2023年屆四川省涼山彝族自治州高三一模語(yǔ)文試題

2023屆四川省涼山彝族自治州高三一模語(yǔ)文試題一、論述類文本閱讀閱讀下面文字，完成下面小題。到目前為止，皮洛遺址在地層中共出土石器7000余件，加上地表采集的局部，7個(gè)文化層。在海拔3750米的青藏高原東麓、四川省甘孜藏族自治州稻城縣的皮洛遺址中，覺察了東亞最精巧的阿舍利技術(shù)遺存，此處出土的手斧與薄刃斧等石制品，也是目前東亞地區(qū)考古開掘到的形態(tài)最典型、制作最精巧、技術(shù)最成熟、組合最完備的阿舍利組合，包括手斧、手鎬、薄刃斧、大型石刀等?！灿袆h減〕皮洛遺址出土阿舍利手斧〔圖據(jù)國(guó)家文物局〕“阿舍利技術(shù)體系”被公認(rèn)為人類歷史上第一種標(biāo)準(zhǔn)化加工的重型工具，代表了體系是手斧、薄刃斧的組合。典型的“阿舍利石器”粗糙很多。1948年美國(guó)哈佛大學(xué)古人類學(xué)家維莫斯依據(jù)早期條線以西的歐洲、中東和非洲地區(qū)，是以“阿舍利技術(shù)體系”為代表的，能把握先進(jìn)統(tǒng)的“滯后的邊緣地區(qū)”。維莫斯認(rèn)為這種差異主要是人種造成的?？脊艑W(xué)上便把這條線稱為“維莫斯線”。然而隨著四川稻城縣皮洛遺址的覺察，大量精巧的阿舍利技術(shù)遺存被挖掘，世界考古歷史被重生疏。中國(guó)科學(xué)院古脊椎動(dòng)物與古人類爭(zhēng)論所爭(zhēng)論員高星表示：“此次考古覺察成果落后于西方’的學(xué)術(shù)論調(diào)被徹底否認(rèn)?！辈ヂ肪€更加清楚。高星曾提出了一個(gè)阿舍利技術(shù)與相關(guān)人群在中國(guó)、東亞的遷徙傳播路線假說(shuō)：山南麓進(jìn)入中國(guó)，再通過(guò)川西高原及其東側(cè)的區(qū)域傳播開?！逼ぢ暹z址正處于這樣一個(gè)關(guān)鍵的連接點(diǎn)上。依據(jù)目前的測(cè)年?duì)幷?，皮洛遺址第三層地層年月不晚于13萬(wàn)年前。這意味著，至少在13萬(wàn)年前，古人類就已頻繁登上青藏高原。從出土石制品的數(shù)量而言，說(shuō)明遠(yuǎn)古人類在此的活動(dòng)頻率和強(qiáng)度格外高。據(jù)考古覺察，皮洛遺址完整保存、系統(tǒng)呈現(xiàn)了“礫石石器組合—阿舍利技術(shù)體系—石片石器體系”的舊石器時(shí)代文化進(jìn)展過(guò)程，首次建立了中國(guó)西南地區(qū)具有標(biāo)志性的舊石器時(shí)代文化序列。開掘現(xiàn)場(chǎng)探方〔圖據(jù)封面聞〕不同石器組合說(shuō)明其有可能為不同的人群制造，抑或是同一人群為了適應(yīng)環(huán)境的轉(zhuǎn)變所做出的技術(shù)適應(yīng)，同時(shí)說(shuō)明，在10余萬(wàn)年前，遠(yuǎn)古人類在此地有著長(zhǎng)期、3個(gè)人類文化階段，這在世界上都格外少見，3個(gè)進(jìn)展階段代表著文化的變化，能夠清楚反映出人類制服高原的歷史過(guò)程?！舱幾浴度A西都市報(bào)·稻城皮洛遺址考古》〕以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔 〕器7000余件，剝蝕現(xiàn)象嚴(yán)峻的青藏高原共分7個(gè)完整的文化層?！鞍⑸崂夹g(shù)體系”為典型代表。C．考古界始終未能在東亞地區(qū)覺察阿舍利遺存，因此中國(guó)等地區(qū)被定義為文化“滯后的邊緣地區(qū)”?！?dú)W洲再經(jīng)過(guò)印巴次大陸傳入中國(guó)西部地區(qū)。以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔 〕址中覺察的東亞最精巧的阿舍利技術(shù)遺存，推翻了東亞早期人類文化落后論，證明白阿舍利技術(shù)的東方原創(chuàng)性?！熬S莫斯線”是有考古學(xué)依據(jù)的，但東西人種不同導(dǎo)致這種差異的結(jié)論卻是錯(cuò)誤的。C1313萬(wàn)年前，青藏高原上就有古人類頻繁活動(dòng)了。從而徹底推翻了人類早期西方文化先進(jìn)論。依據(jù)原文內(nèi)容，以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔 〕遺址中，覺察了目前世界上形態(tài)最典型、制作最精巧、技術(shù)最成熟、組合最完備的阿舍利組合。是手斧、薄刃斧的組合。播路線更加清楚。舊石器時(shí)代文化序列。二、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面文字，完成下面小題。材料一：反智論最早由歷史學(xué)家理查德·霍夫斯塔特在《美國(guó)生活中的反智論》一書中提出。反智論存在于很多國(guó)家、很多文化、很多領(lǐng)域、很多人群和很多層面中，廣義上講，它是在基于清楚立場(chǎng)和不同思維的根底上，不同階層或人群中產(chǎn)生的分歧在有學(xué)問(wèn)理論有權(quán)威界定的根底上，反智論即是悖逆真理，違反正義，是錯(cuò)誤的，是要受到責(zé)備的。宏觀上來(lái)說(shuō)，分歧與沖突永久是存在的，否認(rèn)和確定是并存的。我們只能從客觀辯證的角度去樂(lè)觀接納并反思問(wèn)題。我們需要審時(shí)度勢(shì)，堅(jiān)持理性的思維。微觀到具體，在一個(gè)問(wèn)題或者沖突消滅時(shí)，必需分清沖突是否源于不同的立場(chǎng)，必需把立場(chǎng)和認(rèn)知做適當(dāng)?shù)姆指?，不能讓立?chǎng)左右了認(rèn)知。于是便有了推斷反智論的簡(jiǎn)潔方法：第一，反對(duì)學(xué)問(wèn)、迫害真理、背叛正義的行為。其次，自己的學(xué)問(wèn)體系和規(guī)律體系支撐不了自己的認(rèn)知、人云亦云的行為和毫不思考的態(tài)度?！舱幾浴妒裁词恰胺粗钦摗薄贰巢牧隙骸胺粗钦摗辈⒎且环N學(xué)說(shuō)、一套理論，而是一種態(tài)度；這種態(tài)度在文化的各方面都有痕跡可尋，并不限于政治的領(lǐng)域。中國(guó)雖然沒有“反智論”這個(gè)名詞，但“反智”“反智論”下一個(gè)清楚的定義，不過(guò)一般地說(shuō)，“反智論”可以分為兩個(gè)相互關(guān)涉的局部：一是對(duì)于“智性”本身的憎恨和疑心，認(rèn)為“智性”及由“智性”而來(lái)的學(xué)問(wèn)學(xué)問(wèn)對(duì)人生皆有害而無(wú)益。抱著這種態(tài)度的人我們可以叫他做“反智性論者”。但是在西方，“反智性論者”和“反理性論者”一方面頗相牽纏，而另一方面又有分別。神學(xué)史和哲學(xué)史上頗不乏反理性之士，此在西方即所謂徒恃理性缺乏以生疏“上帝”或“真理”；而在佛家，即所謂“理性”的使用際限有所保存，并非完全拋棄“理性”。“智性”在通常的用法中則含義較“理性”為廣，并可以包括“理性”；反理性論者之不必定為反智性論者，其道理是顯而易見的。反智論的另一方面則是對(duì)代表“智性”的學(xué)問(wèn)分子表現(xiàn)一種輕鄙以至敵視。但凡實(shí)行這種態(tài)度的人，我們稱他們作“反學(xué)問(wèn)分子”。必需指出，“反學(xué)問(wèn)分子”和“反智性論者”之間的區(qū)分主要只存在于概念上，而在實(shí)踐中這兩者則有時(shí)難以區(qū)分?！胺磳W(xué)問(wèn)分子”常常以學(xué)問(wèn)分子為攻擊“智性”的本身，雖則對(duì)學(xué)問(wèn)分子的攻擊多少也含蘊(yùn)著對(duì)“智性”的否認(rèn)。〔摘編自余英時(shí)《反智論與中國(guó)傳統(tǒng)政治》〕材料三：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)民進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)的本錢降低，反智文化也開頭以更加消遣化的姿勢(shì)主義。表現(xiàn)為：〔1〕文化比俗。為了博取關(guān)注，很多自媒體大量使用低俗詞匯和圖片，運(yùn)用夸大驚悚的語(yǔ)言以博人眼球。而所謂“網(wǎng)絡(luò)把關(guān)人”也由原來(lái)的內(nèi)容把控演化為流量關(guān)注。只要有關(guān)注有流量，其他一切都不在考慮之中?！?〕制造熱點(diǎn)陰暗，顛覆倫理，消滅三觀?！?〕商業(yè)炒作。很多自媒體已經(jīng)不再是單打獨(dú)斗，口味審美，一步步突破語(yǔ)言界限和道德倫理底線?！舱幾酝粞徘纭稄奈⒉┪幕串?dāng)代中國(guó)反智主義思潮》〕以下對(duì)相關(guān)材料的理解，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔 〕存在于很多不同的國(guó)家、文化、領(lǐng)域、人群和層面中，其定義有廣義狹義之分?！胺粗钦摗狈譃椤胺粗切浴焙汀胺磳W(xué)問(wèn)分子”兩個(gè)相互關(guān)涉的局部?！胺粗切浴辈煌谖鞣剑谖鞣健胺粗切哉撜摺本褪恰胺蠢硇哉撜摺?。四個(gè)根本特點(diǎn)。以下對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔 〕沖突永久是存在的，我們只能從客觀辯證的角度去樂(lè)觀接納并反思問(wèn)題，不能讓立場(chǎng)左右了認(rèn)知。B．“反學(xué)問(wèn)分子”和“反智性論者”之間的區(qū)分主要只存在于概念上，而在實(shí)踐中這兩者則有時(shí)難以區(qū)分。的姿勢(shì)消滅在媒體中。“網(wǎng)絡(luò)把關(guān)人”由原來(lái)的內(nèi)容把控演化為流量關(guān)注，只要有關(guān)注有流量，其他在所不計(jì)?！胺粗俏幕?，結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。三、文學(xué)類閱讀-雙文本閱讀下面的材料，完成下面小題。文本一：悠悠歲月〔節(jié)選〕［法］安妮·全部的印象都會(huì)消逝。在影片《長(zhǎng)別離》中，與喬治·威爾森跳舞的阿麗達(dá)·瓦莉熱淚盈眶的面孔。O她答復(fù)說(shuō)，是的，我很清楚，可是我不會(huì)織袖子呀?！てぐＦ章?，一只手舉著旗子，另一只手牽著一頭母山羊。續(xù)不斷地消滅同一句話：“穿芭比娃娃的靴子走得快長(zhǎng)得好?！痹陔娪霸豪餅橄礈靹┳龅囊粋€(gè)廣告里的家伙，他不是洗滌而是輕快地打碎了骯著觀眾們，“那什么是解決方法？”真實(shí)的或者虛構(gòu)的印象，直至在睡夢(mèng)里都連續(xù)不斷的印象，它們?nèi)紩?huì)一下子的，它使死者與活人、真實(shí)的與虛構(gòu)的人、夢(mèng)幻與歷史相互對(duì)應(yīng)。OO舊的羊皮襯鞋，大吵大鬧，這很貴重！你是一個(gè)小傻瓜！偶然重聽到的、不14號(hào)有人把腳放在上面就會(huì)噴出來(lái)。語(yǔ)法的例句，引語(yǔ)，辱罵，歌曲，重抄寫在青少年時(shí)代的小本子上的句子：特魯貝神父在抄襲，抄襲，抄襲。榮譽(yù)對(duì)于一個(gè)女人來(lái)說(shuō)是幸福的輝煌葬禮。修女的頂點(diǎn)是作為處女活著和作為圣女死去。勘探者把挖掘出來(lái)的東西放在保險(xiǎn)箱里。那些在學(xué)校里學(xué)習(xí)過(guò)的人使人感到戰(zhàn)勝了世界的簡(jiǎn)潔性?？荚囃ㄟ^(guò)了，他們離一種不行能共享的內(nèi)心回憶。這將是沉默，而且沒有一個(gè)詞可以說(shuō)明。從張開的嘴巴里什么都說(shuō)不出來(lái)。無(wú)論是我還是自我。語(yǔ)言會(huì)連續(xù)把世界變成詞匯。在節(jié)日餐桌旁的談話中，我們只會(huì)是一個(gè)越來(lái)越?jīng)]有面目的、直到消逝在遙遠(yuǎn)一代無(wú)名群眾里的名字。〔有刪減〕注：安妮·2023年，因“她的士氣和臨床的敏銳性，”而榮獲諾貝文學(xué)獎(jiǎng)。安妮·埃爾諾的《悠悠歲月》能榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的一個(gè)重要緣由是它開創(chuàng)了“無(wú)人稱自傳體”小說(shuō)說(shuō)體例。文本二：追憶逝水年華〔法〕馬塞爾·有時(shí)候，我想起了那間路易十六時(shí)代風(fēng)格的房間。它的風(fēng)格那樣明快，我甚至的，豈能把房子改造得可以住人？通常我并不急于入睡；一夜之中大局部時(shí)間我都用來(lái)追憶往昔生活，追憶我們們的一些往事。注：《追憶逝水年華》〔七卷本〕被譽(yù)為二十世紀(jì)最重要的文學(xué)作品。它以出色的宏大構(gòu)造、細(xì)膩的刻畫、深入的心靈描寫以及開創(chuàng)性的意識(shí)流技巧而成為經(jīng)典，風(fēng)行世界。以下對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔 〕A．文本一在追憶中大量使用諸如電影、時(shí)尚、廣告等社會(huì)記憶與死去的祖父母、父母等私人記憶穿插呈現(xiàn)，表現(xiàn)出歷史在記憶中的光怪陸離和碎片化結(jié)果。B．文本一在大量的社會(huì)記憶中突然插入一句“二OO一年九月十一日你在做什么？”這句話看似突兀，卻深刻地表現(xiàn)出私人記憶在社會(huì)記憶中的犯難位置。C．文本二在追憶“那間天花板又高又小的房間”時(shí)，使用了大量的比方，例如將窗簾比方成敵人，將座鐘比方為厚顏無(wú)恥之徒等，表現(xiàn)了“我”的脆弱與敏感。D．通過(guò)對(duì)往事的追憶，這兩部作品都對(duì)“自傳體小說(shuō)”的表現(xiàn)形式和創(chuàng)作手法作出了前所未有的探究與創(chuàng)，打破了以往的創(chuàng)作模式和閱讀習(xí)慣，令人耳目一?！蹲窇浭潘耆A》以“細(xì)膩的刻畫”和“心靈描寫”而著稱，請(qǐng)結(jié)合文本二從寫作手法的角度簡(jiǎn)要分析。9．與現(xiàn)實(shí)主義作品相比，現(xiàn)代派作品往往不太留意人物形象的完整塑造，也不太留意情節(jié)的連貫與合理。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析它們與現(xiàn)實(shí)主義作品的區(qū)分。四、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。劉漢弼，字正甫，上虞人。生開歲而孤，母謝氏撫而教之。嘉定九年舉進(jìn)士，出知溫州。尋擢太常少卿，以左司諫召，擢侍御史兼侍講，以戶部侍郎致仕。漢弼學(xué)明義利之辨為正字時(shí)應(yīng)詔言事極論致災(zāi)弭災(zāi)之道為校書郎轉(zhuǎn)對(duì)舉蘇軾所獎(jiǎng)諭曰：“以卿純實(shí)不欺，故此親擢，宜悉心以告?！睗h弼以臺(tái)綱久馳，疏三事，曰：定規(guī)撫，正體統(tǒng)，遠(yuǎn)謀慮。首論給事中錢相巧圣心、正君道、謹(jǐn)事機(jī)、伸士氣、收人才五事，帝嘉其言，并付行之。及為侍御史，密奏曰：“自古未有一日無(wú)宰相之朝，今虛相位已三月，尚可狐疑而不斷乎？”帝覽納，遂決。乃命范鐘、杜范并相，百官舉笏相慶，漢弼之力為祖奪情，總賦淮東，乃嵩之預(yù)為引例之地，乞勒令追服終喪，以補(bǔ)名教。邪未盡屏汰，論議未能堅(jiān)決為慮，遂感末疾，居亡何，遂卒，謚曰忠?！补?jié)選自《宋史·列傳·卷一百六十五》有刪改〕以下對(duì)文中畫波浪線局部的斷句，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔 〕A．漢弼學(xué)／明義利之辨／為正字時(shí)／應(yīng)詔言事／極論致災(zāi)弭災(zāi)之道／為校書郎／轉(zhuǎn)對(duì)舉蘇軾所言／結(jié)人心／厚風(fēng)俗／存紀(jì)綱／B．漢弼學(xué)明義利之辨／為正字時(shí)／應(yīng)詔言事／極論致災(zāi)弭災(zāi)之道／為校書郎／轉(zhuǎn)對(duì)舉蘇軾所言／結(jié)人心／厚風(fēng)俗／存紀(jì)綱／C．漢弼學(xué)明義利之辨／為正字時(shí)／應(yīng)詔言事／極論致災(zāi)弭災(zāi)之道／為校書郎／轉(zhuǎn)對(duì)／舉蘇軾所言結(jié)人心／厚風(fēng)俗／存紀(jì)綱／D．漢弼學(xué)／明義利之辨／為正字時(shí)／應(yīng)詔言事／極論致災(zāi)弭災(zāi)之道／為校書郎／轉(zhuǎn)對(duì)／舉蘇軾所言結(jié)人心／厚風(fēng)俗／存紀(jì)綱／以下對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的講解，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔 〕A．“致仕”意思是交還官職，“致”與《勸學(xué)》“而致千里”的“致”字含義不同。B．“互按”意思是相互抑制，“按”與《鴻門宴》“項(xiàng)王按劍而跽”的“按”含義不同。C．“奪情”意思是為國(guó)家奪去了孝親之情，“奪”與《寡人之于國(guó)也》“勿奪其時(shí)”的“奪”字含義一樣。D．“名教”意思是以“正名分”為中心的封建禮教，“名”與《游褒禪山記》“后世之謬其傳而莫能名者”的“名”字含義不同。12．以下對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔 〕所陳述的都格外符合當(dāng)時(shí)的重大事情或客觀形勢(shì)。直學(xué)士院吳愈不稱職，中書舍人濮斗南、左正言葉賁不守法度。不決，皇上承受他的意見，任命范鐘、杜范兩人一起擔(dān)當(dāng)宰相。生疏不能堅(jiān)決而憂慮，最終感染四肢的疾患去世。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。及為言官，帝獎(jiǎng)諭曰：“以卿純實(shí)不欺，故此親擢，宜悉心以告?！庇掷壅卵越饻Y、鄭起之徒，皆疇昔托身私門，為之腹心，盤據(jù)要路。五、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。八月十五日看潮五絕①其二萬(wàn)人鼓噪懾吳儂②，猶似浮江老阿童③。欲識(shí)潮頭高幾許？越山渾在浪花中。其三江邊身世兩悠悠，久與滄波共白頭。造物亦知人易老，故叫江水向西流④。【注】①作者當(dāng)時(shí)任杭州通判。②吳儂，吳語(yǔ)稱“我”為“儂”，此處吳儂即指吳人。③阿童：晉王浚小名阿童，平蜀以后，他造戰(zhàn)船、練水軍，順流東下，一舉消滅④江水西流：指海水上潮，江水勢(shì)不能敵，所以消滅逆流狀況，隨潮西流。以下對(duì)這兩首宋詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔 〕“萬(wàn)人鼓噪懾吳儂”用比方手法描繪潮來(lái)的威勢(shì)，寫所見：怒潮掀天揭地咆哮而來(lái)，潮頭奔涌，聲響洪大，有如萬(wàn)人鼓噪，使吳儂為之震懾。B．其二的一二句從海潮的氣概著筆，是實(shí)景虛寫，借以開拓人們的想象力。三四句是實(shí)景實(shí)寫。前兩句寫潮勢(shì)之大，后兩句寫潮頭之高。C．“欲識(shí)”句故作設(shè)問(wèn)，以引出“越山”句的答復(fù)。潮頭很高，越山竟似乎浮在浪花中間了。白浪滔天，怒潮如箭，如同圖畫一樣呈現(xiàn)在人的眼前。落常軌，表達(dá)出蘇軾詩(shī)在風(fēng)格上英爽豪邁的特色。其三抒寫詩(shī)人看潮后興起的哪些感慨？六、情景默寫補(bǔ)寫出以下句子中的空缺局部。從見、聞等方面說(shuō)明人借助學(xué)習(xí)，就能彌補(bǔ)自己的缺乏，取得更顯著的成效。最終由此得出結(jié)論： ， ?！分序枧c學(xué)鳩通過(guò)形象地描述自己在林中飛行和休息的樣子來(lái)贊揚(yáng)大鵬鳥的句子是： ， 。在古代詩(shī)人筆下，與酒有關(guān)的詩(shī)句不勝枚舉，白居易《琵琶行》中就有“ ， ”的詩(shī)句，表現(xiàn)天際淪落人的孤寂。七、選擇+簡(jiǎn)答閱讀下面的文字，完成下面小題。舞蹈《唐宮夜宴》的靈感來(lái)自河南博物院的歌舞人俑?！皬?fù)活”躺在博物館里的定這一創(chuàng)意后，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)便開頭了創(chuàng)作古典舞《唐宮夜宴》。為模擬唐俑形象，14名舞蹈演員在嘴里塞了棉花，衣服里塞了海綿。而演員眼角兩道月牙形的妝容，也完全再現(xiàn)了唐代 ① 的女性面部潮流“斜紅”。“婦好鸮尊”、春秋時(shí)期的“蓮鶴方壺”、中國(guó)最早的樂(lè)器實(shí)物“賈湖骨笛”等文物。少女們蓮步穿行在天地之間，依次消滅了《簪花仕女圖》《搗練圖》《備騎出行圖》等中國(guó)古代名畫。稍后畫面搖身一變，消滅一座斷橋?yàn)楸尘暗墓糯鷮m廷園林舞臺(tái)，少女們?nèi)齼蓛纱钆涑銎呓M舞蹈組合，之后又變換隊(duì)形，呈現(xiàn)出相互逗趣的得意畫面，令人 ② 。隨著音樂(lè)突起的莊重變化，仿佛命令一般，少女們聚攏起來(lái)?！按笕宋铩被实郾菹碌絹?lái)，她們慌張排列起整齊的隊(duì)形，走向?qū)m廷晚宴現(xiàn)場(chǎng)，跳起 ③ 的舞蹈。據(jù)春晚主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)介紹，當(dāng)時(shí)在籌劃春晚時(shí)，為了與其他地方的春晚形成差異，打算立足中原文化，用時(shí)尚