lián),被作為一種象征手段加以比附,并延伸、拓展了它的內(nèi)在性質(zhì),與其他事物相聯(lián)系。實際上,自遠(yuǎn)古時期,不同的民族或種族就通過觀察大自然的色彩以確定吉兇的占卜習(xí)俗,產(chǎn)生了許多有關(guān)色彩的巫術(shù),因此不同的民族或種族也逐漸形成了各自的色彩觀念體系。中國原始社會的山頂洞人在死者尸體周圍撒紅色粉末,其象征意義雖大多是推測,但將這種感性的、視覺的色彩加以理性的、觀念化的闡釋指代是無疑的。早在2000多年前,中國的陰陽五行說已經(jīng)開始流行,金木水火土不僅是構(gòu)成世界的五種相生相克的物質(zhì)元素,同時還對應(yīng)了五種色彩,即金為白、木為青、水為黑、火為赤、土為黃。中國很早就懂得使用色彩并且確立了自己的色彩結(jié)構(gòu)。民間色彩是中華民族色彩體系中不可忽缺的組成部分。中國傳統(tǒng)色彩，具有深厚的人文背景,具備了完整的色彩架構(gòu)和系統(tǒng)的色彩命名,產(chǎn)生了成熟的色彩技法,取得了輝煌的色彩成就。數(shù)千年來一直被傳承、豐富和發(fā)展的中國傳統(tǒng)色名以人文哲學(xué)思想為理論基礎(chǔ)形成了特有的古代色彩體系。文學(xué)作品對自然界和人類社會確切和生動的記述和描寫,豐富了色彩的名稱，物質(zhì)的文明促進(jìn)了藝術(shù)文明,中國繪畫藝術(shù)對色彩命名體系給予了擴(kuò)充和發(fā)展。文化內(nèi)涵承載了中國傳統(tǒng)色彩命名的積淀,延續(xù)了傳統(tǒng)色名的精彩。五千年的文化底蘊形成了極具特色的傳統(tǒng)色彩風(fēng)格和面貌,在傳統(tǒng)文化影響下,現(xiàn)代色彩返璞歸真,原始而真情,并呈現(xiàn)多樣化特點。色彩參與了一個民族的發(fā)展,也是一個國家的文明表現(xiàn),這將促使我們?nèi)ジ钊胩剿鱾鹘y(tǒng)色彩的無限疆域;通過學(xué)習(xí)前人的色彩組合,在現(xiàn)代設(shè)計中創(chuàng)造更符合時尚的色彩。

中國的傳統(tǒng)文化講求平衡和內(nèi)在的節(jié)律，講求人與自然的和諧統(tǒng)一，像中國的國畫藝術(shù)，強調(diào)變化中的均衡，是一種生動的，有韻律和節(jié)奏的審美感覺。再如中國古建筑中，故宮建筑群的中軸對稱形式，所體現(xiàn)出的對稱的莊嚴(yán)之美，體現(xiàn)出皇權(quán)的至高無上，從形式上體現(xiàn)了比例之美，這些都與現(xiàn)代設(shè)計理論中變化與統(tǒng)一的形式美法則有著相通之處，如對稱、均衡、比例、聚散、韻律等。同樣也是包裝設(shè)計中形式美體現(xiàn)的很好參考。人們之所以歷代不厭其煩地反復(fù)描摹著這些中國色彩，不僅僅是因為其具有審美意義的外形，而是在這些我們看得到的色彩的背后，往往蘊藏著深層的象征意義，色彩只是這些內(nèi)在意義借以表達(dá)的外在方式，是“觀念的外化”。這些意義最初大多源于自然崇拜和宗教崇拜，進(jìn)而衍生出期盼“生命繁衍，富貴康樂、祛災(zāi)除禍”等吉祥象征意義，中國傳統(tǒng)色彩一般都有起自己的特殊含義，如平安、吉祥、喜慶、福祿、康壽、尊貴、勇敢、興旺、熱烈、濃郁、高雅，清高，意味著百事順?biāo)?、?qū)病除災(zāi)、逢兇化吉、棄惡揚善……正是由于人們對美好生活的向往和企盼，正是由于人們對這種“意”的執(zhí)著追求，才使“色”得以代代相傳，并衍生出許多旁支左系，可以說，“意”的歷史延伸催生出了“色”的歷史衍生。中國傳統(tǒng)色彩就這樣以農(nóng)耕文化為依托，以家族意識為核心，經(jīng)過多少代潛移默化的熏陶，深深地嵌入了中國人的靈魂。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，文化的傳承必須建立在對本民族文化深刻理解的基礎(chǔ)上。如遠(yuǎn)古的彩陶風(fēng)格樸實；商代青銅器渾厚莊重；漢代瓦當(dāng)造型簡潔生動，時至今日我們?nèi)哉J(rèn)為是精品。只有在了解中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，并結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計技術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)造，才能形成有中國特色的設(shè)計文化，達(dá)到文化的傳承與發(fā)展。用傳統(tǒng)色彩來體現(xiàn)現(xiàn)代包裝設(shè)計，使之富有傳統(tǒng)神韻，在追求創(chuàng)新的同時又不失傳統(tǒng)風(fēng)格的體現(xiàn)，讓文化的傳承更加富有生命力，在吸收借鑒的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新形式，與時代相結(jié)合，使傳統(tǒng)文化更具現(xiàn)代感，達(dá)到傳統(tǒng)色彩與現(xiàn)代包裝設(shè)計理念的真正交融。2中西方色彩文化的比較中國有五千年的歷史，先人留下了博大的文化遺產(chǎn)，是東方文明的代表，與西方文化形成了鮮明的對比，共同組成了人類文明的兩大主干體系。

西方人的色彩觀是客觀分析性的，研究色彩時是先分解分析，然后進(jìn)行理性的搭配組合，創(chuàng)立色立體，將配色系統(tǒng)化、數(shù)理化。而中國人的色彩觀具有互滲性、比附性的特點。中國受儒、道思想的影響，擅長感性的、辯證的思維方式，重歸納、綜合和感性的直覺與頓悟，講究有機(jī)的辯證統(tǒng)一，講究整體性、連續(xù)性、統(tǒng)一性。中國人表現(xiàn)山川園林，運用的是散點透視，追求對自然的感悟與表現(xiàn)。對色彩的研究注重人文因素，根據(jù)中國哲學(xué)的陰陽五行，把赤、黃、青、白、黑定為五方正色，與方位、季節(jié)、神靈、情欲、味覺、音域等聯(lián)系起來。

中國的自然哲學(xué)強調(diào)陰陽平衡，“天人合一”，注重感受自然，適應(yīng)自然，尋求人與自然的和諧共處，而西方文明強調(diào)的是改造自然，人是自然的主人，在社會發(fā)展的過程中片面的追求物質(zhì)利益導(dǎo)致環(huán)境的惡化和資源的緊張，使人們認(rèn)識到和諧發(fā)展的重要性。中國的哲學(xué)觀、人文思想也越來越受到人們的重視和推崇。中國的傳統(tǒng)色彩觀強調(diào)裝飾性，在現(xiàn)代設(shè)計中經(jīng)常被采用。但傳統(tǒng)色彩的運用不是簡單的生搬硬套，而應(yīng)在充分理解傳統(tǒng)藝術(shù)特征和表現(xiàn)手法的基礎(chǔ)上，將其與現(xiàn)代設(shè)計理念結(jié)合起來，使其具有傳統(tǒng)的神韻，又不失現(xiàn)代設(shè)計的意味。中西方各自具有獨特的文化背景和社會心理結(jié)構(gòu)，生產(chǎn)活動方式和發(fā)展水平不同，反映在思維，認(rèn)識方式和風(fēng)格上就存在著很大的差異。西方民族思維方式以邏輯分析為主要特征，而以中國為代表的東方民族思維方式則以直觀綜合為基本特征。此外，中西方不同的信仰觀念和文化傳統(tǒng)決定了中西藝術(shù)內(nèi)在本質(zhì)的差異，這就決定了中西方色彩表現(xiàn)上的不同之處。所以中西方傳統(tǒng)文化感覺是兩個不同的體系，給人的感覺不同，表現(xiàn)方式也不同。3現(xiàn)代包裝設(shè)計中傳統(tǒng)色彩的運用中國傳統(tǒng)色彩是中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的重要組成部分，傳統(tǒng)色彩有幾大幾大代表：水墨畫色彩，民間色彩，金屬色。而中國紅作為中國人的文化圖騰和精神皈依，其淵源追溯到古代對日神虔誠的膜拜。反映文人雅致格調(diào)和民俗社會生活的中國傳統(tǒng)色彩逐漸和現(xiàn)代包裝設(shè)計相結(jié)合，呼喚著民族文化的精神回歸。3.1墨色與彩色中國文人一直以來推崇莊子的自然樸素之美，由此產(chǎn)生了國畫的黑白色彩，此色調(diào)為“無彩”色調(diào)，黑色屬于無法色，明度低、純度大；而白色屬于全色光，反光強。而且中國畫有“墨分五色”，那是畫家在用筆中所體現(xiàn)的枯，濕，濃，淡的變化而至，由于黑，白，灰加以淡彩的合理布局以及追求以墨造型，以至于畫面的色彩節(jié)奏顯得非常之和諧，達(dá)到了素雅寧靜的境界。這種富有文化底蘊的色彩被大量運用在帶有中國傳統(tǒng)文化的包裝設(shè)計上，如：茶葉包裝、茶飲料包裝、酒類包裝、純天然化妝品包裝、中藥包裝、古典書籍的外部裝幀等。單色的應(yīng)用使包裝設(shè)計的整體簡潔高雅、含蓄深邃，賦予商品懷舊的古樸風(fēng)格，體現(xiàn)出沉淀了五千年的中華民族的文化特色。圖1圖2Fig-1Fig-2中國水墨畫作為中華藝術(shù)瑰寶之一，筆墨多變、意境深邃，當(dāng)現(xiàn)代包裝設(shè)計與傳統(tǒng)的水墨走到一起時，其深刻的韻味所表現(xiàn)出的裝飾性，體現(xiàn)了獨特的視覺效果和文化底蘊。圖中包裝充分運用了傳統(tǒng)文化，無論是從形態(tài)結(jié)構(gòu)上還是表現(xiàn)形式上，都把傳統(tǒng)的水墨氣息表現(xiàn)的淋漓盡致，也不會太古板而失去現(xiàn)代感（如圖1，圖2）。3.2民間色彩與裝飾中國民間傳統(tǒng)用色習(xí)慣與中國哲學(xué)中天人合一觀點替代相關(guān)，即追求人與人、人與自然的和諧統(tǒng)一。古人從復(fù)雜的色彩中總結(jié)歸納出五色論，即青、赤、黃、黑、白為最純的正色，其余皆為間色。五色可混合出不同色相、明度和純度的所有色彩,中國民間色彩就是在五色的基礎(chǔ)上分化出來的。

可見對比強烈、高純度的色彩真實地反映了中國歷史民間陰陽調(diào)和的生生觀。這種積極的人生色彩觀體現(xiàn)在瑣碎而親切的生活用品包裝設(shè)計上，如：禮品包裝、婚慶糖果包裝、月餅包裝、特色土特產(chǎn)包裝、紡織品包裝等。色彩的色相對比形象地烘托出中國百姓熱熱鬧鬧的家居氣息，寓意美好的生活期望和樂觀的心境，有強烈的裝飾效果。中國人特有的審美情趣使民間藝術(shù)的感染力得到充分的發(fā)揮。圖3圖4圖5Fig-3Fig-4Fig-5在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，合理地運用民間色彩，恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)色彩的文化內(nèi)涵，可以使作品散發(fā)民族的藝術(shù)魅力。老舍茶館古老的京韻與歷史厚重感，是其表現(xiàn)的重點，它弘揚京味文化和茶文化，包裝的圖案以及色彩表現(xiàn)上具有很強的民間裝飾性，看到包裝本身，便看到了中國傳統(tǒng)文化的傳承（如圖3，圖4，圖5）。可見，中國傳統(tǒng)色彩與現(xiàn)代包裝設(shè)計的結(jié)合能表現(xiàn)出設(shè)計作品的主題，只有尊重傳統(tǒng)，以及在了解現(xiàn)代人多元化的審美需求基礎(chǔ)上，使包裝設(shè)計色彩具有中國特色的民族氣質(zhì)和文化內(nèi)涵，才能使產(chǎn)品的包裝色彩既不失傳統(tǒng)根基又富有強烈的時代精神，真正實現(xiàn)中國包裝設(shè)計走向世界，因為“民族的即世界的”。3.3富貴氣息的金屬色彩中國人對金、銀色的鐘愛也體現(xiàn)在包裝設(shè)計上，這些原來只用于皇家和宗教的金屬色如今也走進(jìn)了普通消費者。如用金粉或金屬粉制成的金色涂料，用來裝飾箋紙或調(diào)和在油漆中涂飾器物。運用這種色調(diào)，使包裝高檔華麗，盡顯富貴氣息。圖6圖7Fig-6Fig-7作品“康雍乾御冕酒”以盛世皇帝年號“康熙、雍正、乾隆”的首字為品名，其包裝色彩采用金黃色為主色調(diào)，色調(diào)華麗，在包裝結(jié)構(gòu)上也與宮廷結(jié)合，富麗堂皇，突出了宮廷御用的主題，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與現(xiàn)代工藝是完美結(jié)合（如圖6）。同樣，“名寶上珍”中秋月餅禮盒采用濃郁的中國傳統(tǒng)色彩，以紅黃、暗金為基本色調(diào)，并配以傳統(tǒng)的紋樣，極具中國特色（如圖7）。中國的傳統(tǒng)色彩之所以歷經(jīng)千年而不衰，正是由于色彩在傳統(tǒng)造型的背后所呈現(xiàn)的美好喻意，形式上受儒、道思想的影響，追求“豐富，完滿之美”“空靈脫俗之美”“天人合一”的境界，并在圖形上講求“圖必有意，意必吉祥”象漢代的瓦當(dāng)，所體現(xiàn)的靈動，飛騰，旋舞之美，盛唐的花鳥紋飾所呈現(xiàn)的華貴、豐腴、充實之美，象征著旺盛的生命力，蓬勃的朝氣，是社會自信、開放、繁榮的體現(xiàn)。傳統(tǒng)圖形把自然景物人格化，理想化，運用詩意的聯(lián)想，用想象來彌補現(xiàn)實的不足，這些“形”與“色”結(jié)合，“情”與“理”交融的圖形，正是民族心理與民族情感的再現(xiàn)。對于美好事物的向往，對圓滿團(tuán)圓的追求，也是現(xiàn)代人的意志所在。在包裝設(shè)計中，特別是禮品包裝中，美的喻意，祥和的企福，會為包裝設(shè)計增加文化的厚重感和民族文化的親切感。3.4熱情奮進(jìn)的中國紅中國紅是中國人的魂，尚紅習(xí)俗的演變，記載著中國人的心路歷程，經(jīng)過世代承啟、沉淀、深化和揚棄，傳統(tǒng)精髓逐漸成為為中國文化的底色，彌漫著濃得化不開的積極入世情結(jié)，象征著熱忱、奮進(jìn)、團(tuán)結(jié)的民族品格。中國紅以其豐富的文化內(nèi)涵，盤成一個錯綜復(fù)雜的中國結(jié)，高度概括著龍的傳人生生不息的歷史。從朱門紅墻到紅木箱柜；從孩子的貼身肚兜到以中國紅為主題的婚禮；從本命年的腰帶、佩玉的流蘇到壽星的壽服壽桃；從開張大吉的剪彩到恭賀新禧的賀卡；從銘刻著權(quán)力的印泥到記錄著功勛的錦旗；從過年過節(jié)懸掛的燈籠到家家戶戶張貼的春聯(lián)、倒福和窗花，從“壓肚腰”的壓歲紅包到除舊迎新的爆竹……在中國，中秋節(jié)、春節(jié)的禮品盒的色彩大都選用以紅色為主色，以體現(xiàn)喜慶、吉利、快樂、團(tuán)圓、紅紅火火。如果在新年禮品盒上出現(xiàn)黑底白色的恭賀新禧的字樣，中國多數(shù)人就不會購買?，F(xiàn)代設(shè)計中中國紅也是倍受親賴，2008奧運的專用色彩系統(tǒng)中中國紅占有重要一席，從標(biāo)志到服裝，從奧運火炬“祥云”到獎牌的佩帶，到處都能看到中國紅的灼灼之姿。而在其他領(lǐng)域紅色的運用就更加廣泛了，禮品的包裝，婚慶產(chǎn)品、糖果等等，可以說中國紅無處不在。圖8圖9圖10Fig-8Fig-9Fig-10中國的紅瓷是中國紅的顯著代表，“帝王中國紅瓷，陶瓷中的帝王”正式對于它的描述，對于它的包裝，也是紅色的重要代表（如圖8）；另外，上圖的傳統(tǒng)木梳包裝，采用紅色為主色，并結(jié)合中國書法藝術(shù)以及古典紋樣作為包裝的主要形式，深刻的體現(xiàn)了中國紅在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用，民族文化也得以大大發(fā)揚（如圖9，圖10）。4中國傳統(tǒng)文化對包裝設(shè)計的啟示中國傳統(tǒng)藝術(shù)不重“寫實”重“傳神”，不重“再現(xiàn)”重“表現(xiàn)”，追求的是意境，強調(diào)的是神似，追求抽象的形式美，強調(diào)對事物本質(zhì)的揭示，以“神”達(dá)“意”，講究“離形取意，得意而忘形”。中國京劇中沒有復(fù)雜的舞臺布置，除了簡單的一桌一椅，別無他物，可以表現(xiàn)廳堂、書房、金殿，也可以做床、做山，桌椅具體指什么，要看演員的表演，用簡捷，概括的形式來表現(xiàn)象征事物。再如中國畫中，寥寥幾筆，便可將事物表現(xiàn)的淋漓盡致。中國畫中講求“借物抒情”，畫梅、蘭、竹、菊，不是單單為了表現(xiàn)自然景物，而是來借喻君子的氣節(jié)，以具體的形象表現(xiàn)虛無的感受，以“不似之似”“脫形寫神”，為藝術(shù)追求的更高境界。在包裝設(shè)計的器形設(shè)計中，怎樣擺脫自然形象的束縛以概括簡練的造型來表現(xiàn)形式之美。如香水瓶優(yōu)美的曲線，可以讓我們聯(lián)想到女性的柔美，體現(xiàn)浪漫與溫馨。光滑而挺拔的飲料瓶設(shè)計，給人以運動與速度的聯(lián)想，這都與傳統(tǒng)藝術(shù)中的舍“形”而取“神”有著相通之處。中國傳統(tǒng)文化為我國包裝設(shè)計工作者提供了取之不盡、用之不竭創(chuàng)意構(gòu)思的素材。近幾年在國際、國內(nèi)重要的包裝設(shè)計比賽中獲得大獎的優(yōu)秀包裝設(shè)計作品,大都在設(shè)計中融合了傳統(tǒng)元素。傳統(tǒng)元素對中國現(xiàn)代包裝設(shè)計具有特別重要的意義：第一方面,從傳統(tǒng)審美哲學(xué)上看,“文質(zhì)兼?zhèn)洹?要求包裝設(shè)計形式和功能相結(jié)合；“天人合一”提倡人類和萬物共生,與大自然和諧相處,與“綠色包裝”具有一致性；“虛實結(jié)合”,要求對于裝飾處理要仔細(xì)推敲。這些都對現(xiàn)代包裝設(shè)計具有指導(dǎo)意義。第二方面,從材料上說,天然材料和自然再造材料貼近自然、符合綠色環(huán)保并能提高商品文化價值，而模仿傳統(tǒng)材料的包裝也具有強有力的民族特色和現(xiàn)代感。第三方面,在傳統(tǒng)造型上,飽滿大度的器物造型、特殊寓意傳統(tǒng)圖案為現(xiàn)代包裝設(shè)計提供了大量的素材。對稱、環(huán)行和自由時空的傳統(tǒng)構(gòu)圖方式,也給現(xiàn)代包裝設(shè)計提供了豐富的設(shè)計方法。第四方面,在文字上,漢字具有強烈的象形性和裝飾性。漢字和書法提倡整體的和諧與均衡的編排方式。這些都為現(xiàn)代包裝設(shè)計中的文字設(shè)計提供了廣闊的空間。在現(xiàn)代設(shè)計中，文化的傳乘必須建立在對本民族文化深刻理解的基礎(chǔ)上，只有在只有在了解中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，并結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計技術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)造，才能形成中國特色的設(shè)計文化，達(dá)到文化傳盛和發(fā)展。在新的歷史時期，傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用尤為重要。了解傳統(tǒng)包裝發(fā)展的歷史及現(xiàn)代包裝對傳統(tǒng)風(fēng)格的再塑造，以便進(jìn)一步推動包裝設(shè)計的本土化、民族化?，F(xiàn)代包裝設(shè)計的發(fā)展，在于有了中國傳統(tǒng)文化之根，它經(jīng)歷了幾千年歷史的積淀，深植于每個中國人的心中，不管我們承認(rèn)與否，它都在潛移默化地影響著我們的審美觀、創(chuàng)作觀。有根的藝術(shù)才能夠枝繁葉茂、日益強大，而藝術(shù)的根，是扎根在多姿多彩的生活當(dāng)中，扎根在我們本民族幾千年來的優(yōu)秀民族文化當(dāng)中的。因而,生活和民族性，是藝術(shù)創(chuàng)作兩個不可缺少的必要因素?，F(xiàn)代包裝設(shè)計，是文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，而藝術(shù)與科技，又同屬于廣義的文化范疇。文化是人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和，具有不可逆轉(zhuǎn)的傳承性。我們可以說，任何傳統(tǒng)文化，都必然對藝術(shù)與科技的發(fā)展，生非常深刻的影響，并且通過藝術(shù)與科技或直接、或間接地影響著現(xiàn)代設(shè)計。今天人類社會實踐活動所創(chuàng)造的文明成果，對于明天而言，也是傳統(tǒng)文化。人類在創(chuàng)造文化的過程中，把那些落后的糟粕淘汰，被保留下來的，對今天和明天能夠產(chǎn)生巨大影響的，都是人類文化的精華。昨日的創(chuàng)新是今日的傳統(tǒng)，今日的設(shè)計將是明日的文化。中華傳統(tǒng)色彩無論人事朝代如何更迭，它依然綿延了數(shù)千年而未被淘汰，因它不僅是歷史圖騰而是一股文化流動的水，串連著過去與未來，它反映了人們生活上求安的心理需求和審美的趣味進(jìn)而成為全球華人共通的視覺符號。但傳統(tǒng)的東西之所以被視為落伍，肇因于未能求新通變，探索新時代的表現(xiàn)形式。站在國際平面設(shè)計舞臺，各國莫不以文化作為視覺設(shè)計的表現(xiàn)利器，如此更能凸顯出不同的特色進(jìn)而受到青睞與注